中華傳統(tǒng)女德的歷史建構(gòu)與當(dāng)代審視

許瑩瑩

（福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所 福建 福州 350001）

以儒家為主體的中華傳統(tǒng)女德，發(fā)端于我國(guó)先秦時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千年的不斷豐富、完善、發(fā)展，已成為中華民族特有的傳統(tǒng)和精神，是構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)期婦女道德體系的歷史文化條件，探析研究、發(fā)掘弘揚(yáng)其中所蘊(yùn)涵的積極合理的思想內(nèi)核，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建現(xiàn)代婦女道德體系，提高現(xiàn)代婦女道德素質(zhì)，具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)女德的歷史發(fā)展軌跡

每一個(gè)民族和國(guó)家的婦女道德都會(huì)有不同的發(fā)展軌跡，中華傳統(tǒng)女德從其發(fā)端、形成、反復(fù)、重構(gòu)、強(qiáng)化到走向衰落，亦經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)完整且復(fù)雜的過(guò)程?？v觀中華傳統(tǒng)女德的發(fā)展過(guò)程，其各個(gè)階段都反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)一種特殊的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。換言之，正是中國(guó)古代社會(huì)歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)碾磨出了中華傳統(tǒng)女德的歷史軌跡。

（一）發(fā)端于先秦

人類(lèi)形成之初，生產(chǎn)力極其低下，人無(wú)貴賤等級(jí)之差，無(wú)上下君臣之道，兩性關(guān)系完全是出于生理需要，是一種純自然的不固定的性交，即雜婚。此后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高，雜婚制逐步向族內(nèi)群婚、族外群婚、對(duì)偶婚等幾種較為進(jìn)步的婚姻形態(tài)演變。但無(wú)論是雜婚、族內(nèi)群婚、族外群婚，抑或?qū)ε蓟?，這些婚姻形態(tài)下的子女都是“知母不知父”的，《白虎通·號(hào)》言：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。”《公羊傳》曰：“圣人皆無(wú)父，感天而生。”因此，在這樣的婚姻制度里，女性在家庭及社會(huì)中處于絕對(duì)權(quán)威和無(wú)尚崇高的地位。

到了原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)分工的初步形成，男子在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)事務(wù)中的作用日益超過(guò)女子，而逐漸居于主導(dǎo)地位。男子憑借著自己經(jīng)濟(jì)上的地位，同時(shí)為了讓自己的子女繼承權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，就必然要求“男從女居”的對(duì)偶婚制變革為“女從男居”的父權(quán)制一夫多妻制。與此相適應(yīng)，自周代開(kāi)始，一系列約束婦女道德的規(guī)范便應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)啟了傳統(tǒng)婦女道德的運(yùn)行軌跡。先秦儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》首先提出了隔絕男女的閨閣制度和嚴(yán)格的性別回避制度，《儀禮·喪服》提出規(guī)范婦女的“三從”教條，《周禮·天官冢宰·九嬪》提出婦女“四德”標(biāo)準(zhǔn)，《周易·恒》提出了婦女“從一而終”思想。至此，婦女從女權(quán)的寶座走下，步入由男性主宰的階級(jí)社會(huì)。

（二）形成于兩漢

隨著封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的形成和完善，漢代大儒董仲舒提出了與封建專(zhuān)制主義相適應(yīng)的“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《禮緯·含文嘉》）和“五?！保骸叭?、義、禮、智、信”（《舉賢良對(duì)策》）。東漢初年，《白虎通》又把“三綱”發(fā)展為“三綱六紀(jì)”：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也?！逼渲小胺?yàn)槠蘧V”這一基本原則把夫妻關(guān)系變成了丈夫統(tǒng)治妻子的統(tǒng)治關(guān)系，至此，先秦婦德轉(zhuǎn)化為了封建婦德。此后，本于“三綱五?！钡膶?zhuān)門(mén)婦德教育著作——西漢劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》開(kāi)始問(wèn)世?！读信畟鳌饭财咂簽槟竷x、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖，每篇15傳，以此作為女子行為的標(biāo)準(zhǔn)。后漢班昭作《女誡》也是七篇：為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、曲從和叔妹。這兩個(gè)女教圣人的作品從此就成為封建時(shí)代所有婦德文獻(xiàn)的范本。

（三）反復(fù)于魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，游牧民族文化（即母權(quán)社會(huì)的女性觀）與玄學(xué)及佛、道兩教一起猛烈地沖擊著漢代儒家婦德觀，因而儒家婦德的束縛力、控制力相對(duì)減弱。社會(huì)中各個(gè)不同層次的女子——從后妃公主到官宦平民百姓女子，敢于掙脫綱教名常的束縛，追求個(gè)性自由和自主意識(shí)，表現(xiàn)出久遭禮教壓抑后的人性的復(fù)蘇。

盡管漢代確立起來(lái)的儒家婦德，在魏晉南北朝時(shí)期曾現(xiàn)出某種程度上的叛逆與反動(dòng)，但這種叛逆并不是簡(jiǎn)單的倒退，而是前進(jìn)過(guò)程中的暫時(shí)曲折，在這曲折發(fā)展的過(guò)程中，積蓄著繼續(xù)前行的力量。儒家所提倡的婦女觀如洪波中的潛流，也在潛滋暗長(zhǎng)。[1]魏晉南北朝時(shí)期女教著作有21種88卷，比之兩漢，無(wú)論在著作的種數(shù)上，還是在總量的卷數(shù)上，都是兩漢時(shí)期的4倍之多。其中，諸葛亮的《貞潔記》、李婉的《內(nèi)訓(xùn)集》、馮少胄的《娣姒訓(xùn)》、徐湛之的《婦人訓(xùn)解集》、佚名的《女鑒》、《貞順志》等代表作對(duì)女子的品行修養(yǎng)提出了很高的要求，從而將女教向前推進(jìn)了一步。

（四）重構(gòu)于隋唐

隋唐時(shí)代，儒家婦德觀在遭受長(zhǎng)期大分裂中的冷落后，漸次得以恢復(fù)。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始通過(guò)政令限制婦女再嫁。隋文帝再度統(tǒng)一全國(guó)之后，于開(kāi)皇十六年(公元596年)頒布了詔令：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”[2]唐宣宗則更加明確規(guī)定：“夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！盵3]除了法律上的規(guī)定以外，唐朝太宗長(zhǎng)孫皇后寫(xiě)的《女則》，武則天的《列女傳》、《孝女傳》、《古今內(nèi)范》、《內(nèi)范要略》、《鳳樓新誡》，陳逸夫人鄭氏寫(xiě)的《女孝經(jīng)》，宋若莘寫(xiě)的《女論語(yǔ)》，薛蒙妻、韋溫女的《續(xù)曹大家女訓(xùn)》、楊氏的《女誡》、劉氏的《女儀》等著作詳盡規(guī)范了女子的言行，從而將婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)推向了新的高度。

（五）強(qiáng)化于宋以后

北宋以后，封建統(tǒng)治者開(kāi)始強(qiáng)化中央政治集權(quán)，與此相適應(yīng)，必然強(qiáng)化對(duì)婦女的控制。首先，理學(xué)家在全社會(huì)提倡“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]之貞節(jié)觀念，并將其提到婦德的首位。從此，貞節(jié)觀念愈加強(qiáng)化，發(fā)展到明、清達(dá)到了無(wú)可復(fù)加的地步。其次，官方、民間女教書(shū)空前繁榮，婦德教育呈現(xiàn)出普及化的趨勢(shì)。宋元時(shí)期的婦德文獻(xiàn)主要有徐伯益的《訓(xùn)女蒙求》、司馬光的《家范》、袁采的《世范》及許熙載的《女教書(shū)》等。明清則產(chǎn)生了多部圖文并茂的婦德著作，諸如明成祖仁孝徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤《閨范》、呂得勝的《女小兒語(yǔ)》、溫璜母陸氏的《溫氏母訓(xùn)》、陳克仕的《古今彤史》、曹思學(xué)的《內(nèi)則類(lèi)編》、顧昱的《至孝通神集》、夏樹(shù)芳的《女鏡》、潘振的《古今孝史》等；清代集歷代女教之大成，期間有清世祖御定的《內(nèi)則衍義》、任啟運(yùn)的《女教經(jīng)傳通纂》、陸圻的《新婦譜》、尹會(huì)一的《女鑒錄》、藍(lán)鼎元的《女學(xué)》、陳弘謀的《教女遺規(guī)》、李晚芳的《女學(xué)言行錄》、王相母劉氏的《女范捷錄》等。這些婦德教育文獻(xiàn)內(nèi)容詳盡具體、通俗易懂，在全國(guó)范圍推廣，影響甚巨。

二、中華傳統(tǒng)女德的基本內(nèi)涵

盡管在兩千多年的婦女道德發(fā)展史上，各朝各代各個(gè)時(shí)期都有各自不同的倫理規(guī)范，但是也有各朝各代各個(gè)時(shí)期倫理思想家都贊同的基本規(guī)范，這就是“三從四德”，它是中華傳統(tǒng)婦女道德的集中反映。“三從”首見(jiàn)于在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的《禮記》、《儀禮》?！抖Y記·郊特性》解釋說(shuō)：“出乎大門(mén)而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄秲x禮·喪服》則更明確提出“三從”概念：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”四德”之說(shuō)始見(jiàn)于《周禮·天官·冢宰》的“九嬪”條：“九嬪：掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所?！卑嗾选杜]·婦行》對(duì)此“四德”作了較為詳細(xì)的解釋?zhuān)骸坝拈e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏者也。”所謂“三從”是對(duì)女子一生在社會(huì)與家庭生活中所應(yīng)遵循的最基本倫理原則的總括。而“四德”則是“三從”在日常生活中的具體要求，更具操作性和普遍性。

“婦德”即要求婦女要堅(jiān)守貞節(jié)，敬順丈夫、服從公婆。首先，要求女性操守貞節(jié)。先秦時(shí)期，貞節(jié)觀念已出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中。《周易·桓》云：“婦人貞潔，從一而終?！鼻貪h時(shí)期，統(tǒng)治者注重貞節(jié)。秦始皇會(huì)稽刻石云：“有子而嫁，倍死不貞?！盵5]漢代尊崇儒術(shù)，推重禮法。西漢董仲舒的“三綱五?！薄ⅰ澳凶鹋啊钡闹鲝?，劉向《列女傳》所收錄的婦女守節(jié)典范，東漢班固所提的“一與之齊，終身不改”[6]的主張，班昭所提的“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”[7]的說(shuō)教等，使貞節(jié)觀念日趨完善。尤其宋儒程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”之后，貞節(jié)觀完全成了扼殺女性基本人權(quán)——生存權(quán)的一把利劍，以致婦女的殉死守節(jié)異常狂熱。其次，要求女性要敬順丈夫?！杜]·敬慎》認(rèn)為“敬順之道”，乃“婦人之大禮也”。《女論語(yǔ)》進(jìn)一步提出為妻敬事丈夫的“七莫”具體道德要求。清代詩(shī)人陸圻在女兒出嫁時(shí)，寫(xiě)有《新婦譜》一書(shū)，教育女兒要敬事丈夫。妻子不但要敬事丈夫，還要順從不爭(zhēng)。《女論語(yǔ)》說(shuō)：“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身求讓?zhuān)虤馔搪暋！薄缎聥D譜》亦強(qiáng)調(diào)：“丈夫有說(shuō)妻不是之處”，切莫“強(qiáng)肆折辯，高聲爭(zhēng)斗”。第三，要求女性孝順公婆。《禮記·內(nèi)則》中提出：“婦事舅姑如事父母”，“子媳孝者敬老，父母姑舅之命，勿逆勿怠”?！杜督蒌洝芬嘌裕骸澳信m異，劬勞則均，子媳雖殊，孝敬則一。夫孝者百行之源而尤為女德之首也?！薄杜⒔?jīng)》中專(zhuān)有“事舅姑章”，它對(duì)兒媳如何敬事公婆做了專(zhuān)門(mén)論述：“女子之事舅姑也，敬與父同，愛(ài)與母同，守之者義也，執(zhí)之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏清，昏定晨醒。敬以直內(nèi)，義以方外，禮信立而后行?！薄杜撜Z(yǔ)》中也對(duì)媳婦如何侍奉婆婆每天飲食起居做了詳細(xì)的規(guī)定：“姑坐則立，傳言便去，早起開(kāi)門(mén)，莫令驚忤，換水堂前，洗濯巾布，齒藥肥皂，溫涼得所，退步階前，侍其浣洗”，“飯則軟蒸，肉則熟煮”，“夜晚更深，將歸睡處，安置辭堂，方回房戶(hù)”。當(dāng)婆媳關(guān)系處于矛盾之時(shí)，不論公婆是對(duì)是錯(cuò)，做媳婦的一定要無(wú)條件曲從公婆，不得忤逆頂撞，與公婆爭(zhēng)論是非曲直。《女誡》云：“姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直?！?/p>

就“婦言”、“婦容”而言，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的言談舉止、儀容儀表亦做了嚴(yán)格的規(guī)定。《禮記·曲禮》規(guī)定：“聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，不登高，不臨深，不茍?chǎng)?，不茍笑，言必方正，不傾聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視”，“坐毋箕”。班昭的《女誡》說(shuō)：“婦言，不必辨口利辭也一一擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。婦容，不必顏色美麗也一一盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容?！薄杜撜Z(yǔ)·立身篇》要求婦女儀容儀態(tài)做到“十莫”，即“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲，內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出面掩面，窺必藏形，男外眷屬，莫與通名，女非善淑，莫與相親，立身端正，方可為人”?！秾W(xué)禮篇》又強(qiáng)調(diào)女子“答問(wèn)殷勤，輕言細(xì)語(yǔ)，備辦茶湯”，切勿“說(shuō)三道四，引惹惡聲，多招罵怒，辱賤門(mén)風(fēng)，連累父母，損破自身”。《新婦譜》則教導(dǎo)為人妻的言行：“婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡中分：聲低即是賢，高即不賢；言寡即是賢，多即不賢。就令訓(xùn)責(zé)己身婢仆，響尚不雅；說(shuō)得有道理話，多亦取厭，況其他耶？”

“婦功”，亦作“女紅”，是古代女教要求廣大婦女應(yīng)該具備的基本功夫。《禮記·內(nèi)則》載：“女子十年不出，姆教婉、娩、聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲蠶，織妊織，學(xué)女事，以供衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！憋@然，先秦儒家為婦女制定的職責(zé)，無(wú)非是一些烹飪、養(yǎng)蠶、紡織等家事，這是“婦功”的基本內(nèi)容。婦女在出嫁前要接受紡織、助祭等家務(wù)工作的訓(xùn)練，以便將來(lái)在夫家能操持“紡織、烹飪”等家務(wù)。但根據(jù)班昭《女誡》的解釋僅僅是“能”還不夠，還應(yīng)當(dāng)“專(zhuān)心”投入，“不好戲笑”，“晚寢早作，勿憚夙夜”、“執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易”，并且做事須有始有終，“所作必成”。做到這些，才算是具有“婦功”的素質(zhì)。

三、中華傳統(tǒng)女德的現(xiàn)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)女德作為中國(guó)古代社會(huì)的產(chǎn)物，具有明顯的兩重性，即精華和糟粕并存。恩格斯曾指出，一切以往的道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)女德是建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)與宗法制度基礎(chǔ)上，以犧牲婦女權(quán)益，片面維護(hù)男性特權(quán)為立論基點(diǎn)，以維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治秩序?yàn)樽罱K目的的封建地主階級(jí)的道德。歷史發(fā)展到了今天，其賴(lài)以產(chǎn)生和服務(wù)的社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，因而，從根本上講，應(yīng)當(dāng)予以擯棄。但是，道德又不單由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定而僅具有階級(jí)性；它一經(jīng)產(chǎn)生就有其獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，因而又具有繼承性和連續(xù)性。中華傳統(tǒng)女德亦是如此，它包含著一些超階級(jí)、超時(shí)代性的符合人類(lèi)本性或人道的普遍理念，完全可以為現(xiàn)實(shí)的婦女道德建設(shè)所用，值得提倡和發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建當(dāng)代女性道德要大膽地、卓有成效地吸取傳統(tǒng)女德中的優(yōu)秀成分，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其必要的時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代女性道德。

（一）尊愛(ài)丈夫

首先，尊重丈夫，《女論語(yǔ)》曰：“居家相待，敬重如賓”。其次，關(guān)心丈夫，《女論語(yǔ)》曰：“夫若外出，須記途程；黃昏未返，瞻望思尋；停燈溫飯，等候敲門(mén)；莫學(xué)懶婦，先自安身”，“夫如有病，終日勞心；多方問(wèn)藥，遍處求神；百般治療，愿得長(zhǎng)生；莫學(xué)蠢婦，全不憂心”，“粗絲細(xì)葛，熨貼縫紉；莫教寒冷，凍損夫身”，“家常茶飯，供待殷勤；莫教饑渴，瘦瘠苦辛?！碑?dāng)然，這一片面強(qiáng)調(diào)妻對(duì)夫尊重、關(guān)心的思想從本質(zhì)上講是極端不合理和不平等的，但剔除其中男尊女卑的內(nèi)涵，夫婦宜相親相愛(ài)，和平共處的思想還是可取的。在男女平等己經(jīng)取代男尊女卑的今天，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的“相敬如賓”轉(zhuǎn)換成為“相互尊重”、“相互關(guān)心”，從而全面體現(xiàn)其真實(shí)的含義。第三，規(guī)勸丈夫，《女論語(yǔ)》曰：“夫有惡事，勸諫諄諄”。傳統(tǒng)道德并非要求妻子絕對(duì)服從丈夫，一味姑息遷就對(duì)方的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，而是鼓勵(lì)妻子積極以誠(chéng)相勸，以棄暗投明，棄惡從善，棄丑求賢。古代許多賢妻表率，她們或訓(xùn)夫成仁，或勸夫從善，如勉夫勵(lì)志的樂(lè)羊子妻、匡夫以正的李兌妻、直言進(jìn)諫的楚莊樊姬等，其道德情操至今令人為之贊嘆和感慨。近年來(lái)，查處的不少腐敗案例顯示，官太太們?cè)谡煞蚋瘮∵^(guò)程中起到了誘因或是推波助瀾的消極作用。她們助紂為虐，最后使得夫君鋃鐺入獄。常言道：“妻賢夫禍少”，若我們領(lǐng)導(dǎo)干部的妻子們都能以古代賢妻表率為榜樣，匡夫以正，乃家之大福，國(guó)之大福也！

（二）孝敬老人

人口老齡化是世界各國(guó)所面臨的共同問(wèn)題。老人問(wèn)題既是社會(huì)福利應(yīng)關(guān)注的事情，亦是家庭倫理應(yīng)負(fù)責(zé)的內(nèi)容。但是，由于我國(guó)老齡人口眾多，社會(huì)養(yǎng)老基礎(chǔ)薄弱，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題主要靠家庭解決。在家庭養(yǎng)老模式中，婦女肩負(fù)著特殊而重大的使命。遺憾的是，在當(dāng)今社會(huì)，有些婦女對(duì)公婆冷若冰霜、視同路人；有的對(duì)公婆冷言冷語(yǔ)、百般挑剔；有的甚至視老人如眼中釘,棄如敝屣，致使很多老人晚年后或食不飽腹，或疾病纏身，或流離失所。這些都是婦女孝道失范的表現(xiàn)。那么，如何規(guī)范婦女孝道呢？反觀傳統(tǒng)女性倫理思想關(guān)于兒媳角色義務(wù)的論說(shuō)，其有一些合理資源可資借鑒。古代不僅要求女子孝敬父母，而且要求媳婦同樣孝敬公婆，如“婦事舅姑如事父母”。又如“飯則軟蒸，肉則熟煮”，“整齊碗碟，鋪設(shè)分張”、“輕言細(xì)語(yǔ)，備辦茶湯”等則從飲食方面做了詳細(xì)的規(guī)定。這些傳統(tǒng)美德對(duì)于密切婆媳關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦起著重要的作用。當(dāng)然，古代孝道中亦存在著嚴(yán)重的宗法等級(jí)專(zhuān)制，要求媳婦必須當(dāng)牛做馬地侍奉屈從公婆，這一糟粕應(yīng)該剔除?？偟膩?lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)女性倫理中孝文化的合理成分，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，這對(duì)于增強(qiáng)個(gè)人孝親的意識(shí)，樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)，規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理，都有重要的理論和實(shí)踐意義。

（三）善教子女

中華傳統(tǒng)女德十分強(qiáng)調(diào)婦女有生養(yǎng)教育子女的責(zé)任義務(wù)?！杜⒔?jīng)》中有專(zhuān)門(mén)的胎教章，認(rèn)為“人受五常之理，生而有牲習(xí)也。感善則善，感惡則惡”，要做到“目不視惡色，耳不聽(tīng)靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器……其生子也，方能‘形容端正，才德過(guò)人’?！贝送?，傳統(tǒng)女教還強(qiáng)調(diào)母親要承擔(dān)教習(xí)幼子的義務(wù)，呂坤《閨范·婦人之道·兼德》云：子女“年已長(zhǎng)成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，實(shí)專(zhuān)于母”。對(duì)于母親如何教育子女，傳統(tǒng)女教則要求母親要樹(shù)立個(gè)人良好形象，并勤于教誨、善于誘導(dǎo)。《女孝經(jīng)》中的母儀章、《女論語(yǔ)》的訓(xùn)男女章、《內(nèi)訓(xùn)》的慈幼章等等，都是強(qiáng)調(diào)母親教育子女如何做人、成才。的確，家庭是青少年的第一課堂，而母親則是孩子最早最好的老師。教育家福祿倍爾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者的手里，倒不如說(shuō)是掌握在母親手里?！碑?dāng)今社會(huì)，獨(dú)生子女家庭日益增多，許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育越來(lái)越重視，但又苦無(wú)良策。如何教育好獨(dú)生子女使之成才，成為當(dāng)代母親們面臨的重要課題。對(duì)此，古代母親在教育和培養(yǎng)子女道德品質(zhì)方面留下了不少豐富的思想成果和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得我們發(fā)掘和借鑒。

（四）珍視名節(jié)

傳統(tǒng)女德極力提倡“貞節(jié)觀”，它主要要求女子做到從一而終和不淫亂。從本質(zhì)上說(shuō)，它是單方面對(duì)婦女進(jìn)行性禁錮的規(guī)范，因而是不平等的、非人道的，對(duì)于這些封建糟粕我們應(yīng)該予以徹底的批判，揭露它的虛偽和荒謬，并堅(jiān)決拋棄。但是，傳統(tǒng)貞節(jié)觀要求女性珍視自己的貞操，婚后在感情上保持專(zhuān)一不二的品德，則是應(yīng)該肯定的具有積極意義的道德成分，它是人類(lèi)在長(zhǎng)期婚姻家庭生活中所形成的文明的道德觀念，對(duì)于這些我們應(yīng)該予以繼承和弘揚(yáng)。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在西方“性解放”、“性自由”各種社會(huì)思潮互相影響下，人們?cè)谛杂^念和性行為方面存在一些混亂。如有些女性對(duì)愛(ài)情不忠誠(chéng)，朝三暮四游戲人生；一些女性貪圖享樂(lè)，缺乏人格自尊，無(wú)視自己的貞操，出賣(mài)肉體自甘墮落等。這些情況雖然發(fā)生在少數(shù)人身上，但它破壞婚姻家庭的穩(wěn)定和諧，污染社會(huì)道德空氣，影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。面對(duì)上述情況，我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘和大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)貞節(jié)觀中的道德精華，以之作為抵御誘惑、加強(qiáng)自律的重要思想武器。

（五）勤儉持家

縱觀歷代女教著述，大都列有“早起”、“學(xué)作”、“習(xí)女工”、“勤儉”、“戒懶”等內(nèi)容。操持家庭中洗衣做飯、縫補(bǔ)漿洗、針線繡花、紡紗織布等家務(wù)是傳統(tǒng)女性必會(huì)的分內(nèi)事。然而，在當(dāng)今社會(huì)，許多婦女對(duì)待勤儉的態(tài)度卻并非如此。伴隨婦女家庭地位的上升、經(jīng)濟(jì)能力的提高、家政服務(wù)的出現(xiàn)及生活電器的現(xiàn)代化，有些婦女安于享受，疏懶于家務(wù)，更有甚者連最起碼的洗衣做飯都不會(huì)；有些婦女奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，爭(zhēng)富斗闊，不得不令人心生感慨。殊不知，勤儉本身是一種人生的智慧和美德，浩浩龍脈五千載憑的就是中華民族的勤儉。改革開(kāi)放三十年，中國(guó)取得了舉世矚目的成績(jī)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大地豐富了，人民的生活水平極大地提高了，但是我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)大人多，人均財(cái)富仍很貧乏。在這種形勢(shì)下，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，現(xiàn)代婦女作為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)婦女勤儉的美德義不容辭。反之，如果一個(gè)現(xiàn)代女性失去勤儉的美德，而變得懶惰奢侈，那么家庭和社會(huì)都會(huì)因此而受損。

（六）注重禮儀

傳統(tǒng)女教要求婦女十分注重個(gè)人的行為舉止。歷代女教名作對(duì)婦女的容貌發(fā)型、服飾形體、言語(yǔ)聲音、舉手投足、站坐起走、神態(tài)表情、行為習(xí)慣、個(gè)人衛(wèi)生等都做了詳盡的規(guī)定。從根本上講，這些規(guī)定是為維護(hù)其統(tǒng)治秩序服務(wù)的，但是，其中要求女性要有端莊大方的風(fēng)度儀表及優(yōu)雅自如的言談舉止則是無(wú)可厚非的。禮儀是一個(gè)人文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性要出席的交際場(chǎng)合多種多樣，如何給人留下美好的印象，注重自身的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)必要的禮儀是不可缺少的。然而現(xiàn)代婦女中與禮儀相悖的行為日益加劇，甚至缺乏起碼的禮儀常識(shí)，如儀容儀表上衣著不整、奇裝異服、濃妝艷抹、我行我素；言談舉止上言語(yǔ)污穢、手足無(wú)措、神態(tài)緊張、行為失態(tài)，諸如此類(lèi)不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了女性的形象，不能不引起人們的警覺(jué)。對(duì)此，現(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)善于吸取傳統(tǒng)女德的精華，并善于用時(shí)代精神武裝自己，從而將自己塑造成為具有中國(guó)特色的、富有東方女性獨(dú)特魅力的現(xiàn)代新女性的完美形象。

綜上所述，中華傳統(tǒng)女德根植于漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，內(nèi)容龐雜，既有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、具有現(xiàn)代價(jià)值的精華，也有禁錮人束縛人與現(xiàn)代生活格格不入的糟粕。因此，我們要做具體分析，對(duì)于其中過(guò)時(shí)的或有害的內(nèi)容要堅(jiān)決拋棄；對(duì)于其中合理有益的元素則要重新加以解釋?zhuān)x予新義，從而建立起既脫胎于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代婦女道德體系。

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[3][宋]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)：卷83[M].北京：中華書(shū)局，1975：3672.

[4][宋]程顥，程頤.二程遺書(shū)：卷 22（下）[M].北京：中華書(shū)局，1981：303.

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