溫曉旭

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

元末明初松江文學(xué)綜論

溫曉旭

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

元末明初的松江文學(xué)是一種以地域?yàn)榻缍謽O具文化個(gè)性的文學(xué)現(xiàn)象。此地的文人群體是由松江本籍文人和流寓至松江的外籍文人構(gòu)成,他們?cè)趧?chuàng)作上體現(xiàn)出較為一致的特征:詩(shī)人感情的率直真實(shí);詩(shī)學(xué)取向上的崇尚盛唐,內(nèi)容上多為吟詠山水、寫(xiě)照社會(huì)、宴飲唱和。其發(fā)展與社會(huì)背景有著緊密聯(lián)系,可大致分為三個(gè)階段。而元明之際的松江文學(xué)對(duì)明代文學(xué)亦有著重要影響。

元末明初之際的松江;結(jié)構(gòu)機(jī)制;創(chuàng)作特征;興衰及背景;影響

松江,古時(shí)又稱云間?，F(xiàn)對(duì)其研究多側(cè)重在晚明,主要是對(duì)云間三子及云間派的研究,并未過(guò)多注意到元末明初這個(gè)特殊時(shí)期。元明易代之際,在松江形成了一個(gè)較有文學(xué)影響力的文人群體。聚集于此地的文人所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作擺脫了元末文壇柔弱雕繪的弊病,開(kāi)啟了明代文學(xué),給整個(gè)明代都留有影響,因而應(yīng)給予一定關(guān)注。

本文所討論的“松江”,是一個(gè)由時(shí)空復(fù)合構(gòu)筑而成的歷史概念。就地域而言的松江“,元至元十四年,升為華亭府。十五年,改松江府,仍置華亭以隸之。至元二十七年,置上?？h,屬松江府。領(lǐng)縣二”。[1]1495到明代“松江府之直隸江浙行省,太祖吳元年正月因之。領(lǐng)縣三:華亭,依郭。上海府東北。青浦府西北”。[2]920就時(shí)間而言,主要指元至正年間到明洪武年間。實(shí)際上,元末明初時(shí)松江文人群體的活動(dòng)范圍并非僅限于松江一地,而是奔走于蘇州、江陰、九湖三泖之間。因此,元明之際的松江文學(xué)是一種極具獨(dú)特文化個(gè)性,而又開(kāi)放的文化現(xiàn)象。本文擬就以下四方面對(duì)此現(xiàn)象作一初步探討。

一、松江文學(xué)的構(gòu)成機(jī)制

在社會(huì)大動(dòng)蕩的背景下,松江文人就其構(gòu)成機(jī)制而言,具體來(lái)說(shuō),主要由松江本籍文人與流寓到松江的外籍文人兩部分構(gòu)成。

袁凱、管訥、董紀(jì)、朱芾、顧祿、陸居仁等是這個(gè)文人群體中主要的本籍文人。其中袁凱,字景文,號(hào)海叟。松江華亭人。至正九年,楊維楨游松,賞其《白燕詩(shī)》,人稱“袁白燕”。元末曾為府吏,于戰(zhàn)亂中辭歸鄉(xiāng)里。“以清空之調(diào)行之”。[3]143有《海叟集》。管訥,字時(shí)敏。華亭人。洪武中曾為官,后乞歸鄉(xiāng)里。丁鶴年曰:“時(shí)敏氣象雄渾,襟懷曠達(dá),用事親切,措辭醇雅。”[3]100有《秋香百詠》、《蚓竅集》等。董紀(jì),字良史,更字述夫。上海人。“紀(jì)詩(shī)平易樸實(shí)”。[4]2276有《西郊笑端集》。朱芾,字孟辨,以字行。華亭人。工于草書(shū)、隸、篆?！安潘硷h逸 ,千言立就”。[5]53顧祿 ,初名天祿,字謹(jǐn)中。華亭人?！安徘闋€熳,不經(jīng)師匠”。[5]110有《經(jīng)進(jìn)集》。陸居仁,字宅之,自號(hào)雪松野衲。華亭人。楊維楨徙居松江后,與陸宅之、錢(qián)惟善相唱和。雖然這些本籍文人在當(dāng)時(shí)文壇名氣不大,但他們的作品已顯示出自身特點(diǎn),不少詩(shī)人均已被當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盟主楊維楨所贊賞。由此可見(jiàn),松江文學(xué)的形成是有著良好的文化基礎(chǔ)的。

另外,流寓到松江的外籍文人是松江文人群體的重要組成部分,代表成員有楊維楨、王逢、顧瑛、倪瓚、陶宗儀、謝應(yīng)芳、邵亨貞、錢(qián)惟善等。其中楊維楨,字廉夫,號(hào)鐵崖,別號(hào)鐵笛道人,晚號(hào)東維子。江陰人,后徙居松江。早在至正六年,楊維楨便以詩(shī)稱霸詩(shī)壇,是年,其樂(lè)府詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)。張伯雨為其樂(lè)府作序中曰:“所作古樂(lè)府辭,隱然有曠世金石聲。有時(shí)出龍鬼蛇神,以眩蕩一世之耳目。斯亦奇矣!”[2]7308有《東維子文集》、《鐵崖古樂(lè)府》等。王逢,字原吉,自稱席帽山人。江陰人。后游松江,為青龍江秀麗景色所吸引,在江邊筑屋名“梧溪”。元末明初,又遷居烏涇,筑草堂,題為“最閑園”,自號(hào)“最閑半丁”?！胺晟賹W(xué)于陳漢卿,得虞集之傳,才氣宏敞而不失嚴(yán)謹(jǐn)?！盵4]2252有《梧溪集》。顧瑛,又名德輝,字仲瑛。昆山人。至正八年,筑玉山草堂,定期舉行觴詠大會(huì),將唱和詩(shī)編撰成集為《草堂雅集》,后旅居松江?！半m生當(dāng)元季,正詩(shī)格綺靡之時(shí),未能自拔于流俗,而清麗芊綿。”[4]2255有《玉山璞稿》。倪瓚,字元鎮(zhèn),無(wú)錫人。至正元年,散盡家資,扁舟箬笠,往來(lái)于湖泖之間,流寓于松江?！霸?shī)文不屑苦吟,而神思散朗,意格自高,不可限以繩墨。”[4]2256有《清閣集》。陶宗儀,字九成,號(hào)南村。黃巖人。元末避兵亂,隱居華亭,教授弟子,亦耕亦讀?！叭桓窭镥賱?實(shí)虞、楊、范、揭之后勁,非元末靡靡之音,其在明初固屹然一巨手矣。”[4]2276他留居松江達(dá)半個(gè)多世紀(jì),幾部著作都是在這里完成的。有《南村輟耕錄》三十卷、《書(shū)史會(huì)要》等。謝應(yīng)芳,字子蘭。武進(jìn)人,后筑室松江之旁?！霸?shī)文雅麗藉”。[4]2251邵亨貞 ,字復(fù)儒。嚴(yán)陵人。后徙居華亭,卜筑溪上,以貞自號(hào)?！拔恼麓笾虑蹇?步伐井然?！盵4]2241有《蟻術(shù)集》、《野處集》。孫作,字大雅,以字行,一字次知。江陰人。至正兵亂,買(mǎi)田筑室于松江?！霸?shī)絕去元季之羽,好盤(pán)硬語(yǔ)?！盵3]61有《滄螺集》。錢(qián)惟善,字思復(fù)。錢(qián)塘人。長(zhǎng)期居華亭,與楊維楨、陸居仁相唱和?？梢?jiàn),這些外籍文人多于元末戰(zhàn)亂或國(guó)變后流寓至松江。

元末戰(zhàn)亂中,松江的文化根基并未受到大的損傷。外籍文人帶來(lái)了吳越文化的新聲,豐富了松江文化,營(yíng)造了這一地區(qū)獨(dú)特的文化環(huán)境。本地文人的耕織和外地文人的加入,使松江呈現(xiàn)出昌盛的文學(xué)氣象。外籍文人和本籍文人交往的主要形式是文人之間的互相唱和。例如,任暉,字東白,華亭人。與楊維楨交。呂良佐,字輔之,華亭人。與楊維楨、陸居仁諸公游,嘗為應(yīng)奎會(huì)。衛(wèi)仁近,字叔剛,華亭人。嘗以詩(shī)質(zhì)楊維楨,楊維楨稱其奇節(jié)之象可追盛唐。不少詩(shī)人在唱和的過(guò)程中結(jié)為詩(shī)文友,如董紀(jì)和陶宗儀相交甚好,兩人經(jīng)?；ハ喑?他有送陶宗儀的《南村雜興次韻陶九成十首》,陶宗儀有和他的《和董良史憲僉西郊草堂雜興八首》。楊廉夫自云“吾在九峰三泖間,有李五鋒、張句曲、周易癡、錢(qián)曲江為唱和友”。[5]51

元末時(shí)松江本籍文人和外籍文人,在互相唱和交流的過(guò)程中,逐漸形成共同的文學(xué)理論,使松江文學(xué)逐步興起并走向繁盛,展現(xiàn)出其獨(dú)特的文學(xué)魅力。

二、松江文學(xué)的創(chuàng)作特征

松江文人在交往過(guò)程中逐漸形成了共同的文學(xué)主張和相似的文學(xué)特質(zhì)。這種地域性的文學(xué)團(tuán)體,在當(dāng)時(shí)主要以詩(shī)歌名世。文人中較有成就的當(dāng)屬楊維楨、倪瓚、王逢、袁凱諸人,這里即以他們的詩(shī)作為討論對(duì)象,以有突出特點(diǎn)的繁盛期為時(shí)間界定,來(lái)把握松江文學(xué)的創(chuàng)作題材和文學(xué)主張。松江文人群所創(chuàng)作的詩(shī)歌主要以以下三種題材為主:

第一,生動(dòng)地描寫(xiě)松江秀美風(fēng)景的作品。楊維楨看到華亭的風(fēng)景名勝后,為這里寫(xiě)下了《三泖》“:天環(huán)泖東水如雪,十里竹西歌吹回。蓮葉簡(jiǎn)深香露卷,桃花扇小彩云開(kāi)。九朵芙蓉當(dāng)面起,一雙近人來(lái)。老夫于此興不淺,玉笛能吹浪堆?！盵6]372倪瓚在詩(shī)中描繪出松江的自然美景《,三月一日自松陵過(guò)華亭》“:竹西鶯語(yǔ)太丁寧,斜日山光澹翠屏。春與繁花俱欲謝,愁如中酒不能醒。鷗明野水孤帆影,鶻沒(méi)長(zhǎng)天遠(yuǎn)樹(shù)青。舟楫何堪久留滯?更窮幽賞過(guò)華亭?！盵6]494管訥的《題畫(huà)》“:三泖東頭浴鵠灣,我家正在水云間。一從失腳黃塵里,不及蕭然此老閑?！盵7]41詩(shī)中景色清媚,詩(shī)句清淺,詩(shī)情真摯感人。

第二,深刻地反映戰(zhàn)亂時(shí)期松江社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。如王逢在五古《秋葉嘆》的后半段中寫(xiě)道“疏風(fēng)夜蕭蕭,野磷紛往來(lái)。安知非游魂,相視白骨哀。汩汩飲馬窟,云冥望鄉(xiāng)臺(tái)。于時(shí)負(fù)肝膽,慷慨思雄材”。[6]211同時(shí),作家在詩(shī)中對(duì)元明之際戰(zhàn)亂中的百姓痛苦和不幸給予了深切的同情。如袁凱的《老夫五首》中的兩首:

老夫避兵黃浦上,八月秋濤勢(shì)逾壯。蛟龍變化不自謀,鯨鯢偃蹇還飄蕩。船中小兒懼且泣,婦女嘔吐無(wú)人色。我獨(dú)兀坐面向天,篙師急呼更索錢(qián)。

老夫避兵三泖邊,泖水瀾絕無(wú)人煙。惡風(fēng)三日天正黑,濕云臭霧相盤(pán)旋。草頭飛蟲(chóng)嚙人肉,更有青蛇口尤毒。小兒無(wú)知恣奔走,我欲近前捉其手。[6]876

詩(shī)人攜病妻,帶小兒,奔走于荒山草莽之間,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的種種情狀,借助樸實(shí)的筆墨,反復(fù)的詠嘆,把險(xiǎn)惡的環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。

第三,宴飲唱和之作。隱居在松江的文人大多漠視社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的存在,他們?cè)S多受楊維楨影響,醉心于聚飲唱和,側(cè)重在作品中抒發(fā)個(gè)人情思。例如,顧瑛,筑園亭池館,與文人吟詩(shī)作文,其內(nèi)容大都是詠池園亭榭之美,朋友相聚之飲,歌舞宴飲之樂(lè)。雖然顧瑛的玉山草堂的活動(dòng)中心不在松江,但在戰(zhàn)亂后,許多文人流寓至此而進(jìn)行唱和的方式并沒(méi)有改變。在幽靜的環(huán)境中,充分發(fā)揮自己的詩(shī)文創(chuàng)作能力,這也是他們?cè)谛蓍e中尋得與隱逸生活相契合的一種生活方式。

詩(shī)歌的題材各異,風(fēng)格不同,其中有以奇崛見(jiàn)長(zhǎng)的楊維楨,又有以質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)的袁凱。但這個(gè)文人群體在詩(shī)風(fēng)上呈現(xiàn)出不同特色的同時(shí),又體現(xiàn)出較為一致的至情格調(diào)。松江文人群主張寫(xiě)性情,重真實(shí)感情的抒發(fā),以自然為至境。他們認(rèn)為只有在詩(shī)人情真之時(shí)寫(xiě)出的詩(shī)歌才是好詩(shī)歌,矯揉造作、刻意雕琢,都不能達(dá)到真正的詩(shī)歌境界。如袁凱,“氣骨高妙,天然去雕飾,天容道貌”。[5]72師從于楊廉夫的貝瓊,“然其詩(shī)溫厚之中,自然高秀”。[4]2268松江文人群主張抒寫(xiě)的真實(shí)的個(gè)人性情,不同于儒家傳統(tǒng)的“雅正之情”,主要是強(qiáng)調(diào)自我之情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位,即不管是哪種詩(shī)歌內(nèi)容,詩(shī)人都可以在其中抒寫(xiě)自我感情。可見(jiàn),他們是想以真實(shí)的感情來(lái)補(bǔ)救元末詩(shī)壇的綺靡之偏。

元末時(shí)期,楊維楨創(chuàng)作的黃金期,恰是在他晚年寄居松江華亭時(shí),所以他可以稱為是松江文學(xué)的領(lǐng)袖。他主張復(fù)古,推崇和學(xué)習(xí)李賀,但反對(duì)模擬,同時(shí)對(duì)元初學(xué)唐風(fēng)氣中的模擬有所反思和批評(píng),最能代表他對(duì)當(dāng)時(shí)模擬之風(fēng)有所批判的是其“鐵崖體”。松江文人群中雖有許多詩(shī)人的創(chuàng)作受楊維楨影響,但不盡相同,各有特色。在定期舉行的文會(huì)活動(dòng)中,文人們逐漸形成了相同的理論主張,即主張“宗漢魏盛唐”,極力推崇復(fù)古,如袁凱“師法子美”,“歌行法杜”、[5]72楊維楨“出入少陵、二李之間”、[2]7308顧瑛“出入于溫歧,李賀間,亦復(fù)自饒高韻”。[4]2252《明詩(shī)別裁集·序》中寫(xiě)道“云間卓立,漸臻壺奧,識(shí)復(fù)古也”。[7]4他們提倡復(fù)古,但反對(duì)刻意的模擬造字用句,批判當(dāng)時(shí)盛行的雕繪之風(fēng)。他們所提出的崇尚盛唐的復(fù)古主張,注入了時(shí)代內(nèi)容和精神,可看作是對(duì)前人的繼承和創(chuàng)新。

松江文人的詩(shī)歌不管是吟詠松江的恬靜景色,反映痛苦的現(xiàn)實(shí)生活,還是表現(xiàn)聚會(huì)的喜悅之情,大多感情真摯,絕少雕繪。他們這種注重真實(shí)感情抒發(fā)的主張,提倡宗唐復(fù)古的理論,掃去了元末詩(shī)壇上軟媚之風(fēng)和雕繪之習(xí)。繁榮松江文學(xué)的主力干將楊維楨,帶領(lǐng)松江文人打破了延彌漫一時(shí)的“雅正”風(fēng)氣和詩(shī)歌模擬造句的創(chuàng)作模式,使元末時(shí)的松江文學(xué)漸漸走向繁榮。

入明之后,松江文學(xué)的詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了很大改變。在高壓政治的影響下,文人們所追求純粹的詩(shī)歌審美品格顯然已經(jīng)不合時(shí)宜,時(shí)局要求他們的創(chuàng)作需符合儒家的雅正之風(fēng)。而入明后,松江文人的創(chuàng)作心態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,不僅致使創(chuàng)作數(shù)量減少,題材單一,更多的作品則反映出對(duì)田園生活的向往。如袁凱書(shū)《京師歸別業(yè)》“:當(dāng)軒釋負(fù)擔(dān),拂去衣上塵。老夫行役久,歸來(lái)志復(fù)伸。陶潛愛(ài)清風(fēng),張生思故莼?！盵8]142沉悶壓抑的環(huán)境,迫使文人在創(chuàng)作時(shí)小心翼翼,他們?cè)僖膊荒芟裨r(shí)那樣隨意揮灑性情,反映自我感情。作品中感情的基調(diào),也由元末時(shí)的熱情飛揚(yáng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯畛粱炭帧?/p>

三、松江文學(xué)的興衰及原因

松江文學(xué)于元末戰(zhàn)亂爆發(fā)后開(kāi)始興起,在明初后逐漸走向衰落,經(jīng)歷元明易代。其發(fā)展大致可分為以下三個(gè)階段:

第一階段,至正元年(1341)至至正十八年(1358)為形成期。這一時(shí)期松江文學(xué)的主力軍是本籍文人。此時(shí)吳中派的活動(dòng)中心還在蘇州,松江的外來(lái)文人較少,因此,發(fā)展松江文學(xué)的主要是本地文人,如袁凱、陸居仁等。當(dāng)然,也有少數(shù)文人流寓到松江,如貢師泰、錢(qián)惟善等。

除主要的詩(shī)歌創(chuàng)作外,此時(shí)期本地文人的散曲創(chuàng)作也值得一提。夏庭芝,字伯和,隱士不仕,于至正五年寫(xiě)成《青樓集》初稿,其中記載了一百多位藝人和曲家的事跡。宋方壺,名子正,散曲清淡質(zhì)樸。

第二階段,至正十九年(1359)至至正二十八年(1368)為興盛期,以楊維楨于至正十九年徙居松江為標(biāo)志。楊維楨流寓至松江后,一大批吳越文士競(jìng)相追隨,如倪瓚、顧瑛等,一時(shí)間,松江文風(fēng)極盛。當(dāng)時(shí),云間“呂輔之于應(yīng)奎文會(huì),走金帛四方能詩(shī)之士,請(qǐng)楊鐵崖為主考。試畢,鐵崖第甲乙。一時(shí)文士畢至,傾動(dòng)三吳”。[9]136

外籍文人的增多,使得當(dāng)?shù)氐奈娜嘶顒?dòng)逐漸活躍,唱和亦趨頻繁,逐漸形成了一個(gè)龐大的文人群體。此時(shí)期的松江文學(xué)突顯出抒寫(xiě)真性情的創(chuàng)作風(fēng)氣,提倡詩(shī)文自然而為的理論。顯然,外籍文人的到來(lái)推動(dòng)了松江文學(xué)的發(fā)展。

第三階段,洪武元年(1368)至洪武三十一年(1398)為衰落期。在明初朱元璋的高壓政策下,松江文人身心受到極大摧殘,重要人物相繼離世,使得松江文學(xué)的衰落成為大勢(shì)所趨。洪武二年,顧瑛去世。洪武三年,楊維楨去世,而他的離世加劇了松江文學(xué)的衰落。洪武七年,倪瓚去世。洪武二十一年,王逢去世。

松江文學(xué)從興起走向繁盛再到衰落,整個(gè)發(fā)展過(guò)程處于特殊的歷史環(huán)境之中——元明易代,可見(jiàn)松江文學(xué)的興衰與社會(huì)環(huán)境有著直接關(guān)系,其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理等方面的因素,具體言之包括:

第一,相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。至正十六年,起義軍的一支張士誠(chéng)軍事集團(tuán)攻破平江(蘇州),此后蘇州一帶被其占據(jù),其勢(shì)力范圍內(nèi)的吳下地區(qū)則較為安定。張士誠(chéng)雖是鹽販出身,但他喜交文人雅士。起事不久,他便開(kāi)弘文館,重用儒臣,信用文吏?；谶@種情況,當(dāng)時(shí)被戰(zhàn)亂所逼的許多文人都流寓到其勢(shì)力范圍內(nèi)。正如何良俊在《四有齋叢說(shuō)》中所記:“吾松文物之盛亦有自也。蓋由蘇州為張士誠(chéng)所據(jù),浙西諸郡皆為戰(zhàn)場(chǎng),而吾松獨(dú)僻,峰泖之間以及海上可避兵,故四方名士會(huì)萃于此,熏陶漸染之功為多也?！盵9]136

第二,繁榮富足的經(jīng)濟(jì)條件和優(yōu)美秀雅的自然環(huán)境。元末時(shí)期松江的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)富足,為文學(xué)的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。松江處居吳下,特殊的地理位置使它的港口貿(mào)易自宋以來(lái)便逐漸興盛,到元末時(shí),城鎮(zhèn)繁榮,商業(yè)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)。加之當(dāng)?shù)氐囊恍┐篼}商、大富豪又喜招延名流,積極扶助文人們的文學(xué)活動(dòng),對(duì)松江的文學(xué)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。而且松江的地理環(huán)境比較偏僻,受戰(zhàn)爭(zhēng)影響小,原始自然景觀破壞較少。此地于處九峰三泖間,優(yōu)美秀雅的松江山水不僅吸引了文人在此居住,更促發(fā)了文人創(chuàng)作的靈感,從而產(chǎn)生了大量即興吟詠的詩(shī)歌。

第三,社會(huì)心理環(huán)境。受當(dāng)時(shí)隱逸之風(fēng)的影響,戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,蘇州被張士誠(chéng)軍事集團(tuán)所據(jù),而松江與蘇州相比受政治因素影響較小。在隱逸心理的作用下,文人希望可以遠(yuǎn)離政治,到一塊相對(duì)寧凈的樂(lè)土上生活,這樣松江就成為他們躲避政治的首選。而且,當(dāng)時(shí)松江的創(chuàng)作風(fēng)氣較為自由,文人至此便可以在一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

正是由于以上幾點(diǎn)原因,使松江文學(xué)得以在元末逐漸發(fā)展起來(lái)并達(dá)到繁盛。“地域文化在數(shù)千年歷史行程中發(fā)展推進(jìn),主要附麗于人文地理的變更?！盵10]39隨著大明王朝的建立,松江文學(xué)逐漸從繁盛走向了衰落,這同樣也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的作用。

第一,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的變更。首先是政治上,公元1368年,朱元璋稱帝,建立大明王朝。在其稱帝二三年后,法律、文教、軍事等國(guó)家基本制度相繼確立,整個(gè)社會(huì)秩序趨于安定,元末時(shí)松江相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境不再能吸引文人久居。文人的大量流失,直接影響了松江文學(xué)的發(fā)展。其次是經(jīng)濟(jì)上,明王朝建立后,政府逐漸加重了對(duì)蘇、松兩地的稅收,打擊了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使松江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一年不如一年。沒(méi)有了富足的社會(huì)環(huán)境,松江喪失了文學(xué)繼續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。再次是思想文化上,明初政府強(qiáng)調(diào)文化的教化作用,要求文藝為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù),并推行了極端專制的文化政策。在如此高壓的政治環(huán)境下,文人無(wú)法自由大膽地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

第二,明朝政府對(duì)松江文人實(shí)施的政治壓迫。明初對(duì)文士的迫害是全國(guó)性的,其他地方受到迫害的文士也很多,但受禍程度都不如松江劇烈。元末時(shí)對(duì)文壇有較大影響力的文人大多寄居在松江,這些文人的詩(shī)作風(fēng)格極大程度上會(huì)影響到明王朝開(kāi)國(guó)的文壇風(fēng)氣。由元入明的松江文人追求個(gè)性自由、注重感情,這與政府所提倡的儒家正統(tǒng)文化極不相符,自然會(huì)引起朱元璋的不滿。此外,松江文人與張士誠(chéng)軍團(tuán)也有一些干系。雖然戰(zhàn)亂時(shí)松江文人大多并沒(méi)有直接在張士誠(chéng)幕下做官,只是隱居在其勢(shì)力范圍內(nèi),但他們或多或少都與張氏政權(quán)有關(guān)系,比如楊維楨、王逢等雖未任職,但都是張氏集團(tuán)的座上客,曾為其出謀劃策。朱元璋認(rèn)為張士誠(chéng)的失敗,就是因?yàn)樗退牟肯鲁聊缬诎惨菹順?lè),常與這些流連于詩(shī)酒的文人在一起,致使朱元璋對(duì)松江文人群乃至吳地文人留下極其不好的印象。

第三,由元入明后文人心態(tài)的改變。戰(zhàn)亂的元末,穩(wěn)定的明初,這樣鮮明的時(shí)代環(huán)境的轉(zhuǎn)換利于理解松江文人群體心態(tài)的變化。元末時(shí),隱居在松江的文人追求自我,不受約束。如楊維楨徙居到松江后,放任自我,“酒酣以往,筆墨橫飛,鉛粉狼藉?；虼魅A陽(yáng)巾,披鶴筆,坐船屋上,吹鐵笛作梅花弄?；蚝舸齼焊璋籽┲o,自倚鳳琵和之,賓客皆蹁躚起舞,以為神仙中也”。[5]19這樣的品格風(fēng)度顯然不同于傳統(tǒng)的雅正之風(fēng)。入明后,松江文人面對(duì)朝代更迭,感慨于世事難料,心中充滿憂慮和恐慌。出于自保心理,他們基本上都在不同程度上接受了新王朝,不與它對(duì)立,但也并非完全樂(lè)于與之合作。朱元璋曾禮聘一些松江文人做官,但這些文人鑒于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境,多以某些原因推脫。例如,楊維楨在入明后被聘禮局,雖曾有推脫,但為了自保只能應(yīng)詔,最終也只是把修書(shū)體例略定后便請(qǐng)回華亭。被迫在朝廷做官的文人所遭受的恐慌則較多,矛盾心理較突出,如袁凱,他深知當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),應(yīng)詔,日后的官場(chǎng)生涯將變幻莫測(cè);違命,可能立即招致殺身之禍,只能無(wú)奈上任。果然他在任職數(shù)月后便遭到太祖厭惡,差點(diǎn)丟了性命,幸以佯狂得免,歸于田園。在嚴(yán)錮的專制統(tǒng)治下,文人們噤若寒蟬,充滿恐懼矛盾的心理阻礙了他們的創(chuàng)作,打擊了其創(chuàng)作的積極性。

入明后,松江文人之間的溝通機(jī)會(huì)漸漸減少,創(chuàng)作內(nèi)容越來(lái)越單一,文人從隨性創(chuàng)作到被規(guī)定只能寫(xiě)什么,思想和創(chuàng)作開(kāi)始走向單一化,這都無(wú)疑加速了松江文學(xué)的衰退。

四、松江文學(xué)對(duì)明代文學(xué)的影響

松江文學(xué)在明初存在的時(shí)間并不長(zhǎng),但是對(duì)整個(gè)明代文學(xué)的發(fā)展卻有著深遠(yuǎn)的影響。

首先,對(duì)明初文壇的影響。明初之時(shí),詩(shī)壇便出現(xiàn)了一個(gè)小高潮,雖大多文人學(xué)唐,但面目與風(fēng)骨還不能擺脫元季的影響。而松江文人卻能在宗唐復(fù)古的理論指導(dǎo)下,擺脫元末文壇的不良風(fēng)氣,在明初文壇上顯示出越人風(fēng)采。袁凱就被稱為“國(guó)初詩(shī)人之冠”,可見(jiàn)他在明初詩(shī)壇上的顯要地位。還有同鄉(xiāng)友人管訥,“清麗優(yōu)柔,足與袁凱方駕”。松江文學(xué)開(kāi)啟了有明一代的文學(xué),使明朝初期便出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作高峰,人才輩出,如宋濂、劉基等。同時(shí),松江文學(xué)清麗自然的文風(fēng)影響了明初文人的創(chuàng)作,例如高啟,詩(shī)歌作品揮灑自如,清新流麗。

其次,對(duì)中晚明松江本地文學(xué)的影響。由于松江在明初受到了嚴(yán)重的打擊,大傷元?dú)狻Ｖ脸苫?弘治年間才逐漸恢復(fù),嘉靖年間才人才輩出,代表有何良俊和陸樹(shù)聲。至崇禎初年,云間一地的文人秀士增多,以“云間三子”(陳子龍、李雯與宋征輿)最具代表性,陳子龍針對(duì)當(dāng)時(shí)文士沉溺于辭章雕繪的風(fēng)氣,提出文章應(yīng)該注重其實(shí)用性,頗有元末松江文人宗唐復(fù)古之意。與元末明初松江文學(xué)以詩(shī)歌名天下的情況有所不同,“云間派”在當(dāng)時(shí)不僅以詩(shī)歌出名,還因其詞而影響后世。“云間詞派”總結(jié)了明詞的發(fā)展,為清詞的中興奠定了基礎(chǔ)。

最后,對(duì)晚明文學(xué)的影響。元末明初的松江文學(xué)有著一種肯定自我、重視心性的個(gè)性化傾向。這種文學(xué)個(gè)性化,實(shí)際上標(biāo)志著人們自我意識(shí)的復(fù)蘇與覺(jué)醒。而明中葉開(kāi)始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽,中西交流進(jìn)一步擴(kuò)大,社會(huì)心理出現(xiàn)巨大變化。表現(xiàn)在文學(xué)上便是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自然的文學(xué)觀,主要有以湯顯祖為代表的“至情說(shuō)”,歌頌人的才情真性,肯定人自我價(jià)值的合理性。還有以“公安派”、“竟陵派”為代表的“性靈說(shuō)”,直接提出“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的文學(xué)主張。松江文學(xué)主張抒寫(xiě)個(gè)人性情,實(shí)際上開(kāi)啟了明代“至情說(shuō)”、“性靈說(shuō)”的先河,也可看作是晚明以公安派為代表的文學(xué)解放思想的先聲。

[1]宋濂.元史[M].北京:中華書(shū)局,1976.

[2]張廷玉.明史[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[3]朱彝尊.黃君坦校點(diǎn).靜志居詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1990.

[4]紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[5]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[6]錢(qián)謙益,許逸民.林淑敏點(diǎn)校.列朝詩(shī)集[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[7]沈德潛,周準(zhǔn).明詩(shī)別裁集[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[8]章培恒等主編.全明詩(shī)第二冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[9]何良俊.四有齋叢說(shuō)[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[10]嚴(yán)迪昌.文化士族與吳中文苑[J].文史知識(shí),1990(11).

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

On Songjiang Literature in Period of End of Yuan Dynasty and Beginning of Ming Dynasty

WEN Xiao-xu
(College of Liberal Arts,Southwest University,Chongqing,400715,China)

Songjiang literature in the period of the end of Yuan Dynasty and the beginning of Ming Dynasty is a literature phenomenon which was demarcated by different districts and had its clear individual character.The communityof men of letters in this district consisted of Songjiang native men of letters and the foreign ones who came from other districts.But they had comparatively same characteristics in their writings.For example,the poets all had straightforward and real feelings.They advocated the style of the prosperous Tang Dynasty in their poem creation,the content of their most poems is related to chanting mountains and rivers,portraying the society,or poem exchange during feast drinking,and so on.Its development was closely related to the social background,and it can roughly be divided into three stages.But Songjiang literature in this period still had great influence to the later literature in Ming Dynasty.

Songjiang in the period of the end of Yuan Dynasty and the beginning of Ming Dynasty;structure mechanism;characteristics in writing;rise;fall and the background;influence

I206.2

A

1671-5977(2010)03-0025-05

2010-06-10

溫曉旭(1984-),女,山西原平人,西南大學(xué)文學(xué)院08級(jí)研究生。