樊瑞科

(中共黑龍江省委黨校 黑龍江 哈爾濱 150080)

一、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,首先要正確認(rèn)識和把握大眾化的涵義,對“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”這一命題的內(nèi)涵可分為兩部分來把握,一是對“當(dāng)代中國馬克思主義”的理解;二是對“大眾化”的認(rèn)識。

(一)對“當(dāng)代中國馬克思主義”的范圍理解不同

1.特指論

多數(shù)論者認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義就是指馬克思主義中國化的最新成果,即由鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想構(gòu)成的中國特色社會主義理論體系。邱柏生認(rèn)為所謂當(dāng)代中國馬克思主義,就是指中國特色社會主義理論體系。[1]有的學(xué)者從語義學(xué)的角度指出,當(dāng)代中國馬克思主義就是中國特色社會主義理論體系,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是推動中國特色社會主義理論體系的大眾化。[2]韓杰也認(rèn)為今天所指的當(dāng)代中國馬克思主義就是中國特色社會主義理論體系。[3]

2.特指和泛指統(tǒng)一論

有學(xué)者從泛指和特指兩個層面對當(dāng)代中國馬克思主義進(jìn)行了分析,認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義不僅僅是指中國特色社會主義理論體系,還應(yīng)該有更豐富的內(nèi)涵。劉建軍認(rèn)為“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的命題應(yīng)具有特指和泛指兩種含義,從前者來說,它特指當(dāng)代中國馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化。從后者來說,它泛指在當(dāng)代中國條件下的馬克思主義大眾化,即包括馬克思主基本原理的大眾化,也包括馬克思主義中國化理論成果的大眾化。這兩重含義并不矛盾,實際上只是范圍大小的問題,其性質(zhì)和核心內(nèi)容都是一致的。泛指是特指的背景擴(kuò)展,特指是泛指的重點內(nèi)容。這種劃分有利于我們把握完整與把握重點相結(jié)合,既關(guān)注到廣泛性,又能體現(xiàn)針對性。[4]

何懷遠(yuǎn)的《關(guān)于推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的幾個問題》[5]、張士海和施秀莉的《論“科學(xué)馬克思主義觀”與馬克思主義大眾化》[6]、劉德明的《從幾個關(guān)系中辯證地把握馬克思主義大眾化》[7]等論文中對“當(dāng)代中國馬克思主義”的理解和劉建軍所持觀點基本一致。

(二)對“大眾化”的認(rèn)識側(cè)重點不同

1.過程論

多數(shù)學(xué)者都贊同對“大眾化”的過程論闡釋。陳岸濤認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,是指當(dāng)代馬克思主義的基本原理由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的實踐指向、由執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為人民群眾理解和認(rèn)同的思想信念的過程。[8]梁涌認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,就是把馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言,使人民群眾易于了解掌握,并使人民群眾所接受、所認(rèn)同、最終轉(zhuǎn)化為人民群眾的堅定信仰的過程。[9]有的學(xué)者認(rèn)為大眾化就是指當(dāng)代中國馬克思主義由深奧到通俗、由抽象到具體、由外在理論到內(nèi)化為大眾精神信仰的過程。[10]這種過程論的闡釋從人民群眾是歷史的主體角度,突出了群眾掌握理論的重要性。

2.目的論

邵軍從客體的角度對大眾化進(jìn)行了解讀,認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是要推動中國特色社會主義理論體系掌握群眾,推動中國特色社會主義理論體系通俗化,即通過當(dāng)代馬克思主義通俗化掌握群眾。[11]有的學(xué)者也認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,是指讓人民群眾理解和掌握當(dāng)代中國馬克思主義,并使人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)實踐中自覺運用這一科學(xué)理論,以實現(xiàn)用當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的根本目的。[12]這種目的論的解釋旨在說明理論掌握群眾的重要性。

3.復(fù)合論

孫熙國認(rèn)為不能把馬克思主義大眾化僅僅理解為馬克思主義的普及化、通俗化、民族化,而應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義大眾化的過程也就是馬克思主義理論在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展的過程。因此,他主張將大眾化的過程概括為知“道 ”、成“道 ”、行“道 ”三者統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。[13]有的學(xué)者認(rèn)為大眾化是一個復(fù)合概念,抽象來講,可以理解為三個過程的辯證統(tǒng)一:從馬克思主義的傳播范圍來看,大眾化是指馬克思主義由黨內(nèi)普及走向社會普及的過程;從馬克思主義的表現(xiàn)形式來看,大眾化是指馬克思主義由高深理論走向通俗理論的過程;從馬克思主義的維系力量來看,大眾化是指馬克思主義由制度維系走向群眾自覺的過程。[14]這種復(fù)合論的理解將過程論和目的論有機(jī)統(tǒng)一起來,既看到只有群眾掌握理論,才能更好地發(fā)揮其主體性,又看到了理論掌握群眾,才能體現(xiàn)其指導(dǎo)作用,二者良性互動,才能更好地推進(jìn)大眾化的進(jìn)程。

除上述三種對“大眾化”的解釋之外,還有學(xué)者從其他角度對“大眾化”進(jìn)行了考量。有的學(xué)者認(rèn)為大眾化應(yīng)兼顧“質(zhì)”和“量”的規(guī)定性,其“質(zhì)”的規(guī)定性是指大眾應(yīng)旨?xì)w人民群眾,而非特定的文化擁有者、享有者;其“量”的規(guī)定性是指“大眾化”要數(shù)量龐大,即普及與推廣中國特色社會主義理論體系要輻射范圍廣,超越政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素造成的障礙,跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域的界限。[15]有的學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)是一種實踐哲學(xué)的角度,指出在馬克思主義的語境中,大眾化具有豐富的內(nèi)涵。它至少體現(xiàn)了人的感性活動和面向生活世界的本性維度,確證人類本質(zhì)力量的主體性維度,改變世界的革命性維度,讓理論變成物質(zhì)性力量的詮釋維度,與時俱進(jìn)的當(dāng)代性維度。因此,“大眾化”實際上是一種理論體系以及在這種理論體系指導(dǎo)下的思想整合運動。[16]

二、對推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必要性的認(rèn)識

一個理論的提出并不是憑空出現(xiàn)的,必然有其特定的時代背景和現(xiàn)實必然性,十七大提出的推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的命題也不例外。

(一)社會政治生活層面

1.堅持以馬克思主義為指導(dǎo),建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實需要

改革開放以來,中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就,積累了寶貴的發(fā)展經(jīng)驗,展示出廣闊的發(fā)展前景。同時也應(yīng)看到,我們已進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅期、矛盾的凸顯期,在前進(jìn)道路上還面臨不少亟待解決的新課題,各種問題的正確解決需要科學(xué)的理論指導(dǎo),這也凸顯了推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的緊迫性。因此,有的學(xué)者認(rèn)為大眾化是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的客觀需要,也是促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀需要。[15]有的學(xué)者認(rèn)為大眾化一方面有利于在全社會樹立馬克思主義和社會主義的堅定信念,另一方面可以為中國特色社會主義建設(shè)提供強(qiáng)大的動力支持。[12]

2.鞏固當(dāng)代中國馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的現(xiàn)實需要

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁,國際思想文化領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜深刻。當(dāng)前我國由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加,社會價值趨于多樣,思想理論領(lǐng)域時有噪音雜音出現(xiàn)。推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,幫助干部群眾掌握當(dāng)代中國馬克思主義的強(qiáng)大思想武器,不斷增強(qiáng)抵御各種錯誤思想的免疫力,顯得尤為重要。為此,郭建認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是增強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力,保持社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實需要。[2]有的學(xué)者從分析當(dāng)前我國人民群眾的思想狀況入手,認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化首先是統(tǒng)一思想的需要。[9]有的學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)代中國,要在思想多樣化條件下增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,就必須推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,使廣大人民群眾能夠普遍具有當(dāng)代中國特色社會主義的理想信念,普遍具有馬克思主義最基本的修養(yǎng),夯實中國社會主義事業(yè)的思想基礎(chǔ)。[17]

(二)學(xué)術(shù)理論層面

1.堅持和發(fā)展馬克思主義的需要

一方面,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是實現(xiàn)馬克思主義中國化的需要。中國化和大眾化是在中國堅持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩大重要問題。如何正確認(rèn)識這二者的關(guān)系也成為學(xué)者討論的重點之一。雍濤認(rèn)為馬克思主義中國化和馬克思主義大眾化的關(guān)系,涉及整體和部分、內(nèi)容和形式、提高和普及的關(guān)系,歸根到底是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。[18]齊衛(wèi)平認(rèn)為馬克思主義中國化和大眾化不能機(jī)械分割開來,也不能相等同,“中國化”是“大眾化”的前提,“大眾化”是“中國化”的結(jié)果,在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的歷史實踐中,馬克思主義中國化的過程必然伴隨著馬克思主義大眾化的過程,二者是內(nèi)在的統(tǒng)一。[19]雖然學(xué)者們對二者關(guān)系的理解角度不同,但都認(rèn)為二者不可分割,是一個統(tǒng)一體。另一方面,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化對于堅持和發(fā)展馬克思主義到底體現(xiàn)在何處?有學(xué)者認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,大眾化就是用當(dāng)代中國馬克思主義中國化的最新成果“掌握群眾”,說服人、教育人的過程,就是以當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)群眾實踐,使之成為群眾“精神武器”的過程;推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,體現(xiàn)了馬克思主義的世界性和民族性的統(tǒng)一,中國化馬克思主義理論不僅是中國無產(chǎn)階級和人民群眾的思想武器,而且是人類社會的精神財富,不僅是我國社會的指導(dǎo)思想,而且是世界文化的重要內(nèi)容。[15]

2.克服和超越蘇聯(lián)教科書對馬克思主義的簡單化和教條化的理解

毛澤東曾說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義,中國共產(chǎn)黨是以俄為師,學(xué)的是俄國化的馬克思主義。前蘇聯(lián)對馬克思主義的誤解對中國的馬克思主義研究和傳播產(chǎn)生過重要影響。雖然我黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大歷程中,在實踐和理論上逐漸克服并超越了前蘇聯(lián)的教條和模式。但是學(xué)術(shù)理論和人民群眾的現(xiàn)實生活還是有很大差距的。歐陽康指出從學(xué)理的角度看,中國的馬克思主義研究獲得了很大的進(jìn)展,產(chǎn)生了很多新的學(xué)術(shù)成果,但由于論壇理論和講壇理論之間的巨大差別,尤其是講壇理論大大滯后于論壇理論,使得很多新思想、新觀點和新方法難以及時被廣大群眾所了解和接受。于是廣大人民群眾對于馬克思主義的理解仍然在很大程度上停留于傳統(tǒng)、陳舊甚至誤解,當(dāng)他們自覺或不自覺地在這些思想觀念的影響下來看待發(fā)展中的馬克思主義時,往往會產(chǎn)生很多新的理論和實踐困惑,為此有必要從根本上加以克服和超越。[20]有的學(xué)者認(rèn)為我們對馬列經(jīng)典存在諸多誤讀之處,而且經(jīng)典作家的思想也需要在中國的實踐中得到豐富和發(fā)展。所以,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,既是更正以往我們對馬克思主義錯誤理解的需要,也是我們發(fā)展馬克思主義的需要。[21]

三、推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的前提性條件

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的前提性問題,即探討馬克思主義大眾化何以可能的問題。在當(dāng)代中國,既有推動大眾化的有利條件,也存在著阻礙大眾化的消極因素。

(一)推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的有利條件

學(xué)界從馬克思主義的理論本質(zhì)、黨的歷史經(jīng)驗、良好的社會共識、政治組織優(yōu)勢等方面說明了大眾化的有利條件。如有的學(xué)者從馬克思主義的理論本質(zhì)和當(dāng)代中國社會心理基礎(chǔ)的角度認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有著如下有利條件:一是,當(dāng)代中國馬克思主義的本質(zhì)決定了它能夠大眾化;二是,當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有著廣泛而深厚的社會心理基礎(chǔ);三是,馬克思主義的中國化和大眾化為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了范例和經(jīng)驗。[22]有的學(xué)者則從傳統(tǒng)經(jīng)驗和現(xiàn)實基礎(chǔ)來闡述他們對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化何以可能的問題:一是,黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都為推動大眾化留下了豐富的實踐經(jīng)驗和方法指導(dǎo);二是,以艾思奇、李達(dá)、胡繩等馬克思主義的理論家和宣傳家積累的傳統(tǒng)經(jīng)驗可以借鑒;三是,馬克思主義在我國指導(dǎo)地位的確立為大眾化提供了政治組織優(yōu)勢。[15]梁涌認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化存在著得天獨厚的條件:一是,從當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)理邏輯看存在著大眾化的可能性;二是,從當(dāng)代中國馬克思主義的形成路徑看存在著大眾化的可能性;三是,從當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性的實踐檢驗看也存在著大眾化的可能性。[9]

楊宏庭的《中國馬克思主義大眾化基本經(jīng)驗初探》[23]和程建軍的《論新時期馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗》[24]分別較為系統(tǒng)地探討了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)時期和新時期以來在推動中國馬克思主義大眾化方面的豐富經(jīng)驗。

(二)影響當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的不利因素

對此問題的分析,河海大學(xué)劉愛蓮和彭勝恩的觀點最具代表性。他們將影響當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的不利因素總結(jié)為:科學(xué)理性思維的缺失,社會多元文化的消解,部分社會階層的認(rèn)同感弱化,理論本身吸引力不足,理論形態(tài)的非徹底化(主要是開放性不足),部分黨員干部行為的失范性,宣傳教育工作的失效性,西方社會思潮的滲透性等。[25,26]

此外,也有部分學(xué)者從某一具體角度深入探討了影響當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的消極因素。如石云霞和陳曙光從學(xué)術(shù)界本身反思,指出主觀主義的學(xué)院派作風(fēng)是影響當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。[27]黃長義將文化劃分為主流文化,精英文化和大眾文化,指出大眾文化既是主流文化的營養(yǎng)基因,又是主流文化異化的力量,應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系。[28]羅會德從歷史和現(xiàn)實語境來比較分析新舊大眾化的異同,提醒我們要正確對待歷史經(jīng)驗。[29]

四、推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的途徑

這是學(xué)者們在大眾化研究中論述較多,研究較為系統(tǒng)的問題,可以將其歸結(jié)為:

(一)實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義理論內(nèi)容的具體化、現(xiàn)實化

要求將當(dāng)代中國馬克思主義理論由深奧艱深轉(zhuǎn)向簡明扼要,晦澀難懂轉(zhuǎn)化為通俗易懂的群眾語言,具體化為人們的價值觀念、思維方式和行為方式。大眾化還要求馬克思主義理論要面向?qū)崿F(xiàn),將滿足群眾多層次、多樣化的需要和實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合,實現(xiàn)二者的良性互動。

(二)實現(xiàn)理論表達(dá)形式的通俗化、民族化、時代化

理論的宣傳普及必須在其表達(dá)方式上通俗化,符合群眾的習(xí)慣,以生動形象、通俗易懂的語言表達(dá)深刻的思想。民族化意味著宣傳普及要適合人民群眾的認(rèn)知心理和思維模式的民族風(fēng)格、文化習(xí)俗和生活習(xí)慣等。時代化意味著理論宣傳普及還要與時俱進(jìn),適度借助俚語,網(wǎng)絡(luò)語言,口語等時髦語言。

(三)構(gòu)建綜合有效的大眾化媒介網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)主動適應(yīng)信息時代的新要求,廣泛利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等現(xiàn)代傳媒,同時還要發(fā)揮報紙、講壇、報告、會議等傳統(tǒng)媒介的作用,構(gòu)建多層次,多樣性和多渠道的宣傳普及網(wǎng)絡(luò),通過人民群眾的文化消費滲透進(jìn)大眾的現(xiàn)實生活和思想理念。

(四)建立一支專業(yè)的宣傳普及隊伍

推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化離不開一支從事宣傳普及的專家隊伍,特別是中青年理論家隊伍,這為大眾化的宣傳普及提供有效的人才支撐。這支隊伍既要有扎實的馬克思主義理論功底,又具有理論聯(lián)系實際的工作能力,還要有深入基層,走進(jìn)群眾的實際行動。

(五)建立和完善推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的長效機(jī)制

制度建設(shè)更具有根本性、長遠(yuǎn)性和全局性,它為推動當(dāng)代馬克思主義大眾化提供制度保障。大眾化需要建章立制,如建立和完善上下聯(lián)動的宣傳教育機(jī)制、信息溝通反饋機(jī)制、考核評價協(xié)調(diào)機(jī)制、經(jīng)費保障機(jī)制等。

此外,還有學(xué)者從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),提高認(rèn)識,樹立典范等方面提出推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的途徑。

五、推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的基本要求

學(xué)界認(rèn)為,在推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的進(jìn)程中,除了要研究具體途徑外,還應(yīng)該符合基本的要求。這主要體現(xiàn)在處理好幾對關(guān)系。

(一)科學(xué)性和通俗化的關(guān)系

學(xué)者一致認(rèn)為通俗化不等于庸俗化,低俗化,通俗化以理論的科學(xué)性和徹底性為前提,科學(xué)徹底的理論只有通俗化才能轉(zhuǎn)為化人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。如陳岸濤認(rèn)為大眾化離不開通俗易懂,但通俗易懂不是庸俗化,而是在保持馬克思主義基本理論、基本觀點的科學(xué)精神的前提下,全面、正確地宣傳當(dāng)代中國馬克思主義。[8]韓杰也認(rèn)為馬克思主義大眾化必須以其科學(xué)性為引領(lǐng),在保持馬克思主義基本原理、基本觀點的科學(xué)精神前提下,將其轉(zhuǎn)化為簡潔、扼要、直白、易懂的群眾語言,使馬克思主義正真融入大眾的生產(chǎn)和生活實踐中,使通俗化的科學(xué)理論正真被人民群眾所掌握和理解。[3]

(二)大眾化和全球化的關(guān)系

改革開放以來,中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就,也積累了豐富的經(jīng)驗,還形成了中國馬克思主義的最新成果——中國特色社會主義理論體系,十七大還提出增強(qiáng)國家文化軟實力的戰(zhàn)略任務(wù),因此,如何在全球視野內(nèi)認(rèn)識這一理論成果的價值也成為學(xué)者討論的議題。有的學(xué)者認(rèn)為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,就是要向世界回答和展現(xiàn)中國改革開放以來取得一切成就和進(jìn)步的根源性。隨著我國國際地位的提高和中國化馬克思主義理論的發(fā)展,中國化馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)影響力不斷增強(qiáng)。為此,中國不但要面對世界研究國外的馬克思主義與思潮,而且更要面對世界研究和推廣中國化馬克思主義的影響和價值。[15]有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代馬克思主義大眾化既要有中國氣魄,又要有世界眼光。[5]陳方劉也認(rèn)為在宣傳普及的視野上,把當(dāng)代中國馬克思主義與時代特征結(jié)合起來,實現(xiàn)全球化。全球化的視野不僅是對中國化馬克思主義理論本身的要求,也是當(dāng)今時代的要求。[30]

(三)灌輸和滲透的關(guān)系

這是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的方法問題。灌輸是指在理論大眾化的進(jìn)程中表現(xiàn)出來的理論由上而下、由內(nèi)而外被大眾接受的過程。它是黨的思想政治工作的基本原則。但是在當(dāng)今中國單一的灌輸方式已不符合大眾化的規(guī)律。因此,一些學(xué)者對二者關(guān)系展開了探討。有的學(xué)者通過對蘇東劇變的反思,指出灌輸式仍然是傳播馬克思主義理論的重要方法,但是不能也不應(yīng)該成為唯一方法。除了灌輸以外,最有效的方法,就是把馬克思主義的精髓通過春雨細(xì)無聲的方法滲透到大眾的生活行為方式和思維方式,這就是文化的滲透方法。[31]陳方劉認(rèn)為要真正實現(xiàn)馬克思主義入耳、入腦、入心的傳播任務(wù),使馬克思主義正真內(nèi)化為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則,必須改變一味強(qiáng)調(diào)“灌輸”的馬克思主義宣傳普及的老形式,積極探討與當(dāng)代社會相適應(yīng)的生動有效的新手段,從而讓群眾通俗地理解馬克思主義。[30]有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國馬克思主義理論灌輸必須采取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?堅持方式方法的科學(xué)性、時代性、多樣性和綜合性。[32]

余論:關(guān)于深化當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究的幾點認(rèn)識

綜上所述,學(xué)界對推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化問題進(jìn)行了廣泛深入的研究和探討,通過對大眾化的涵義、必要性,前提性條件、意義、途徑、原則和方法、基本要求以及歷史經(jīng)驗等的有益探索,已取得了不少有價值的成果。但也存在一些問題,如有的問題重復(fù)論述較多,缺乏新意;有的問題只做學(xué)理分析,缺乏實際指導(dǎo)意義;有的問題剛剛開始涉及,需要進(jìn)一步展開;還有的問題則需要我們?nèi)ミM(jìn)一步開拓。

筆者認(rèn)為,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的研究,可以在以下幾個方面加大研究力度:一是,繼續(xù)研究“當(dāng)代馬克思主義大眾化”的基本原理,深挖其豐富內(nèi)涵,例如大眾化如何體現(xiàn)群眾的主體性,即大眾化的受眾問題,進(jìn)一步搞清楚大眾化的大眾如何確認(rèn),大眾如何劃分,大眾對大眾化的認(rèn)知和反饋等,而不能僅從理論和政策的制定者角度談大眾化,避免一廂情愿;二是,高度重視大眾化的前提性研究,搞清大眾化的歷史和現(xiàn)實背景,即要借鑒我們黨歷史上大眾化的經(jīng)驗教訓(xùn),又要面向現(xiàn)實,系統(tǒng)研究當(dāng)代有利于或者阻礙大眾化的因素。三是,擴(kuò)展研究視野,注重與相關(guān)學(xué)科的結(jié)合,大眾化說到底是如何獲得人民群眾的認(rèn)同,這就必然要借助于心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果和研究方法。四是,注重研究方法的創(chuàng)新,全方位把握大眾化命題,例如多數(shù)論者在分析大眾化歷史經(jīng)驗時都是按照歷史和邏輯統(tǒng)一的歷史分析,我們還可以采用比較研究方法來看待我黨歷史上的大眾化,例如羅會德的《馬克思主義大眾化:基于歷史和現(xiàn)實語境的分析》就頗具啟發(fā)意義。還有,絕大多數(shù)論者都是從學(xué)理上來闡述大眾化的問題,來自社會實際調(diào)研的總結(jié)微乎其微,我們不僅需要宏觀上的理論闡釋,也需要正真來自現(xiàn)實的鮮活的經(jīng)驗概括。五是,細(xì)化大眾化途徑研究,增強(qiáng)針對性。在大眾化的實現(xiàn)途徑問題上,論者多傾向于在宏觀上討論,但鮮有針對性的政策。例如,我們以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)劃分人民群眾,針對特定群體,應(yīng)采取那些具體措施,大眾化的途徑那些是普遍適用的,那些是有其特定范圍的,也需要進(jìn)一步研究。此外,對于大眾化的基本要求也需要我們繼續(xù)深化認(rèn)識。例如除了要處理好科學(xué)性和通俗化、大眾化和全球化以及灌輸和滲透的關(guān)系外,我們還應(yīng)注重大眾化和化大眾、普及和提高等的關(guān)系。

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