張 田 孫發(fā)利

（延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000）

一、孝的內(nèi)涵

孔安國(guó)在 《古文孝經(jīng)序》中講道：“自有天地人民以來(lái)，而孝道著矣?！笨梢?jiàn)孝的起源極早。據(jù)相關(guān)史料記載，孝源于母系社會(huì)時(shí)期，至西周時(shí)，孝便開(kāi)始規(guī)范化、制度化了，并且成為了一種政治倫理，一種社會(huì)規(guī)范。后經(jīng)以孔子為代表的儒家思想學(xué)派的推崇，孝的價(jià)值和內(nèi)涵更加明確，從而形成了一系列的孝的行為標(biāo)準(zhǔn)。

孝的含義是什么？從文字結(jié)構(gòu)上看，孝是由省寫(xiě)的老與子倆部分組成的；甲骨文中的孝字是會(huì)意字，意思是小子挽著長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的老人；《說(shuō)文解字》寫(xiě)道：“孝，子承老也?！薄稜栄裴層?xùn)》則認(rèn)為：“善事父母為孝?！泵献釉唬骸靶⒆又粒笥谧鹩H。”簡(jiǎn)單概括起來(lái)講孝的內(nèi)涵便是“親親”，即要善待父母，子輩要對(duì)父輩敬愛(ài)侍奉，對(duì)有恩于自己的父母要敬要養(yǎng)?！缎⊙拧分袑?xiě)道：“哀哀父母生我劬勞，無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，捋我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我富我，出入腹我?！备改干B(yǎng)我，經(jīng)受了許多痛苦，付出了許多心血，他們愛(ài)護(hù)我，教育我，而我想報(bào)答他們的恩德時(shí)，他們已不在人間。不難看出詩(shī)中深刻地表達(dá)了子欲養(yǎng)而親不在的哀思和憤怒。

以孔子為代表的儒家學(xué)派在肯定西周“親親，尊尊”的孝道思想上，對(duì)孝道作了進(jìn)一步的論述，從而明確了孝修身齊家治天下的價(jià)值，提出了實(shí)施孝道的行為準(zhǔn)則，使孝的內(nèi)涵更加豐富。時(shí)至《孝經(jīng)》《禮記》成書(shū)，儒家形成了完整的系統(tǒng)化的孝道倫理體系。

毋庸置疑，《孝經(jīng)》是儒家學(xué)派孝倫理的系統(tǒng)化。此書(shū)分為十八章，在《開(kāi)宗明義》第一章中就指出：“夫孝，德之本也，教之所有心生也?！痹谏羁痰卣撌隽诵⒌膬r(jià)值、意義作用的同時(shí)，也對(duì)人們的行為進(jìn)行了要求與規(guī)范。從《天子章》到《庶人章》更是列出了對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種不同政治階層人實(shí)行孝道的具體準(zhǔn)則，是謂“五孝”?！缎⒔?jīng)》中對(duì)天子提出了較高的要求：“故天子至于庶人，孝無(wú)始終而患不及者，未之有也。”意思是說(shuō)不管你是哪個(gè)階層的人，只要你愿意便能夠行孝，盡孝?？鬃诱f(shuō)能夠愛(ài)自己父母的人就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人也不會(huì)怠慢別人的父母，以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這便是天子的孝道，故在《尚書(shū)·甫刑》中講道：“一人有慶，兆民賴(lài)之?！痹谡摷扒浯蠓虻男⒌罆r(shí)《詩(shī)經(jīng)大雅》寫(xiě)道要從早到晚晚勤勉不懈，專(zhuān)心侍奉天子，認(rèn)為老百姓的孝道就是孝養(yǎng)父母?？鬃觿t認(rèn)為孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)作、地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，孝乃是人類(lèi)最根本的首要品行。是謂：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！彼凇都o(jì)孝行章》中更進(jìn)一步地指出孝子侍奉雙親要敬，要能至其樂(lè)，使父母高興，親病則憂(yōu)，喪則哀，祭則嚴(yán)，如果不孝就會(huì)受到刑罰，是謂：“五刑之屬三千而罪莫大于部孝也?！笨傊缎⒔?jīng)》使人們知道了該怎么做，不該做什么，從而使孝的思想外化了形成了一系列的行為準(zhǔn)則，此后出現(xiàn)的《女孝經(jīng)》《酒孝經(jīng)》《大農(nóng)孝經(jīng)》等書(shū)使得孝的規(guī)范更加具體化。

二、孝教育的推廣

黑格爾在談及孝文化時(shí)講道：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！笨梢?jiàn)以孝為核心的人倫道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。中國(guó)是一個(gè)教化的國(guó)家，這一點(diǎn)尤其顯現(xiàn)在中國(guó)政治與文化政策的相輔相成。孝歷經(jīng)千年發(fā)展，這是與歷代統(tǒng)治者的大力提倡與效仿是分不開(kāi)的。

（一）古代社會(huì)的孝教育

1.禮法的約束為孝推廣提供了更加廣闊的空間。

西周時(shí)期孝與宗法政治聯(lián)系緊密，認(rèn)為只有對(duì)先祖和父兄的崇敬和孝順才有利于周王政權(quán)的鞏固，因此統(tǒng)治者把提倡孝悌作為強(qiáng)化政治和維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，背親忘祖德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，孔子為了進(jìn)一步弘揚(yáng)禮法，在西周孝德的基礎(chǔ)上，對(duì)孝的內(nèi)涵系統(tǒng)化、思辨化，將孝從單純的家庭血緣的范圍擴(kuò)大為一種社會(huì)道德，進(jìn)而將孝納入禮法體系，此后孝一直受到國(guó)家禮法的維護(hù)。盡管秦朝崇尚法律，但也提倡孝道。據(jù)出土的《睡虎地秦墓簡(jiǎn)封診式》記載：某家甲控告其子不孝，官府按其所告查辦，將其子斷足，遷蜀邊縣。魏晉時(shí)期法律規(guī)定“求留養(yǎng)親，昌哀求任”以強(qiáng)制力量鼓勵(lì)人們?nèi)ケM孝。在北齊有“重罪十條”，其中第五條是“惡逆”，第八條是“不孝”，倘若犯了這不孝之罪，就是國(guó)公貴族也要嚴(yán)懲不貸。之后隋朝的開(kāi)國(guó)皇律就效仿北齊的刑罰，并且把“重罪十條”改為“十惡”，將此作為封建立法重最基本、最主要的內(nèi)容。而后各朝代的禮法中相繼延續(xù)了這一規(guī)章，是稱(chēng)“十惡不赦”。孝由于受到統(tǒng)治階層的需要，被納入了國(guó)家禮法的體系，并以法律條文的形式規(guī)定了下來(lái)，這樣社會(huì)就接納了孝悌這一思想。

2.統(tǒng)治者以“孝言”“孝行”進(jìn)行示范，進(jìn)一步宣揚(yáng)了孝的思想。

在論及古代君王天子的孝道時(shí)，《孝經(jīng)》：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄缎⒔?jīng)廣揚(yáng)名章》寫(xiě)道：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君。事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官，是以行成與內(nèi)而名立于后世矣。’”因此懂得以孝治天下的歷代君王都不遺余力地推行孝，甚至親身厲行，爭(zhēng)做孝的典范。漢文帝是以孝仁即位，因以孝治天下而為世人稱(chēng)贊。據(jù)民間相關(guān)史料記載，漢文帝在其母簿太后臥病在床的三年中，一直是“無(wú)晝無(wú)夜侍左右，無(wú)冬無(wú)夏奉高堂；未曾問(wèn)病已斷腸，未曾進(jìn)藥口先嘗”。在唐朝，唐玄宗更是親自為《孝經(jīng)》作注。歷代天子的以孝行為典范的做法，對(duì)孝思想的傳播，對(duì)孝教育的推廣無(wú)疑起了巨大的作用。

3.在各朝代的選拔官員制度上也大力提倡孝。

隋唐以前，選官制度主要是察舉制和九品中正制，各個(gè)朝代的選拔標(biāo)準(zhǔn)雖不盡相同，但孝廉一直被視為其考試科目的重要內(nèi)容。唐高祖時(shí)，設(shè)置童子科制度，“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》卷誦十文，通者與官”。清雍正時(shí)期多次命舉忠孝節(jié)義?？梢?jiàn)，孝在各個(gè)時(shí)期都占著舉足輕重的地位。地方上以孝出名的男子都可以由當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官推薦并且擔(dān)任重要職務(wù)。西晉時(shí)期的李密學(xué)問(wèn)出眾，孝名遠(yuǎn)揚(yáng)，晉武帝便召見(jiàn)他為官，但他卻寫(xiě)下《陳情表》婉拒了圣意。天子能夠批準(zhǔn)他的請(qǐng)求完全是感于他的孝，不難看出當(dāng)時(shí)孝子的社會(huì)地位是很高的。

古語(yǔ)有云：“上有所好，下必有甚者?！痹跉v代統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)孝行孝德時(shí)，各大家族有關(guān)孝的教育也盛行起來(lái)，這些孝的教育大多以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式出現(xiàn)。如范仲淹所制定的《范式義莊規(guī)矩》，王守仁的鄉(xiāng)規(guī)，呂坤的《訓(xùn)俗簡(jiǎn)編》，等等。這些鄉(xiāng)約民約的主要內(nèi)容大抵都是宣揚(yáng)孝道孝行，重要的目的還是維護(hù)家族鄉(xiāng)里的穩(wěn)定和發(fā)展。在民間也十分重視孝教育。人們所接受到的關(guān)于孝的教育都是以簡(jiǎn)單的故事、歌謠、圖畫(huà)為主，如《二十四孝》、《勸孝歌》、《百孝經(jīng)》、《柳枝詞思兒曲》等人們通俗易懂的書(shū)籍。此外，各種地方戲也是廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，這些和孝行孝德有關(guān)的地方戲出現(xiàn)在街頭巷尾。至此，有關(guān)孝的思想便播散在中國(guó)的每個(gè)角落，成為了中國(guó)民眾的普遍意識(shí)和行為規(guī)范。

（二）古代學(xué)校和家庭

中國(guó)古代的學(xué)校教育旨在培養(yǎng)學(xué)而優(yōu)則仕的人才。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與科舉選拔制度緊密相連。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)孝行的大力提倡，孝的教育便貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)階段。兒童進(jìn)入到小學(xué)教育階段時(shí)，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是識(shí)字修身，但孝道是其進(jìn)行倫理道德教化的最主要內(nèi)容。蒙學(xué)教材重要是 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》（即所謂的“詩(shī)三百”）和弟子規(guī)。這個(gè)階段教材大都是用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言講述孝行孝德的故事，教育孩子懂得為人最基本的倫理道德，要懂得長(zhǎng)幼有序，孝順父母，使得他們從小懂得孝悌。在入縣學(xué)、太學(xué)時(shí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣人的孝德，深刻地體會(huì)孝的內(nèi)涵與其價(jià)值所在。進(jìn)入仕途考試時(shí)，《孝經(jīng)》是必考科目。由此可見(jiàn)，學(xué)校的孝教育貫穿了學(xué)校教育的各個(gè)階段，孝的思想觀念深深地根植于人們的內(nèi)心深處，形成了中國(guó)人特有的倫理文化。

同時(shí)，孝教育還體現(xiàn)在家庭教育之中。對(duì)古代的家庭教育而言，最主要的內(nèi)容就是關(guān)于孝悌愛(ài)長(zhǎng)的教育。顏之推在《生子孩提》以文中寫(xiě)道：“師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣?！绷謩t徐寫(xiě)信給自己的兒子時(shí)說(shuō)：“須孝順?lè)钅?。”此外，古代的家庭教育尤為重視?duì)女子的教育。它們的教育由兩部分構(gòu)成，即女紅和孝悌教育。古人認(rèn)為孝是女子的必備品德，女子必須恪守的道德準(zhǔn)則。教育的內(nèi)容大多源于故事，如《女誡》、《女孝經(jīng)》、《女二十四孝》、《烈女傳》等。這些故事對(duì)女子灌輸男尊女卑、三從四德的思想，古人以女子被休為恥，所以在家庭教育中對(duì)女子侍奉公婆的教育尤為突出。

三、孝教育的承繼

綜上所述，我國(guó)古代對(duì)孝的教育是由社會(huì)、學(xué)校、家庭這三方共同協(xié)力完成的。歷經(jīng)千年，孝的思想教化已深入人心，內(nèi)化成了中華民族特有的倫理品格。然而事物總是具有兩面性的，關(guān)于孝的文化在自身的發(fā)展中也顯示出了其消極、糟粕的一面。

由于歷代統(tǒng)治者獎(jiǎng)勵(lì)孝子，有的人就弄虛作假，把孝道作為沽名釣譽(yù)的工具，有的人雖然真心盡孝，卻措施不當(dāng)，出現(xiàn)了種種愚昧的行為。根據(jù)史書(shū)記載，自陳藏器在其書(shū)《本草拾遺》中提到人肉能治病起，民間就興起了割股肉為自己父母治病之風(fēng)。讓人不解的是這些荒唐的行為還不止一次地得到朝廷的嘉獎(jiǎng)。如宋朝書(shū)籍中寫(xiě)道：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬幕?！庇秩纭抖男ⅰ分杏涊d的“孟宗哭筍”、“王祥臥冰”、“郭巨埋兒”等故事。這些行為在一定程度上不但違反了人性，而且構(gòu)成了犯罪。究其產(chǎn)生的根源，主要緣于統(tǒng)治者為維護(hù)自身階級(jí)地位將忠與孝單一的結(jié)合起來(lái)，曲解了忠孝的本義，從而麻痹了百姓的思想，致使社會(huì)上愚孝之風(fēng)盛行。

傳統(tǒng)文化往往都是精髓與糟粕并存的，我們應(yīng)該批判地繼承，汲取其合理的部分。在當(dāng)代，孝文化和孝道逐漸被弱化，孝道缺失現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，這嚴(yán)重影響了青少年的思想道德發(fā)展，因此重提孝道，對(duì)青年一代進(jìn)行教育具有一定的意義。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，孝教育人要愛(ài)惜自己的身體，珍愛(ài)自己的生命?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》指出：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”古人認(rèn)為身體是父母給的，保護(hù)自己的身體不受損傷就是踐行孝道的開(kāi)始。孟子也說(shuō)：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣，失其身而能事親者，吾未之聞……”這句話(huà)的意思是說(shuō)：如果毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責(zé)任，即使身體健全，但品行不端、名聲有損，也是不能盡到孝敬父母之責(zé)任的?？梢?jiàn)全身是事親的前提，此外，很好地愛(ài)惜自己的身體也是為了不讓父母為我們操心，減少他們的精神負(fù)擔(dān)。

其次，學(xué)習(xí)孝文化能培養(yǎng)青年敬愛(ài)父母的意識(shí)，使得他們學(xué)會(huì)感恩。古語(yǔ)云：“孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒(méi)則葬，畢則祭?！笨梢?jiàn)，贍養(yǎng)父母是孝的首要要求，但不是說(shuō)只要贍養(yǎng)父母就是孝，孝更重要的是要敬愛(ài)父母?？鬃釉诨卮鹱酉膯?wèn)孝時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”意思是孝順不但是奉養(yǎng)，而且要尊敬。

最后，學(xué)習(xí)孝文化能培養(yǎng)青年自強(qiáng)不息的精神。《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要為理想而不斷勤奮地學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，事業(yè)上有所建樹(shù)才是孝的終極目標(biāo)，不難看出學(xué)習(xí)孝文化也是踐行“剛健有力，自強(qiáng)不息”的中華民族文化精神的應(yīng)然之意。

參考資料：

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［2］黑格爾.歷史哲學(xué).上海人民出版社，1990：232.

［3］任海燕.孝的歷史演進(jìn)及實(shí)踐表現(xiàn).安徽文學(xué)，2007，（12）.

［4］寧業(yè)高等.中國(guó)孝文化漫談［M］.中央民族大學(xué)出版社，1995.

［5］肖群忠.《禮記》的孝道思想及其泛化［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.