王 春

(瀘州職業(yè)技術學院人文社科系,四川瀘州646000)

科學精神和施蟄存的都市審美＊

王 春

(瀘州職業(yè)技術學院人文社科系,四川瀘州646000)

新感覺派代表人物施蟄存的小說一直以來因為其使用了弗洛伊德精神分析法而受到眾多評論家的注意。而本文主要是從另外一個角度,即科學精神與施蟄存都市小說的關系的角度,來闡釋科學在當時的影響。本文主要分為兩節(jié),第一節(jié)說明在數(shù)字中展示都市小人物真實的悲哀,這部分是通過數(shù)字對小人物生活和愛情的影響來闡釋的;第二節(jié)在反叛中呼喚都市市民生命本真意識,這部分是通過“圣人”俗化和俗人“理性”化來闡釋科學精神對人們觀念的影響。

施蟄存;科學精神;數(shù)字;反叛;都市

在20世紀初的時候,胡適就曾感慨到:“這三十年來,有一個名詞在國內幾乎到了無上尊嚴的地位,無論懂與不懂的人,無論守舊與維新的人,都不敢公然對他表示輕視或戲辱的態(tài)度,那個名詞就是‘科學’?！盵1]科學在中國文化思想界所受到的推崇信仰,已到了讓人稱奇的地步,所以胡適才產生這樣的感慨。這里“科學主義”的內涵,是一種“精神”內理,是一種價值信念與原則導向,科學此時己具有一種意識形態(tài)的性質?？梢哉f,現(xiàn)代中國大多數(shù)作家深受科學思潮的影響,這些已經被廣泛認同的科學精神已內化為創(chuàng)作主體潛意識層次,對他們當時的創(chuàng)作產生了很大的影響。

“科學精神是指科學實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式……科學是不斷發(fā)展的開放體系,不承認終極真理,主張科學的自由探索,真理面前一律平等,對不同意見采取寬容精神,不迷信權威,提倡懷疑批判,不斷創(chuàng)新進取的精神,科學精神作為文化因素不斷推動著社會文化的發(fā)展和更新?！盵2]在歷史的發(fā)展中體現(xiàn)出它的六大要素:“客觀的依據(jù),理性的懷疑,多元的思考,平等的論爭和寬容的態(tài)度。而科學精神的本質要求是開拓創(chuàng)新,它的鮮明體現(xiàn)就是它與生俱來的批判精神?！盵3]的論述過程中,主要是通過對科學的表現(xiàn)方式、科學精神的內在本質等對施蟄存創(chuàng)作的觀察姿態(tài)、話語方式以及他的創(chuàng)作態(tài)度等方面的滲入來闡釋科學精神對施蟄存的影響,進而為當時風行的科學主義思潮揭開另一個觀察視角。

一、在數(shù)字中展示都市小人物真實的悲哀

數(shù)學是一種抽象的科學,馬克思也曾把數(shù)學看作衡量學科成熟的基本依據(jù),他認為一門學科只有能夠成功地運用數(shù)學時,才真正發(fā)展了[4]。是施蟄存小說中一種重要的話語方式。他大部分的小說都盡量不流露自己的主觀傾向,他或者用心理分析法著力于對人物心理進行冷靜的剖析與客觀展示,或者通過最客觀的數(shù)據(jù),表現(xiàn)都市小人物的真實處境。在他的小說中,我們很容易發(fā)現(xiàn)一個重要的特點,那就是非常精確的數(shù)字的運用。無論是在表現(xiàn)時間還是表現(xiàn)金錢的數(shù)據(jù)方面,施蟄存都用精確到分或者是角的數(shù)據(jù)。他用數(shù)據(jù)表現(xiàn)了現(xiàn)代都市中人和人之間的關系和人的生存狀態(tài),現(xiàn)代都市人之間的接觸就像是蜻蜓點水一般,雖然空間距離是近在咫尺,但是心理距離卻是遠在天涯。人和人之間的交往都是不重人情重理性,什么都算的很清楚,有很強的目的性和功利性,數(shù)字思維的引入正好可以用來計算人和人之間的關系,這是對中國人講究模糊的思維的一種反撥。施蟄存就用數(shù)學,這樣的一種抽象的科學,將現(xiàn)代人關系和生存狀態(tài)真實的表現(xiàn)了出來。

在時間的表達上,中國人早就習慣了那種模糊的表達方式。例如詩句和文章中經常用到的“月上柳梢頭,人約黃昏后”或者“柳絮飛時”“油菜黃時”等來表示時間。古人計算時間的工具是滴漏這樣的計時器,而在西方,發(fā)明了精確到分甚至是秒的鐘表,這些鐘表在不知不覺中就決定了人們做事情的先后順序。在時間的使用上,中國人沒有時間的精確性的概念,數(shù)字概念是不用在時間概念上的,在中國人傳統(tǒng)的觀念中,對時間的價值的考慮一貫是很淡漠的。但是,近代以來的西方科學對中國人的生活的介入極大的改變了中國人的思維方式,尤其是在時間觀念上,產生了很大影響,于是就有了“時間就是金錢”這樣的泊來品。中國人的時間觀念逐漸由模糊變的精準,中國人也開始用數(shù)據(jù)來衡量時間,隨之而來的就是生活由悠閑變的忙碌和焦慮。施蟄存小說中的時間表達的特點就是很精準。

施蟄存很多小說的主人公都是現(xiàn)代都市里的小職員,雖然他們都是中國典型的傳統(tǒng)男人,但是在30年代摩登上海,他們的生活卻被外來的、代表著現(xiàn)代性的一系列的數(shù)字給控制著。他們無法掌控自己的生活。他們的思想是傳統(tǒng)的,但是卻按照現(xiàn)代的規(guī)則生活。時間將他們分裂成兩種人,他們自己就在這種分裂中,患上了精神衰弱等現(xiàn)代病癥。

《梅雨之夕》中表示精確時間的詞幾乎無時不在。如當“我”在辦公室的時候,“到了四點鐘,看看外面雨還是很大……這樣地竟逗留到六點鐘,雨早已停了?！薄俺隽宿k公室的時候,從江西路南口走到四川路橋。竟走了差不多半點光景。郵政局的大鐘已是六點二十五分了”。當我和偶遇的姑娘一起在屋檐下避雨的時候,“我”對時間就更加敏感了。“我取出表來,七點三十四分,一個小時多了,”“這樣地又十分鐘過去了,我還沒有走。”對于閑逛的“我”,時間好像是沒有意義的,而且“我”有一個殘忍的好奇心,“如她這樣的困難中,我要看她終于如何處理她自己”[5]。在時間的流失中,姑娘漸漸變的“焦灼”“窘急”,她并沒有像“我”一樣沉浸在當前的這種氛圍中,她并不是那種憂郁的丁香姑娘,她是一個現(xiàn)代人,所以這場相遇并沒有成為一個美麗的邂逅。在姑娘詫異的注目下,“我”只有賭氣似的將傘分一半遮蔽她。雖然很想繼續(xù)和她在同一屋檐下,“我”企圖忽略時間流逝的事實,但是那位姑娘卻并無偶遇的閑情和浪漫。就這樣,橫亙在我們中間的時間就成了一個無形的第三者,將中國文人浪漫幻想擊個粉碎。正如羅茲·莫菲曾說過,在上海這個城市中“理性的,重視法規(guī)的,科學的,工業(yè)發(fā)達的,效率高的,擴張主義的西方和因襲傳統(tǒng)的,全憑直覺的,人道主義的,以農業(yè)為主的,效率低的,閉關自守的中國——兩種文明走到一起來了。”[6]“我”全然不在乎時間的流逝,憑著自己的直覺和美好的感覺想和姑娘多待一會,但是姑娘卻是理性的,重效率的現(xiàn)代人,“我”不得不在時間面前做出讓步。當“我”和這位魅力少女同行的時候,“我”利用這短短的幾分鐘的時間開始了一場精神漫游,上演一場浪漫偶遇的獨角戲。就在“我”思緒萬千的時候,雨卻不適時的停住了。時間又一次的控制了我的情緒,“我怨懟這不情的天氣,何以不再繼續(xù)下半個小時的雨呢,是的,只要再半個小時就夠了?！盵7]

科學——首先包括純粹抽象的數(shù)理科學,已經內化成施蟄存小說創(chuàng)作的重要內容。時間的精確化表達的是另一種審美方式,且被賦予了新的意義,它不僅表現(xiàn)了施蟄存思想方式,創(chuàng)作方式的多元選擇和鮮明形象的科學意識,同時也為其小說增添了與傳統(tǒng)小說不同的新的審美內涵。

二、在反叛中呼喚都市市民生命本真意識

對人的日常生活和本能欲望的關注可以說是海派小說重要特征之一。尤其是在施蟄存小說中,科學理性參與的話語方式讓其對人生命本真意識的肯定更具有說服力。

在封建社會,統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,通過種種的方式圣化自己,讓百姓們以敬畏、尊崇的態(tài)度去對待他們,以此來愚化百姓,以達到維護自己統(tǒng)治的目的。近代以來,隨著科學和民主思潮的涌入,一些知識分子逐漸覺醒,他們開始重視“人”的價值,開始對所謂的“圣化社會”質疑,開始對封建統(tǒng)治者對百姓設置的束縛和圈套進行反叛。懷疑和批判精神是近代科學精神的重要特征,近代諸多深受科學思潮的知識分子以各種方式來表達自己的懷疑,實踐自己的批判。科學精神所體現(xiàn)出的鮮明的批判性給五四文學內涵帶來了深刻的變化。施蟄存也不例外。他將懷疑和反叛的精神融入到自己的小說創(chuàng)作之中,直觀的表現(xiàn)就是在小說中對“圣人“的解構和俗化。

在施蟄存早期作品集《上元燈》中,我們就能感受到作者對人性純真的生命之情的懷念與贊美。這是他對人性的初步窺探。在其后期的作品中,他將筆觸深入到無意識潛意識之中,來展示人的生命本真意識。于是,當我們隨著施蟄存一起挖掘歷史上所謂的“圣人”的潛意識的時候,便會發(fā)現(xiàn)這些“圣人”其實和普通人一樣有著性欲和情欲?！而F摩羅什》中,大智高僧鳩摩羅什經歷十幾年的苦修,而自認為是一個“德行很高的僧人”。但是,他深愛自己的表妹,最終沒堅持住而娶了她;在她死后,他以為自己已了卻了一段孽緣,但是,他最終沒有控制住自己投入了妓女的懷抱。其實此時的他不過是一個在重重光環(huán)的環(huán)繞包圍下的俗人。在中國,人們總是習慣于避免談論所謂“圣人”的“情欲”“性欲”,這兩種“欲”好像是公認的只有凡夫俗子才有的欲望。殊不知,就連鳩摩羅這樣有佛性的人都過上了真正意義上的的凡人生活。故事的最后,當?shù)茏觽兓鸹F摩羅什的遺體的時候,令人意想不到的是,居然是他的舌頭保留下來。這是一個多么絕妙的暗示!代表“食”和“性”的舌頭就被弟子們當作舍利子給供奉了起來。自古以來,以“性欲”或“情欲”為主體的自我意識被中國歷史文化或社會現(xiàn)實緊緊的壓抑著,呈現(xiàn)出來的自我是異化的。于是,施蟄存把這些“圣人”的神圣外衣剝去,對圣化社會進行解構和嘲弄。他筆下的所有的英雄人物到最后都是真正的真實的人性戰(zhàn)勝了所謂的“神性”,每個人的人性在結局的時候都得到了最真實的舒展。

“科學主義的理論視角則是從現(xiàn)代性內涵的另一個質素‘世俗化’引出來的。因為20世紀初的中國社會的世俗化,主要就表現(xiàn)在對‘圣化社會’的質疑與反叛的科學與民主兩思潮”,世俗化即是一種‘實證的’及‘理性的’態(tài)度與行動?！盵8]施蟄存正是用這種科學理論的視角說明了人在本質上是生物體,自然屬性乃是人的第一屬性。人在求得社會存在時,自然價值意義也應得到尊重。他將關注目光投射到“圣人”本身,將筆觸深入到“圣人”的內心深處以顯示對人自然屬性的肯定。

[1]張君勱,丁文江.科學與人生觀[M].濟南:山東人民出版社,1997.

[2]《辭?！肪庉嬑瘑T會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999.

[3]龔育之.論科學精神[N].人民日報,2000-10-10(9).

[4]高劍平.語言、邏輯、數(shù)學:科學理性完美的表現(xiàn)形式[J].廣西民族學院學報,2002,(11):34.

[5]施蟄存.十年創(chuàng)作集[M].上海:華東師范大學出版社,1996.

[6]羅茲·莫菲.上?！F(xiàn)代中國的鑰匙[M].上海:上海社科院歷史所譯.上海:上海人民出版社,1986.

[7]施蟄存.十年創(chuàng)作集[M].上海:華東師范大學出版社,1996.

[8]施蟄存.沙灘上的腳跡[M].沈陽:遼寧教育出版社,1995.

[9]俞兆平.現(xiàn)代性與五四文學思潮[M].廈門:廈門大學出版社,2002.

2010-06-30

王春(1985-),女,安徽人,碩士。