代春生

[作者通聯(lián)：廣東汕頭市潮南區(qū)礪青中學(xué)]

赤 壁

杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

對(duì)于這首詩的理解，不同的人有不同的見解。宋人許顗在他的 《彥周詩話》里說道：“杜牧之作 《赤壁》詩，……意謂赤壁不能縱火，為曹公奪二喬置之銅雀臺(tái)上也。孫氏霸業(yè)，系此一戰(zhàn)。社稷存亡，生靈涂炭都不問，只恐被捉了二喬，可見措大不識(shí)好惡?！蓖鯃蜥椤豆盘圃姾辖狻氛J(rèn)為：“杜牧精于兵法，此詩似有不足周郎處?！苯诺鋵W(xué)者沈祖棻認(rèn)為，“杜牧把周瑜在赤壁戰(zhàn)役中的巨大勝利，完全歸之于偶然的東風(fēng)，這是很難想象的。①”古典文學(xué)學(xué)者朱東潤先生認(rèn)為，“杜牧好談兵，懷抱用世之心，但始終郁郁不得志。②”綜合以上幾人的看法，對(duì)這首詩的理解，大致有三種：一是對(duì)杜牧的不識(shí)好歹來加以批判；二是對(duì)在赤壁之戰(zhàn)中周瑜功績的肯定；三是認(rèn)為杜牧在這首詩中表現(xiàn)了自己對(duì)周瑜的諷刺和對(duì)自己軍事才能的自負(fù)以及不得志的感慨。

文學(xué)作品完成后，在一定程度上便會(huì)和讀者發(fā)生聯(lián)系，由于不同的讀者在長期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等不同，因此對(duì)文學(xué)作品的接受也會(huì)有一定的差異?！叭绻x者對(duì)作品的解讀與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的‘對(duì)話’相應(yīng)，我們可稱之為‘正解’”。③杜牧創(chuàng)作《赤壁》一詩的本意，如果結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷，我們還是能夠正確理解這首詩的主題的。此詩是他任黃州刺史時(shí)所作，杜牧好談兵，曾注過《孫子兵法》，頗以軍事才能自詡。他借這首詠史懷古之作，較為含蓄地抒發(fā)了對(duì)自己軍事才能的自負(fù)和不得志的感慨。

與“正解”相對(duì)應(yīng)的還有“誤解”，誤解又可分為“正誤”和“反誤”兩種情況。

所謂“正誤”，“是指讀者的理解與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種‘誤解’看上去又切合作品的實(shí)際，令人信服。”④客觀地從作品本身來解讀它，雖然詩人在此強(qiáng)調(diào)了東風(fēng)的重要性，但他應(yīng)該知道“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原則。赤壁之戰(zhàn)是對(duì)三國鼎立的歷史形勢起著決定性作用的一次重大戰(zhàn)役。其結(jié)果是孫劉聯(lián)軍擊敗了曹軍，而三十四歲的孫吳軍統(tǒng)帥周瑜，乃是這次戰(zhàn)役中的頭號(hào)風(fēng)云人物。此外，從詩的尾句“銅雀春深鎖二喬”中也能看出周瑜在赤壁之戰(zhàn)中所處的核心地位。

在文學(xué)接受的過程中，這種“誤解”是很正常的，正所謂“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”。在文學(xué)閱讀活動(dòng)中，對(duì)文學(xué)作品“正誤”的現(xiàn)象是非常普遍的，它對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著十分重要的意義。

所謂“反誤”，“是指讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等?！雹萏拼娙隧f應(yīng)物在他的《滁州西澗》中有這樣兩句：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。”本意是要抒發(fā)對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的贊嘆之情。元人趙泉章卻不顧全詩的整體結(jié)構(gòu)，斷章取義，將其說成是“君子在下小人在上之象”，這種穿鑿附會(huì)的理解顯然是脫離原意的。

對(duì)于《赤壁》這首詩，許顗認(rèn)為這次戰(zhàn)爭有關(guān)吳國存亡、百姓遭難，杜牧什么都不說，卻只怕捉了“二喬”，顯的不知輕重，不識(shí)好歹。這樣“以辭害意”，只能導(dǎo)致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷。殊不知，“二喬”并不是平常的人物，大喬是孫策的妻子，小喬是周瑜的妻子。她們的身分和地位，代表著東吳的尊嚴(yán)，東吳不亡，她們決不可能歸于曹操。之所以這樣寫，是為了使詩歌生動(dòng)形象，從而增強(qiáng)感染力。

由此看來，對(duì)文學(xué)作品的多元解讀，是有“底線”的。

首要的是從作者的角度入手，做到“知人論世”，有效防止“以辭害意”。“知人論世”語出孟子《萬章》篇：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。意思是說，要了解作品，必須先了解作者，了解他的生平、思想、品德、人生際遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代背景。這是欣賞文學(xué)作品的重要原則和方法。以唐代詩人朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》為例：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？

倘若不了解唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子行卷之風(fēng)習(xí)，我們便很難把它與干謁詩聯(lián)系起來，也便不能正確地理解詩歌的本意。

其次要從文學(xué)作品自身入手，細(xì)讀文本。文學(xué)作品就要用文學(xué)審美的眼光來解讀。就詩歌而言，詩歌的創(chuàng)作具有形象思維的特性，而形象性的語言則是形象思維的直接反映。在《赤壁》這首詩里，杜牧通過“銅雀春深鎖二喬”這一富有形象性的詩句，即小見大，這正是他在藝術(shù)處理上獨(dú)特的成功之處。許顗淺薄的批判，自然會(huì)引起他人的抗議。

作為一首詠史懷古詩，要不要用讀史的眼光來評(píng)價(jià)《赤壁》呢？就讀史而言，國家的存亡、人民的命運(yùn)，自然遠(yuǎn)比兩個(gè)女子重要。但詩和史論不同，詩是文學(xué)，有其自身的特性，比如從個(gè)別來反映一般、有強(qiáng)烈的抒情性、跳躍性和節(jié)奏感等。

由此可見，對(duì)詩歌的“多元解讀”，在一定意義上能夠豐富詩歌的意蘊(yùn)，提高對(duì)詩歌的鑒賞和審美能力。同時(shí)，對(duì)詩歌的“多元解讀”也要恰到好處，不應(yīng)該以自己穿鑿附會(huì)的理解而違背作者的本意。雖然說“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，而“一千個(gè)哈姆雷特”畢竟還是哈姆雷特。所以，“多元解讀”詩歌需要一定的底線，要結(jié)合作者以及作品自身的特性，對(duì)作品做出合乎情理的解讀。

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注釋：

①沈祖棻：《唐人七絕詩淺釋》，上海古籍出版社，1983年版，第224—225頁。

②朱東潤：《中國歷代文學(xué)作品選》（中編第一冊(cè)），上海古籍出版社，2001年版，第227頁。

③④⑤童慶炳：《文學(xué)理論教程》（修訂版），高等教育出版社，2000年版，第300頁。