醫(yī)學(xué)美學(xué)教育微探

王全安，張在金，袁偉

（1.遵義醫(yī)學(xué)院 美容系；2.遵義醫(yī)學(xué)院 組織部，貴州遵義 563000）

醫(yī)學(xué)美學(xué)教育微探

王全安1，張在金2，袁偉1

（1.遵義醫(yī)學(xué)院 美容系；2.遵義醫(yī)學(xué)院 組織部，貴州遵義 563000）

醫(yī)學(xué)；美學(xué)；醫(yī)學(xué)生；教育

隨著改革開放等許多惠民政策的出臺，進入新的千年，我國人民的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，人們對于美、對于健康的追求也日益強烈，正如我國春秋時代文學(xué)家墨子所言：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居心常安，然后求樂”。同時隨著醫(yī)學(xué)模式向著生物—心理—社會模式的轉(zhuǎn)變，人們對健康的追求早已不僅僅停留在生理健全的層面，特別是從上世紀(jì)90年代開始，醫(yī)學(xué)美學(xué)日益成為人們關(guān)注的焦點，高等醫(yī)學(xué)院校也順應(yīng)這一趨勢，積極探索，于是《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程如雨后春筍出現(xiàn)在眾多的醫(yī)學(xué)院校課程中。據(jù)統(tǒng)計，1991年前后，先后有20多所醫(yī)學(xué)院校開設(shè)了醫(yī)學(xué)美學(xué)課程[1]。對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，乃順應(yīng)醫(yī)學(xué)發(fā)展之所需，亦是新形勢下開展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。

1 何謂醫(yī)學(xué)美學(xué)

1.1 醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生對于醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生國內(nèi)眾多學(xué)者認為，其產(chǎn)生的學(xué)科基礎(chǔ)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)與美學(xué)理論和實踐的“聯(lián)姻”。其實我們應(yīng)該看到醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中一直蘊含著深厚的美學(xué)思想，無獨有偶西醫(yī)學(xué)之父希波克拉底，也把醫(yī)學(xué)看成是藝術(shù)，是最美的職業(yè)。伴隨著社會的發(fā)展美容醫(yī)學(xué)已經(jīng)逐漸成為一門相對獨立的學(xué)科，同時醫(yī)學(xué)人文精神與人文關(guān)懷現(xiàn)實的缺失以及新的生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式出現(xiàn)后對醫(yī)學(xué)人文精神與人文關(guān)懷的呼喚更進一步促進了醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生。

1.2 醫(yī)學(xué)美學(xué)的概念 醫(yī)學(xué)美學(xué)（medicalaesthetics）這一概念是我國學(xué)者于20世紀(jì)80年代提出的。何謂醫(yī)學(xué)美學(xué)，如何定義目前尚無共識。國內(nèi)學(xué)者有以下幾種提法：

醫(yī)學(xué)美學(xué)是把美學(xué)的一般原理運用到醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中，探索醫(yī)學(xué)中美的規(guī)律，運用美的因素對人的心理、生理的影響來解決醫(yī)療衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中某些問題的交叉學(xué)科[2]。

醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門以美學(xué)原理為指導(dǎo)，應(yīng)用醫(yī)學(xué)手段來研究、維護、修復(fù)和再塑人的健康之美，以增進人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的新興學(xué)科[2]。

上述提法，第一種定義接近美容療法，第二種定義更像是美容學(xué)定義。目前較為一致、權(quán)威的觀點是何倫先生在1993年5月于南京召開的中華醫(yī)學(xué)會全國首次中青年醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)術(shù)交流會上提出的，醫(yī)學(xué)美學(xué)可以定義為：是醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的組成部分，是美學(xué)原則在醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用的一門應(yīng)用美學(xué)；其范圍界定為：醫(yī)療生活中的美學(xué)、醫(yī)學(xué)的美學(xué)和美學(xué)的醫(yī)學(xué)（即美容醫(yī)學(xué)）；其研究對象：從廣義上說，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療活動中的美的現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律均是醫(yī)學(xué)美學(xué)的主要研究對象，從狹義上說，美容醫(yī)學(xué)中的有關(guān)美學(xué)問題，也是醫(yī)學(xué)美學(xué)的主要研究對象，從醫(yī)學(xué)角度研究人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)義不容辭的任務(wù)[3]。

2 醫(yī)學(xué)美學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系

2.1 中國傳統(tǒng)中醫(yī)包含的美學(xué)思想《皇帝內(nèi)經(jīng)》“和諧為美，充實為美”的美學(xué)思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)論著，蘊含著豐富的美學(xué)思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》以“四時陰陽，萬物之根本”為理論根據(jù)，論述了“從陰陽則生，逆之則死”的醫(yī)學(xué)道理，提出了“不治已病治未病”的醫(yī)療觀點，闡發(fā)了“和諧為美”的美學(xué)思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·脈要精微論》以“五臟者，中之守也”、“身之強也”為理論根據(jù)，論述了“得守”、“失首”和“得強”的生與死的醫(yī)學(xué)道理，這里揭示了“充實為美”的美學(xué)思想。孫思邈的《大醫(yī)精誠》，也是美育德育的名篇，它豐富的美學(xué)內(nèi)容與今天倡導(dǎo)的心靈美、行為美相同，標(biāo)準(zhǔn)一致。嵇康的《養(yǎng)生論》，承襲了老莊的美學(xué)思想，體現(xiàn)了玄學(xué)為主體的美學(xué)觀，承襲了老子“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的思想，以清靜無為、返璞歸真為其美學(xué)的追求，給人以極大的美學(xué)享受。

2.2 西方醫(yī)學(xué)中包含的美學(xué)思想 在希波克拉底時代，醫(yī)生被看成是工匠，醫(yī)學(xué)被看成是一種技藝。希波克拉底提出了醫(yī)學(xué)性質(zhì)藝術(shù)說：“醫(yī)學(xué)是最具特色的藝術(shù)”?！搬t(yī)學(xué)藝術(shù)因其本性而自豪，它靠良好的藝術(shù)裝備抵御疾病”。他認為醫(yī)學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為率越的藝術(shù)，也就是說醫(yī)學(xué)是美的職業(yè)，它具有崇高地位和獨特的重要性；醫(yī)學(xué)所追求的是健康而美好的人生，醫(yī)學(xué)所創(chuàng)造的是健康之美、生命之美、至善之美、仁愛之美。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派將“黃金分割”的美學(xué)思想用于認識人體美；歐洲文藝復(fù)興時期，解剖學(xué)家、畫家達·芬奇曾測試到人的兩眼間的距離與一只眼睛的長度相等，耳與鼻的長度相等，他說“人體是大自然中最完美的東西”，那時人們即巳開始把人體美與醫(yī)學(xué)美聯(lián)系起來認識[4]。

2.3 醫(yī)學(xué)美學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系美學(xué)現(xiàn)象普遍存在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中，無論是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，在其理論體系和技術(shù)實踐方面都蘊藏著豐富的美學(xué)現(xiàn)象，尤其是充滿了儒家人文思想的我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其理論體系構(gòu)建、辯證施治理念以及處方用藥規(guī)則等，都蘊含著深邃的美學(xué)內(nèi)涵，具有很高的研究和發(fā)掘價值。有學(xué)者指出：“從美學(xué)的角度說，醫(yī)學(xué)史就是關(guān)于人的生命的自我創(chuàng)造的審美歷史，一切醫(yī)學(xué)活動都是審美創(chuàng)造活動，在終極的意義上醫(yī)學(xué)就是在生命與健康、疾病與死亡的美與丑之間的永恒轉(zhuǎn)換與延伸！正是由于人渴望生命，才使生命被賦予了審美文化的意義。從這個意義上，醫(yī)學(xué)美學(xué)就是關(guān)于人的生命的哲學(xué)之思”[4]。

3 醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的重要性

國內(nèi)許多醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)美學(xué)教育放在了很重要的位置，學(xué)院層面開設(shè)醫(yī)學(xué)美學(xué)課程，臨床學(xué)科教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)美學(xué)理念。張仁全在光明日報[2001-04-30（B2）]，提出“醫(yī)學(xué)美學(xué)豈止是美容，醫(yī)學(xué)美容理論體系必須擴容”；2002年湘雅醫(yī)院吳林艷等人提出醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是醫(yī)學(xué)生由“‘單一型’轉(zhuǎn)向‘復(fù)合型’由‘技能型’轉(zhuǎn)向‘藝術(shù)型’，即培養(yǎng)創(chuàng)造性人才”的重要條件[5]；2004年福建醫(yī)科大學(xué)王衛(wèi)平等提出醫(yī)學(xué)審美教育“勢在必行、重在實施”[6]；2005年南通大學(xué)附屬醫(yī)院鮑柏軍提出“重視醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才”[7]；2006年四川大學(xué)華西醫(yī)院賈乾斌等對“外科學(xué)教學(xué)中的審美教育”進行了探討，指出了在外科學(xué)教學(xué)中運用醫(yī)學(xué)美學(xué)原理對外科學(xué)的美進行開發(fā)和挖掘，更能激發(fā)他們對外科學(xué)的熱愛和興趣，達到全面提高醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)的目的[8]；2007年第三軍醫(yī)大學(xué)李紅麗博士在《醫(yī)科大學(xué)構(gòu)建并開設(shè)美容醫(yī)學(xué)課程的體會》一文中指出，美容醫(yī)學(xué)課程“是新世紀(jì)、新時期高校素質(zhì)教育面臨的一項新任務(wù)”[9]；2008年第三軍醫(yī)大學(xué)西南醫(yī)院范林軍、姜軍等對《乳腺外科教學(xué)中深化醫(yī)學(xué)美學(xué)教育》一文中指出，“醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求，是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的需要，是塑造職業(yè)道德的基礎(chǔ)，是醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的必然要求，是醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新的推動力”?？傊?，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們對于美的追求的日益明顯，醫(yī)學(xué)院校開展醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是醫(yī)學(xué)教育本身的呼喚，醫(yī)學(xué)本質(zhì)的回歸，同時也是與時俱進培養(yǎng)新時期全面發(fā)展高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的必然要求。

[1]王向義,裘名宜,彭慶星.論美容醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的體系結(jié)構(gòu) [J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2005,26（12）：74-75.

[2]李大鐵，陳麗，邵文輝.醫(yī)學(xué)美學(xué) [M].北京：人民軍醫(yī)出版社，2004.1-7

[3]何倫.醫(yī)學(xué)美學(xué)美容新探索[M].南京：南京出版社，1993.1-2.

[4]呂軍.當(dāng)代醫(yī)學(xué)的美學(xué)之思 [C].山東大學(xué)碩士論文，2008.14-16.

[5]吳林艷,翦新春.醫(yī)療系《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程效果評估 [J].中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雜志,2002,12（21）：107-109.

[6]王衛(wèi)平.關(guān)于高等醫(yī)學(xué)院校實施醫(yī)學(xué)審美教育的幾點思考 [J].中國高等醫(yī)學(xué)教育,2004,3：26-27.

[7]鮑柏軍.重視醫(yī)學(xué)美學(xué)教育,培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才 [J].中國交通醫(yī)學(xué)雜志，2005，19（3）：301-302.

[8]賈乾斌,劉自明.外科學(xué)教學(xué)中的審美教育 [J].中國醫(yī)學(xué)教育技術(shù)，2006,20（6）：467-469.

[9]李紅麗,李成仁.醫(yī)科大學(xué)構(gòu)建并開設(shè)美容醫(yī)學(xué)課程的體會 [J].中國美容醫(yī)學(xué),2007,16,（12）：1727-1729.

R-05

C

1000-2715（2010）06-0629-02

遵義醫(yī)學(xué)院人文社科基金，編號：F-367

王福軍

2010-09-17]