王穎超劉德來

（1.武漢理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430070；2.浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315012）

論宗教藝術(shù)的限定之美

王穎超1劉德來2

（1.武漢理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430070；2.浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315012）

宗教是人們?yōu)榱藬[脫某種現(xiàn)實(shí)或處境而自行設(shè)想出一種理想世界的結(jié)果。宗教藝術(shù)就是人們舍棄物質(zhì)和精神而追求理想的體現(xiàn)。它是實(shí)現(xiàn)自由的一種途徑，而不是實(shí)現(xiàn)自由的目的。宗教藝術(shù)由于帶有宗教屬性，往往強(qiáng)調(diào)高度的技巧，其思想內(nèi)容則被神靈所賦予，而且它否定了人自身的價(jià)值，把人的能動(dòng)性降到最低。另一方面，作為一種藝術(shù)，它又帶有自由的寄托。所以宗教藝術(shù)帶有一種限定之美。

宗教；藝術(shù)；限定

我們說藝術(shù)是美的，藝術(shù)作品中同樣具有美的因素。但是不同的藝術(shù)作品卻給人帶來不同的美的感受。我們現(xiàn)在劃分的藝術(shù)的四個(gè)門類：宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)和民間藝術(shù)，它們的美雖然具有共性，但差異性也非常明顯。宮廷藝術(shù)往往是一種富貴、威嚴(yán)的美，在華麗與奢靡方面大做文章。文人藝術(shù)則是追求清新淡雅與自我的陶冶。民間藝術(shù)則是以質(zhì)樸和古拙的風(fēng)格為表現(xiàn)形式。本文所要討論的是帶有雙重屬性的宗教藝術(shù)：它既帶有宗教屬性有帶有藝術(shù)屬性。因此它同樣反映著自由的愿望，但卻是以宗教為背景的。作為宗教與藝術(shù)的結(jié)合，它不是將人的自由作為美的要素，而是將人的自由寄托于偶像（神靈）之上。為了滿足這個(gè)被寄托出去的自由而產(chǎn)生了一種虔誠的崇拜。相較于其他藝術(shù)形式，宗教藝術(shù)表達(dá)的美并不僅僅是通過形式來表達(dá)自由，而是將形式直接指向膜拜的對(duì)象，通過對(duì)對(duì)象的信仰來獲得自由。因此，筆者認(rèn)為宗教藝術(shù)作為多重因素的復(fù)合體就帶有了“限定之美”。

可以這樣說，宗教藝術(shù)與其他藝術(shù)形式是為了同一個(gè)目的而走的兩條不同的道路。其他藝術(shù)形式為了達(dá)到自由走上了一條“直抒胸臆”的道路；宗教藝術(shù)為了滿足自由而擬造了一個(gè)“終端”，自由成為這個(gè)終端對(duì)虔誠的信仰者的一種賞賜。因此，宗教藝術(shù)的限定性其實(shí)最終也是為了自由，但是為了自由的滿足卻自行帶上了枷鎖而走了“彎路”。宗教性與藝術(shù)性的結(jié)合使宗教藝術(shù)陷入了矛盾，但它們卻是矛盾統(tǒng)一的，因?yàn)闊o論是宗教性還是藝術(shù)性，兩者缺一的話，宗教藝術(shù)要么將“淪為”其他藝術(shù)形式，要么將成為單純的宗教教義而失去了其自身的存在基礎(chǔ)。從表面上看，宗教藝術(shù)有著很確切的所指，但是仔細(xì)探究之下，卻發(fā)現(xiàn)它的這種雙重屬性，尤其是宗教屬性的神秘主義色彩，使它帶有很強(qiáng)的模糊性和不確定性。它的主旨在宗教性和藝術(shù)性之間游蕩：它既具有藝術(shù)的特點(diǎn)但是與其他藝術(shù)形式相比多出或喪失一些藝術(shù)的特點(diǎn)，與宗教屬性相比又是一種具象的可以表達(dá)“人”的某些屬性的藝術(shù)形式。

1 有條件的自由

無論是何種藝術(shù)，背后總是有一個(gè)思想在支撐。對(duì)于宗教藝術(shù)而言，其思想是一種境界，是一種要求擺脫不理想世界的一種愿望。人的境界越高，這種愿望就越強(qiáng)烈，所表達(dá)的情感就越豐富，其藝術(shù)作品的價(jià)值就越高。當(dāng)人們對(duì)這個(gè)生活環(huán)境不滿的時(shí)候：不滿于社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩，或者不滿于生產(chǎn)生活資料的匱乏，或者不滿于日常生活的單調(diào)，或者不滿于無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的時(shí)候，要求擺脫現(xiàn)實(shí)生活的思想就產(chǎn)生了。往往越是思想豐富的人，對(duì)周圍世界所感到的拘束也就越大，尤其是文人。宮廷藝術(shù)往往因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩而裝飾自己的外表，從而營造出一種社會(huì)昌盛的假象。民間藝術(shù)更多的是赤裸裸地表達(dá)自己的愿望。宗教藝術(shù)同樣是要求擺脫現(xiàn)實(shí)世界，但是它所要擺脫的是深度黑暗的社會(huì)環(huán)境：幾近殘酷的壓迫，毫無顧忌的剝削，慘無人道的虐殺等。人們不能在現(xiàn)實(shí)上擺脫痛苦的世界，只能轉(zhuǎn)而在精神上尋找自己的家園，于是就產(chǎn)生了宗教。如果說文人藝術(shù)是藝術(shù)家們想要渡河而自行制作的小舟，那么宗教則是處在深淵中的人們抓住的一根稻草。即使這根稻草沒有能力將他們帶離現(xiàn)實(shí)的苦海，但是他們寧可相信它有這個(gè)力量，因?yàn)檫@是他們唯一的精神希望。為了堅(jiān)定自己的這個(gè)信念，他們充分顯示了自己的虔誠，愿意用巨大的人力、物力來為這個(gè)信念做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，宗教藝術(shù)也就順應(yīng)而生。信仰的程度與社會(huì)狀況直接相關(guān)。社會(huì)的凋敝時(shí)期往往是宗教的興盛期，宗教藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式也是比比皆在。人們相信宗教可以讓自己脫離苦海，與其不斷受到盤剝，不如用自己有限的人力與財(cái)力來供奉自己的信仰。另一方面，宗教一旦被統(tǒng)治者所利用，那么宗教藝術(shù)的限定性就更加顯著。宗教藝術(shù)的自由是有條件的自由。從宗教的起源上看，宗教藝術(shù)就不可避免地具有限定性，因?yàn)樗鼭M足人們的精神自由是以人們慘痛的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)、捐獻(xiàn)自己有限的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)為條件的。宗教藝術(shù)一方面在現(xiàn)實(shí)上與宗教相關(guān)，在自由方面又與藝術(shù)相關(guān)；它是以現(xiàn)實(shí)為條件來實(shí)現(xiàn)自由的。

2 自由的途徑

與其他藝術(shù)相比，宗教藝術(shù)所追求的是終極的自由。其他藝術(shù)所追求的自由是相對(duì)短暫的。當(dāng)藝術(shù)家沉浸在藝術(shù)當(dāng)中時(shí)，心中有一片自己理想的天空，但是他們卻不能永遠(yuǎn)生活在這個(gè)世界當(dāng)中。藝術(shù)就是溝通理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，宗教藝術(shù)卻不同。對(duì)于虔誠的信徒來說，接觸更多的是理想世界。所以他們可以長時(shí)間生活在他人或者是自己為自己制作的理想國度當(dāng)中，而不必或者干脆不想回歸到現(xiàn)實(shí)世界。由此可見，信徒們追求的是一種絕對(duì)自由；宗教藝術(shù)是這種絕對(duì)自由的精神的產(chǎn)物。不僅如此，信徒們所期待的靈魂不滅或者轉(zhuǎn)生等思想在宗教藝術(shù)中也表現(xiàn)出來。這些思想更是宗教絕對(duì)自由的表現(xiàn)。但是這種自由只是目標(biāo)而已，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須借助一個(gè)媒介。這個(gè)媒介就成為宗教藝術(shù)所表達(dá)的對(duì)象。超脫于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，并且還要相信自己的靈魂可以得到救贖或者輪回，信徒相信這些可以經(jīng)過艱苦修行而得到，但需要一個(gè)強(qiáng)大的力量來指導(dǎo)并幫助他們，即他們的信仰——神。神是崇高而無所不能的，但是這個(gè)世界上卻無法見到神靈，并且也承受著非信徒們的詰難，他們就將自己的這種寄托感性化，讓理念中的神靈在人間留下象征性的影子。大型宗教藝術(shù)與小型雕塑作品應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)是人的精神或情感的感性顯現(xiàn)，但是宗教精神的顯現(xiàn)主要是宗教的教義和信徒們的宗教行為。而宗教藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)精神的輔助，而非這種精神的表達(dá)。它不是直接表達(dá)情感，而是間接地幫助精神的實(shí)現(xiàn)，并在這個(gè)過程中尋求著快樂。它之所以比起其他藝術(shù)形式多出這個(gè)環(huán)節(jié)，是因?yàn)樗诒憩F(xiàn)藝術(shù)性的同時(shí)，其中的宗教性也在發(fā)揮著作用。這是宗教藝術(shù)限定性的第二個(gè)方面。

3 神的意志

由于宗教藝術(shù)是為了信徒們實(shí)現(xiàn)自己的精神所做的藝術(shù)，而不是精神的最終歸宿。其他的藝術(shù)形式不僅僅是要用技法表現(xiàn)出來，更重要的是在技法的背后有一種精神情感作為支撐，是技法所表達(dá)的理念。藝術(shù)家將自己的情感灌注到了藝術(shù)作品當(dāng)中，這件藝術(shù)作品就帶有了藝術(shù)家的靈性。如果一個(gè)所謂的藝術(shù)家只懂得運(yùn)用技法，但是精神思想?yún)s十分貧乏，那么這類人只能稱得上是藝術(shù)工匠。真正的藝術(shù)品是技藝和情感的結(jié)合。但是宗教藝術(shù)卻略有不同，它所顯現(xiàn)的主要不是人的情感和精神，而是神的力量。它所需要的更多的是技術(shù)。所以，宗教藝術(shù)比起其他藝術(shù)更傾向于“工藝美術(shù)”。人們?cè)谠煜駮r(shí)無論懷著怎樣的激動(dòng)和崇敬的情感，或者是極不情愿的情緒都會(huì)被造像的宏偉氣勢所淹沒。宗教藝術(shù)已經(jīng)帶有了一定的制作模式，不管制作者的情感如何，最終得到的往往只是一件形式色彩很濃的工藝品，也就具有了價(jià)值。這種價(jià)值不是制作者們的情感所帶來的，而是信徒們心中的神靈所賦予的。這些神器其實(shí)就是神靈們的代表，甚至是其化身，并以此作為信徒們膜拜的對(duì)象。讓他們有一個(gè)途徑把自己的身心與自己信仰的神的旨意結(jié)合起來。

既然宗教藝術(shù)的價(jià)值不是人的情感的體現(xiàn)，而是神靈的恩賜，那么人的精神在宗教藝術(shù)中就不會(huì)有太大的價(jià)值。人們創(chuàng)造出了一個(gè)不可企及的信仰對(duì)象，但是又希望投入到它的懷抱。于是就為自己創(chuàng)造的這個(gè)信仰制作一個(gè)感性的顯現(xiàn)，即自己為自己和信仰自行鋪設(shè)了一條相互連接的道路。無論是信仰的對(duì)象，還是信仰的途徑，其實(shí)全都是自己的作品。由于自身信仰如此強(qiáng)烈，反而自身被自己的這種精神給束縛住了。人自身的一切活動(dòng)都是為了自身的這個(gè)信仰。只要技術(shù)把一個(gè)與之相關(guān)的形象制作出來，信仰就會(huì)進(jìn)入其中并賦予其價(jià)值。

4 自我的否定

其他藝術(shù)形式是一種將自我的精神提升到遠(yuǎn)離塵世的境界當(dāng)中，然后在這個(gè)理想的天地里求得自我的解放。如果說這是一種逃避的方法，那也未嘗不可。但是這種所謂的“逃避”是在充分肯定人的價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。沒有“人”，就不會(huì)有藝術(shù)；那個(gè)藝術(shù)的較高的境界也就沒有價(jià)值了?！叭恕笨偸撬囆g(shù)的主體，也是藝術(shù)的目標(biāo)。與之相反，宗教則是對(duì)人的否定。宗教所稱頌的是被人想象出來的神和與此相關(guān)的教義。人的主觀能動(dòng)性就被神給限制了。在宗教中，人的今生、肉身等不值得依戀，否則就會(huì)被幻象和欲望遮住了雙眼而看不到事物的本質(zhì)，就會(huì)在苦海中沉淪，延續(xù)著罪孽。這種對(duì)自身的否定與藝術(shù)那種自身給自身解脫的精神完全相反。在藝術(shù)中，能夠解救自身的是藝術(shù)家本人；但是在宗教中，能夠給予個(gè)人，甚至是全人類救贖的就只有神。人只是被動(dòng)地接受神的恩賜，或者是主動(dòng)地謀求神的恩賜。這便將自身限定在了神的光輝之下。

就宗教藝術(shù)本身來看，它也是對(duì)人的否定。因?yàn)樽诮趟囆g(shù)讓信徒們引起興趣的還是那件藝術(shù)品所代表的神靈。至于那件作品是如何灌注了生氣，如何體現(xiàn)了作者的情感就都顯得不那么重要了。重要的是信徒們賦予它的意義，是它的所指，而不是藝術(shù)家。當(dāng)然，在其他藝術(shù)形式中，藝術(shù)也是對(duì)人的否定。但這種否定和宗教藝術(shù)對(duì)人的否定具有本質(zhì)的不同。一般藝術(shù)形式將藝術(shù)家的思想進(jìn)行否定之后形成了獨(dú)立的情感或者思想的再現(xiàn)。藝術(shù)家的思想再通過這個(gè)再現(xiàn)進(jìn)一步得到否定進(jìn)而形成了提升。這種再否定是將人的價(jià)值進(jìn)一步提高，并且最終的目的還是為了人自身。但是宗教藝術(shù)就不同了。它不遺余力地要將人的主觀精神進(jìn)行否定，再?zèng)]有進(jìn)一步的肯定過程。宗教藝術(shù)的否定雖然是為了得到靈魂的最終肯定，但是這個(gè)肯定是只有在“天國”才能完成的。也就是說，宗教藝術(shù)是為了理想中的肯定，而將現(xiàn)實(shí)中的存在進(jìn)行徹底的否定。信徒們?cè)谑ノ锩媲?，是將自身忘卻，把自己的靈魂托付給神靈，達(dá)到一種忘我的境界。這種境界是一種虛空中的“忘我”，是要與現(xiàn)實(shí)劃清界限的絕對(duì)的“忘我”。但是這種“絕對(duì)”的精神卻不是通過宗教藝術(shù)表現(xiàn)出來的，宗教藝術(shù)只是這種思想進(jìn)入天國的一種途徑。

宗教藝術(shù)畢竟同樣也表達(dá)了精神，反映著信徒們的虔誠和愿望，體現(xiàn)著宗教教義思想。這是宗教藝術(shù)的藝術(shù)性使然；同時(shí)它作為宗教的產(chǎn)物又與其他藝術(shù)形式有所差別：其主旨是宗教，肯定自身的前提是肯定信仰的，或者說肯定信仰是通過“否定”自身來實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，宗教藝術(shù)帶有相當(dāng)強(qiáng)的限定性和模糊性。和其他藝術(shù)形式表達(dá)藝術(shù)家的自由不同，宗教藝術(shù)只是一種情感表達(dá)的中介，而不是情感的具體顯現(xiàn)。宗教信徒們?yōu)榱藢で笠环N終極的自由，而自己為自己設(shè)定了一個(gè)媒介。于是它就不同于其他藝術(shù)是精神的顯現(xiàn)，而是實(shí)現(xiàn)精神的途徑。因此，宗教藝術(shù)就不可避免地帶有一種限定之美而具有強(qiáng)烈的宗教色彩，但同時(shí)它又是藝術(shù)的一個(gè)種類。所以，當(dāng)然，當(dāng)宗教藝術(shù)流入到了世俗中以后，就會(huì)在世人眼里便多了幾分功利的色彩；或者脫離了宗教屬性而作為一種純粹的藝術(shù)形式流傳。

[1]（德）黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]朱光潛.無言之美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]（美）米奈.藝術(shù)史的歷史[M].李建群譯.上海：上海人民出版社，2007.

[5]（英）貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1991.

［責(zé)任編輯：黃素華］

The Restricted Beauty of Religious Art

WANG Ying-chao1LIU De-lai2
（1.Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，China；2.Zhejiang Business Technology Institute，Ningbo 315012，China）

Religion is a result of the idea that humans get out of the dark.Religious art reflects that they abandon their property and spirit to seek the idea.It’s a way to achieve freedom，but not a purpose.The masterly skill is more important for the religious art and the substance is given by the god.What’s more，it negates human value and pushes out the subjective initiative to a low field.So the beauty of the religious art is restricted.

religion；art；restriction

J19文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-9565（2010）02-024-03

2010-04-09

王穎超（1985-），男，山東威海人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事藝術(shù)史論方面研究；

劉德來（1977-），男，湖南道縣人，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)方面研究。