魏劍冰 趙 巍

（張家口市交通局；河北北方學(xué)院法政學(xué)院 河北張家口 075000）

馬克思與黑格爾市民社會理論的比較探析

魏劍冰 趙 巍

（張家口市交通局；河北北方學(xué)院法政學(xué)院 河北張家口 075000）

馬克思的市民社會概念及其全部理論是他在批判黑格爾哲學(xué)的過程中形成的，市民社會一詞在馬克思的早期著作中頻繁出現(xiàn)，具有重要價(jià)值。界定馬克思市民社會的概念，并研究分析馬克思與黑格爾市民社會理論的關(guān)系，才能進(jìn)一步研究其中蘊(yùn)含的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

馬克思；黑格爾；市民社會

“市民社會”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。一直以來，“市民社會”問題就是一個(gè)在學(xué)界內(nèi)外爭論不休的熱門課題。在不同的文化背景下，人們對“市民社會”的理解體現(xiàn)著不盡相同的理論內(nèi)涵。而馬克思對于“市民社會”的考察，在他整個(gè)思想體系的形成過程中，具有極其重要的地位和意義。

1、馬克思對黑格爾市民社會理論的繼承

黑格爾之前的眾多思想家，如洛克、孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密等人已經(jīng)看到了市場經(jīng)濟(jì)條件下國家與社會相分離的必然趨勢，但是，他們卻主要是從抽象的人性論出發(fā)來論證這一趨勢的。他們認(rèn)為，社會之所以獨(dú)立于國家，是由人的自然本性決定的。人具有“天賦的”自由權(quán)利。而國家則是人與人之間訂立契約并讓渡這種自然權(quán)利的結(jié)果。以這種抽象的人性論邏輯推論，社會是人的聯(lián)合的本然狀態(tài)，國家只是為它服務(wù)的工具。與傳統(tǒng)的君權(quán)神授論相比，這種社會政治理論的結(jié)論是革命性的，直至今天它仍然是現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本原理之一。但是，這種社會政治哲學(xué)的論證方法卻是非歷史的、抽象的。黑格爾的巨大歷史功績就在于批判了這種非歷史的和抽象的社會政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，從歷史本身出發(fā)說明了歷史的發(fā)展，闡明了國家與市民社會的關(guān)系。馬克思的論證方法，則是繼承了黑格爾的歷史主義方法論。正如當(dāng)代美國學(xué)者賽里格曼所言：“和黑格爾一樣，馬克思反對任何18世紀(jì)思想家關(guān)于市民社會起源的‘神秘的和幻想的’理論?！保?］但與黑格爾不同的是，馬克思最終將歷史的發(fā)展歸于了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。

2、馬克思對黑格爾市民社會理論的深化

馬克思認(rèn)為：“市民社會包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活……始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織?！保?］于是，馬克思在黑格爾的“倫理關(guān)系”的基礎(chǔ)上提出了“社會物質(zhì)交往關(guān)系”的概念，并且將黑格爾的“社會關(guān)系”說深化為社會關(guān)系的本質(zhì)即“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”理論。這樣就更為全面地把握了市民社會中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。一方面，馬克思肯定了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在市民社會中的主導(dǎo)作用，更為明確的指明了“一切物質(zhì)交往”的核心。另一方面，也說明了人與人之間的關(guān)系不僅包括直接由物質(zhì)需要決定的關(guān)系，同時(shí)也包括了由其他需要決定的關(guān)系。這就避免了將市民社會看做單純由經(jīng)濟(jì)交往決定的“需要的體系”而構(gòu)成的弊端。從而使市民社會理論從黑格爾的神秘主義目的論界說中拉回到現(xiàn)實(shí)的推理。因此，比之黑格爾的市民社會理論，馬克思的這一理解是對市民社會本質(zhì)更為深刻和全面的把握。

[1]亞當(dāng)·賽里格曼． 市民社會的觀念（英文版）[M]．紐約：麥克米蘭公司，1992．

[2]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[3]《馬克思恩格斯全集》（第21卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[4]《馬克思恩格斯選集》（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[5]查爾斯·泰勒． 市民社會的模式[A]．鄧正來．國家與市民社會——一種社會理論的研究路徑[M]．北京：中央編譯出版社，1996．

[6]黑格爾．范楊，張企泰譯．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書館，1961．

[7]汪信硯，夏昌奇．論黑格爾的市民社會概念 [J]． 武漢大學(xué)學(xué)報(bào) (人文科學(xué)版),2007,(3)：287-296

魏劍冰，男，1972年4月出生，本科學(xué)歷，政工師，張家口市交通局物資處處長。趙 巍，女，1982年2月出生，碩士研究生，河北北方學(xué)院法政學(xué)院辦公室主任。

3、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判

馬克思對黑格爾市民社會理論最為深刻的批判是將其倒置的政治國家與市民社會的關(guān)系重新顛倒過來。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，他逐步看清了黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾，并開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益、等級地位在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，可以說，這是馬克思向歷史唯物主義轉(zhuǎn)折的重要階段。馬克思從市民社會本身來解釋社會歷史，他指出：“家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力?？墒窃诤诟駹柨磥韰s剛好相反，它們是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的……政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件?！保?］又說：“這個(gè)市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬?！保?］對于馬克思這樣的觀點(diǎn)，恩格斯也以曾肯定的指出：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家?！保?］通過對黑格爾市民社會與國家關(guān)系理論的批判，馬克思確立了自己的市民社會觀點(diǎn)。應(yīng)該說，這一觀點(diǎn)也是馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，它確立了市民社會與國家間的基本關(guān)系，是理解馬克思市民社會理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

如何正確地面對和解釋社會轉(zhuǎn)型過程中社會生活的重大變化，正確地把握市民社會和國家政治權(quán)力之間的關(guān)系以及如何在變化了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和全部生活關(guān)系上建構(gòu)與之相適應(yīng)的政治體制，這是當(dāng)前理論工作者面臨的新的歷史任務(wù)。