孝經(jīng)
- 唐玄宗御注《孝經(jīng)》原因考
【摘要】《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中篇幅最短的一部著作，但它對(duì)后世的影響不亞于其他各經(jīng)，因此后人對(duì)它的注解頗多，尤以御注版流傳最廣?！队?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》的作者唐玄宗親注并將它刻于碑石之上以傳后世，究其原因，主要有：維護(hù)統(tǒng)治的需要；沿襲歷代統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)；為后世完成《孝經(jīng)》定本；推崇儒學(xué)的需要?！娟P(guān)鍵詞】唐玄宗；《孝經(jīng)》；注解；原因【中圖分類號(hào)】K242? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-00
今古文創(chuàng) 2023年21期2023-06-15
- 《孝經(jīng)》之“孝道”在日本的傳播和研究及發(fā)展
［摘要］ 《孝經(jīng)》傳入日本大概是公元513年百濟(jì)派五經(jīng)博士段楊爾去日本之后的事情。《孝經(jīng)》傳入日本后，在日本流傳的《孝經(jīng)》有今文、古文兩種，受到了日本天皇的高度重視。日本第四十六代天皇孝謙天皇，曾下詔令讓日本每家都藏《孝經(jīng)》一本，并且號(hào)召國民對(duì)《孝經(jīng)》精勤誦習(xí)。而后不同時(shí)代的多位天皇，也都非常重視《孝經(jīng)》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》還受到了日本學(xué)界的普遍重視，學(xué)者們紛紛著書立說，翻譯、校正、解讀《孝經(jīng)》。遠(yuǎn)藤隆吉著《孝経及東西洋の孝道》（《孝經(jīng)及東西洋的孝道》），論述了《孝
- 《春秋》與《孝經(jīng)》相表里
——曹元弼《孝經(jīng)》學(xué)管窺
]一、曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)著述曹元弼(1867—1953)，江蘇吳縣(今蘇州)人，字谷孫，又字師鄭，晚號(hào)復(fù)禮老人，故時(shí)人稱他為復(fù)禮先生。曹元弼為清末至近代的重要儒者，名重一時(shí)，身處清末中國社會(huì)發(fā)生巨變之際，曹氏以承繼絕學(xué)、發(fā)明圣道自任，專治經(jīng)學(xué)，尤精于《易》《禮》與《孝經(jīng)》三學(xué)，其造詣所至而精之尤精者則在所宗之鄭氏學(xué)。時(shí)人評(píng)價(jià)其學(xué)“泯漢宋之成見，啟后學(xué)之津途”，“尊漢學(xué)而不薄宋儒，詳訓(xùn)詁而兼疏義理”，甚至比之于顧炎武。(1)《吳縣吳郁生致曹元弼書三》，《昆山
- 近20年來明末至清中期《孝經(jīng)》學(xué)研究述評(píng)（2001—2020）
唐媛媛《孝經(jīng)》是儒家典籍的重要組成部分，歷代帝王、名臣、碩儒多為《孝經(jīng)》研究作出了貢獻(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想，對(duì)國家的安定、家庭的和睦具有重要作用，是中國文化與社會(huì)研究不可回避的內(nèi)容。明末清初之際，時(shí)局動(dòng)蕩，統(tǒng)治者在社會(huì)治理方面更需要行之有效的措施。社會(huì)形態(tài)的變化使人倫觀念與思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，而與傳統(tǒng)社會(huì)相契合的倫理也隨之遭到批評(píng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》流傳至今，雖然內(nèi)容沒有較大更改，但因不同學(xué)人對(duì)其所作的闡釋不同，出現(xiàn)大量有關(guān)《孝經(jīng)》學(xué)闡釋的成果，成為后人在文獻(xiàn)傳承、
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2022年11期2022-12-29
- 略論《孝經(jīng)》之孝及其困境
式和價(jià)值觀念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》作為孝文化的經(jīng)典代表，以“天”作為基本依據(jù)，將孝作為天賦之德性，勾畫了人以“嚴(yán)父”事天，借“孝”來上合天道、下順民用的天人合一圖景?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》編刻了網(wǎng)羅社會(huì)全部人的道德之網(wǎng)，其行事法則約束各級(jí)階層、涵攝生命始終，使得個(gè)人在行孝中安身，在盡孝中立命、使得社會(huì)在“孝”文化中堅(jiān)實(shí)穩(wěn)進(jìn)。然立足于氏族治理的孝文化在面對(duì)中央集權(quán)的封建社會(huì)時(shí)，顯示出理論與現(xiàn)實(shí)之間的巨大張力。這種張力也顯明了《孝經(jīng)》中所固有的理論困境。一、孝的三重含義《孝經(jīng)》一書簡約
華夏文化 2022年4期2022-03-22
- 董仲舒與《孝經(jīng)》
610065）《孝經(jīng)》是儒家講孝道的經(jīng)典，自來受到人們的重視，但是在疑古之風(fēng)盛行的宋代和近代，《孝經(jīng)》的成書時(shí)代和撰著作者，卻倍受懷疑。朱熹曰：“《孝經(jīng)》疑非圣人之言?！盵1]又：“《孝經(jīng)》獨(dú)篇首六七章為本經(jīng)，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語為之，至有全然不成文理處。”[2]后世學(xué)人多附和之，或認(rèn)為是“漢儒作”，或認(rèn)為是“西漢末年成書”。宋黃震：“愚按，《孝經(jīng)》視《論語》雖有衍文，其每章引《詩》為斷，雖與劉向《說苑》《新序》《列女傳》文法相類
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-02
- 《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的地位變遷
——以兩漢魏晉南北朝時(shí)期為討論中心
家十三經(jīng)之一，《孝經(jīng)》是一部專門論述孝道與孝治的著作，在儒家經(jīng)典體系中占有非常獨(dú)特而重要的地位。儒家十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》篇幅最小，只有1903字，而其他經(jīng)典都在萬字以上(1)南宋鄭耕老曾統(tǒng)計(jì)各種經(jīng)典字?jǐn)?shù)如下：《毛詩》：39224字；《尚書》：今、古文合25700字；《周禮》：45806字；《禮記》：99020字；《周易》：24207字；《左傳》：196845字；《論語》：12700字；《孟子》：34685字；《孝經(jīng)》：1903字。參見朱彝尊：《經(jīng)義考》，北京
管子學(xué)刊 2021年4期2021-11-25
- 《孝經(jīng)》孝道思想探析
摘要：《孝經(jīng)》是儒家關(guān)于孝道理論的經(jīng)典，在怎樣行孝上，提出事親、事君、立身三維度。被歷任皇帝所推崇，在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要地位和深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝道思想;儒家《孝經(jīng)》雖篇幅短小，全文不到兩千，但作為一部儒家孝道理論的集大成者，思想內(nèi)容豐富且深刻。在關(guān)于怎樣踐行孝道問題上，《孝經(jīng)》將孝道分為三個(gè)層次：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，還提出具體行孝規(guī)范。（一）善事父母孝含有善事父母的基本含義?！吧剖赂改刚撸瑥睦鲜?、從子，子承老也”。（
錦繡·上旬刊 2021年12期2021-11-01
- 孫過庭《書譜》和賀知章《孝經(jīng)》技法比較
的書法真跡僅存《孝經(jīng)》，且兩幅作品風(fēng)格較為相似。本文對(duì)《書譜》和《孝經(jīng)》進(jìn)行技法上的比較，以增進(jìn)對(duì)小草藝術(shù)的認(rèn)知程度，并希望對(duì)自己的認(rèn)知和實(shí)踐有幫助。關(guān)鍵詞：孫過庭；《書譜》；賀知章；《孝經(jīng)》孫過庭，名虔禮，字過庭，陳留人，唐代書法家。孫過庭博雅能文，隸書、草書、行書兼善，尤善草書，作品除《書譜》外，還有《千字文》和《景福殿賦》流傳于世?！稌V》在中國古代書論中的地位相當(dāng)高，可以說，《書譜》中提出的很多問題搭建了書學(xué)理論的框架，為整個(gè)中國書學(xué)理論的構(gòu)建奠定
收藏與投資 2021年1期2021-04-18
- 《孝經(jīng)》中的孝文化以及現(xiàn)代價(jià)值探討
摘要：《孝經(jīng)》全文1800余字，成書于秦漢之際，是我國最短的一部經(jīng)書。它系統(tǒng)地論述了中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，強(qiáng)調(diào)以孝修身、以孝治國的思想。同時(shí)，《孝經(jīng)》通俗易懂，在社會(huì)生活中有廣泛深刻的影響。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，人們的倫理道德觀念淡漠，重讀《孝經(jīng)》，重新理解孝文化的本意并探討其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)重建社會(huì)道德體系以及穩(wěn)定社會(huì)秩序有著不可替代的作用。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝文化;現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03
藝術(shù)科技 2021年3期2021-04-18
- 陳澧與其門人的3本《孝經(jīng)》研究著述
稍做注解，撰寫《孝經(jīng)紀(jì)事》。因此，《孝經(jīng)紀(jì)事》殊非陳氏疏解《孝經(jīng)》的著述。沒有具體撰寫時(shí)間的《孝經(jīng)集證》10卷，是陳澧門人桂文燦（1823—1884）撰寫的著述，桂氏以《孝經(jīng)》每兩篇為1卷，以征引《白虎通義》《禮記》 《左氏春秋》 《論語》等解釋《孝經(jīng)》，著《孝經(jīng)集證》。1926—1927年，陳澧門人陳伯陶（1855—1930）撰寫《孝經(jīng)說》3卷，是近代廣東《孝經(jīng)》研究的壓軸之著。以上3本《孝經(jīng)》研究著述，其研究內(nèi)容有異，但都旨在維護(hù)《孝經(jīng)》的正統(tǒng)地位，典
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-26
- 淺析《孝經(jīng)》五等之孝的現(xiàn)代意義
護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》將孝分成“五等之孝”，把天子、諸侯、卿大夫、士、庶人應(yīng)盡的孝道闡明，凸顯了每個(gè)階層，無論尊卑貴賤都要講孝道。因而，筆者以“五等之孝”所表現(xiàn)的孝道境界不同，但孝心是一樣為起點(diǎn)，先披露“五等之孝”的積極意義，再探究其現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：孔子;孝經(jīng);五等之孝;現(xiàn)代意義春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國歷史上關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，都有著重大的變革和發(fā)展，孔子正是處于這時(shí)代之中，他將人與人之間的關(guān)系作了三六九等之分，貴賤之分使
西部論叢 2020年7期2020-10-20
- 《女孝經(jīng)》版本考述
00871)《女孝經(jīng)》成書于唐開元年間，最早見于宋官修總目《崇文總目》[1]，元代編修《宋史》時(shí)，將其收入唐代著述[2]5221。此書成書后，在唐代流傳并不廣，今亦未見有唐代抄本或刻本流傳。宋元時(shí)期，此書稍有流傳，其衍生物《女孝經(jīng)圖》則流傳較廣，北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院分別藏有宋代《女孝經(jīng)圖》。明代是《女孝經(jīng)》刊刻最繁盛的時(shí)期，清時(shí)，《女孝經(jīng)》的刊刻數(shù)量有所減少，其因或是《女四書》的刊刻流傳，影響了該書在女教書中的地位。目前學(xué)界內(nèi)對(duì)《女孝經(jīng)》的研究，
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-24
- 陳澧《東塾讀書記》的經(jīng)學(xué)主旨
題。其書提出“《孝經(jīng)》為道之根源，六藝之總會(huì)”，主張經(jīng)書排序以《孝經(jīng)》為先。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《周易》“不必馳心于虛眇”，認(rèn)為“卦氣”“納甲”“爻辰”“先天”等象數(shù)易學(xué)皆不可信，學(xué)《易》當(dāng)以義理為正宗，對(duì)于惠棟恢復(fù)漢代象數(shù)易學(xué)不以為然。在尚書學(xué)上，支持趙翼的主張，質(zhì)疑鄭玄“別有《舜典》已亡”之說。在詩經(jīng)學(xué)上，對(duì)于《詩經(jīng)·小序》原序、續(xù)序作者的認(rèn)定，遠(yuǎn)較前人精細(xì)。在春秋學(xué)上，主張以《左傳》為主，以實(shí)證推翻“《左氏》不傳《春秋》”之說。陳澧《東塾讀書記》所論皆公允平實(shí)，
- 《孝經(jīng)叢書》與《孝經(jīng)總類》異同考
——從明代朱鴻《孝經(jīng)》類編著來看
，字子漸。雅好《孝經(jīng)》，考訂古今《孝經(jīng)》著述及諸家版本，“刻印過所撰輯《孝經(jīng)匯輯》12種”[1]210，自成一家之言。張瀚所作《重刻序》中言：“余友朱君鴻生平純孝，篤信是經(jīng)，博求諸本，考訂異同，詳定釋義，采輯經(jīng)語，敷衍大義?！盵2]2沈詔所作《經(jīng)書孝語敘》道：“余朱友子漸氏，賦質(zhì)純，秉性孝。幼綜文藝，長篤彝倫。每于明窗凈幾翻閱經(jīng)書，凡涉奉親系子道者，靡不殫思，或著簡篇，或銘座右，沉潛玩味，務(wù)砥躬行?！敝禅檶?duì)《孝經(jīng)》的解讀視角獨(dú)到，雖有不可避免的時(shí)代局限性，
- 論黃道周的《孝經(jīng)》學(xué)思想
支配地位的朱熹《孝經(jīng)》學(xué)的反駁與厘正，形成了自己獨(dú)特的《孝經(jīng)》學(xué)。他認(rèn)為《孝經(jīng)》是“六經(jīng)之本”“治化之綱領(lǐng)”;肯定了《孝經(jīng)》文本的權(quán)威性、完整性，認(rèn)為《孝經(jīng)》皆“夫子本語”，不分經(jīng)傳，努力恢復(fù)《孝經(jīng)》原貌;從新的角度闡釋“嚴(yán)父配天”，突出孝道的普世性、超越性。黃道周的《孝經(jīng)》學(xué)被后人極為推崇，儼然成為明代《孝經(jīng)》學(xué)的一個(gè)高峰。關(guān)鍵詞：黃道周;朱熹;《孝經(jīng)》;《孝經(jīng)刊誤》中圖分類號(hào)：B248文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：l005-6378（2019）02-00-1
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2019年2期2019-10-21
- 《孝經(jīng)》淺理解
王娜摘 ?要：《孝經(jīng)》這部著作在中國傳統(tǒng)文化體系中占有十分重要位置。它以簡潔的文字像人們闡述了“孝道”，是一部以孝道為道德根本的倫理著作，《孝經(jīng)》不僅是用來規(guī)范人們尊卑有序的的典范書籍，也是被統(tǒng)治者用以達(dá)到自己統(tǒng)治目的的書籍，所以多個(gè)統(tǒng)治者為其做注，來達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。雖然成書的年代存在爭議，但并不影響學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》研究的熱情，《孝經(jīng)》在當(dāng)代也并不全是迂腐，其中的傳統(tǒng)美德還需要我們?nèi)ヌ骄??！靶ⅰ币廊恍枰覀兊睦^承和發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝;當(dāng)代;啟
大東方 2019年1期2019-09-10
- 淺析《孝經(jīng)》中的孝之思想
摘 要：《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。其蘊(yùn)含的孝道精神不僅被歷代統(tǒng)治者所推崇，而且“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德在今天也依然適用。但是在《孝經(jīng)》中，除去父母之孝，還包括君臣之孝，國家之孝，所謂“孝”之思想蘊(yùn)含眾多。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；思想；孝道中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）13-0188-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.13.165《孝
學(xué)周刊 2019年13期2019-04-28
- 經(jīng)典的路上我們一起走
經(jīng)典；傳統(tǒng)文化；孝經(jīng)；父母；孝道；中華精神品國學(xué)經(jīng)典，楊中華精神，泱泱中華，五千文明，漫長的歲月為她積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，也凝練成了經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化，鑄就了永垂不朽的民族精神。楚辭漢賦，唐詩宋詞，便是中華人民用智慧凝成的結(jié)晶，用哲學(xué)譜繪的樂曲。這些經(jīng)典使我們深深感受到了國學(xué)的博大精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。在這個(gè)物質(zhì)豪奢，精神貧乏的時(shí)代，每個(gè)人雖然并非孑然一身，但難見證自我價(jià)值，你可以與經(jīng)典同行，感悟其中之奧妙進(jìn)行自我反思與自救。當(dāng)經(jīng)典誦讀進(jìn)校園之
贏未來 2018年5期2018-09-25
- 唐代兒童的孝道教育
——以《孝經(jīng)》為中心
100089)《孝經(jīng)》是孔子所做的儒家倫理經(jīng)典*張濤:《作者與成書年代考》認(rèn)為《孝經(jīng)》不是孔子所做,《中國史研究》1996年1期,第122頁。,以孝為中心,為“百行之本”,闡述了忠孝、孝悌的關(guān)系,以及以忠孝、孝悌來處理父子、君臣、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系,再擴(kuò)展到立身、處事、事君等各種社會(huì)、政治事務(wù)。漢魏以來,《孝經(jīng)》《論語》就作為童蒙教育最主要經(jīng)典[1],唐五代仍將《孝經(jīng)》作為童蒙教育的最主要經(jīng)典,對(duì)孝道教育產(chǎn)生非常重要影響,也為國家培養(yǎng)具有忠孝品質(zhì)的文武
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年3期2018-05-18
- 《孝經(jīng)》孝道思想以及當(dāng)代價(jià)值
的眾多著作中，《孝經(jīng)》是一部系統(tǒng)性地論述孝道的著作，對(duì)孝的內(nèi)涵、內(nèi)容、功能等進(jìn)行全面的闡述，其不僅僅能夠有效地維護(hù)古代社會(huì)秩序，而且還對(duì)當(dāng)今人們的生活和工作有著一定的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》；孝道；意義【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《孝經(jīng)》是儒家著作中最為重要的一部著作，在古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)一定的地位，并且對(duì)人們的生活有著一定的指導(dǎo)意義。其雖篇幅不長，字?jǐn)?shù)不多，但是卻是一個(gè)系統(tǒng)性的孝道思想。在古代社會(huì)中，《孝經(jīng)》不僅僅受到歷朝皇帝的青睞，而且
中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 論《孝經(jīng)》中的孝道理論
【摘要】《孝經(jīng)》是一部我國傳統(tǒng)孝道的典籍，在這部典籍中體現(xiàn)了諸多倫理精神，同時(shí)也深深地影響著我國民眾的道德意識(shí)。因此，我們從《孝經(jīng)》中孝道的本質(zhì)、規(guī)范等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究，有助于我們更好地理解《孝經(jīng)》中的孝道理論，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的行孝有著十分重要的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》；孝道理論；孝道思想【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A孝道是中華民族的一個(gè)非常重要的倫理道德，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)十分重要的組成部分。簡單來說，孝道不僅可以解決代際關(guān)系出現(xiàn)
中國民族博覽 2018年2期2018-05-14
- 一則地方軼聞激化的經(jīng)學(xué)史紛爭
——梁載言《十道志》與《孝經(jīng)鄭注》作者之爭*
吳仰湘一、《孝經(jīng)鄭注》作者問題之由來與梁載言《十道志》記載之矛盾東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄遍注群經(jīng)，尤其重視《孝經(jīng)》，在《六藝論》中說“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之”，將《孝經(jīng)》視為六藝之根本，并自稱“玄又為之注”。a李隆基注、邢昺疏：《孝經(jīng)注疏·孝經(jīng)正義》，第2、3頁。從東晉開始，歷南朝（齊、梁、陳）、北朝（北魏、北齊、北周）、隋朝以迄唐初，國學(xué)均立有《孝經(jīng)》鄭氏博士，b舒大剛：《中國孝經(jīng)學(xué)史》，福州：福建人民出
學(xué)術(shù)研究 2018年3期2018-04-28
- 21世紀(jì)以來《孝經(jīng)》研究綜述
任強(qiáng)摘 要： 《孝經(jīng)》作為一部重要典籍，在2000年以來的研究更是進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，隨著新材料的發(fā)現(xiàn)，研究文章的數(shù)量有了明顯的提升。對(duì)《孝經(jīng)》的研究內(nèi)容，仍舊是在《孝經(jīng)》的作者、成書、版本、思想以及歷代《孝經(jīng)》學(xué)等方面。通過總結(jié)和概括，希望能夠了解《孝經(jīng)》研究的最新發(fā)展，探求《孝經(jīng)》的研究前景。關(guān)鍵詞： 《孝經(jīng)》 版本 思想 綜述《孝經(jīng)》是傳統(tǒng)經(jīng)典“十三經(jīng)”中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典，但在歷代王朝中，統(tǒng)治者和學(xué)者們都對(duì)此書給予了足夠的重視和研究。近年來，對(duì)《孝經(jīng)》
文教資料 2017年33期2018-03-27
- “蒙以養(yǎng)正”
“為仁之本”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會(huì)、政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列儒家“經(jīng)書”之一，作為科舉考試最基礎(chǔ)的經(jīng)典，其影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)，兒童普遍于六七歲時(shí)開始誦習(xí)《孝經(jīng)》，為接受更高層次的儒家道德觀念和行為規(guī)范奠定基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》得到
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年2期2018-03-06
- 《孝經(jīng)》： 以“孝”為中心的儒家經(jīng)典
鐘岳文《孝經(jīng)》作為儒家“十三經(jīng)”之一，在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。它的篇幅很短，全文不到兩千字，卻形成了一個(gè)較為完整的孝道思想體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》在中國古代不僅被統(tǒng)治者視為治國平天下的經(jīng)典著作，而且也是做人的基本道德準(zhǔn)則，直到今天仍有很大影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》的作者及書名問題關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，一直以來都存在爭議。就目前的了解，大致有八種說法。一是孔子所作。根據(jù)是《漢書·藝文志》：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”又鄭玄在《六藝論》中說：“孔子既敘‘六經(jīng)，題目
月讀 2018年2期2018-02-08
- 《孝經(jīng)》選讀
鐘岳文子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道矣?！保ā稄V要道章第十二》）孔子說：“教育人民相親相愛，再?zèng)]有比孝道更好的了；教育人民講禮貌，知順從，再?zèng)]有比悌道更好的了；要改變舊習(xí)俗，樹立新風(fēng)尚，再?zèng)]有比音樂更好的了；使國家安定，人民服從，再?zèng)]有比禮制更好的了。所謂禮，歸根結(jié)底就是一個(gè)“敬”字而
月讀 2018年2期2018-02-08
- 從《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典管窺孝道
。而《論語》和《孝經(jīng)》作為我國古代孝道理論的集大成者，對(duì)其孝道思想進(jìn)行研究，探討其對(duì)我們高中生孝道的啟示，將幫助我們深入理解孝道文化的當(dāng)代內(nèi)涵及價(jià)值所在，從而增強(qiáng)我們對(duì)孝道的道德認(rèn)同，在生活中積極踐行“孝道”，自覺擔(dān)當(dāng)起肩上的責(zé)任，做一個(gè)有為青年。關(guān)鍵詞：論語；孝經(jīng)；儒家經(jīng)典；孝道作者簡介：陳心怡（2000.10-），女，漢族，四川安縣人，四川省綿陽市綿陽中學(xué)2015級(jí)50班學(xué)生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139
青年文學(xué)家 2018年2期2018-01-31
- 裨治文對(duì)《孝經(jīng)》的譯介研究
寧博[摘要]《孝經(jīng)》是承載中國儒家和孝道的經(jīng)典，其譯本不少。裨治文作為晚清來華的西方傳教士，在英譯《孝經(jīng)》、傳播中國傳統(tǒng)文化方面功不可沒。但因其譯介所處的時(shí)代背景和譯介目的等原因，裨治文的英譯版《孝經(jīng)》尚有諸多值得深究的細(xì)節(jié)問題。[關(guān)鍵詞]《孝經(jīng)》；裨治文；英譯[中圖分類號(hào)] 1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Adoi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 072[文章編號(hào)]1671-5918（ 2017） 14- 0192
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年14期2018-01-28
- 《孝經(jīng)》《論語》在《舊唐書?經(jīng)籍志》中的排列與思考
書·經(jīng)籍志》中《孝經(jīng)》排在《論語》之前，但是在書寫上卻是二者并行。該現(xiàn)象非排版或其他失誤的結(jié)果，而是與二者在經(jīng)典中的性質(zhì)地位密切相關(guān)。《論語》《孝經(jīng)》本非“六經(jīng)”，但其特殊重要性使得二者躋身“經(jīng)典”一列，可這個(gè)出身也使得他們在學(xué)術(shù)史上的位次不夠牢固，因時(shí)而有所變動(dòng)。關(guān)鍵詞：異序同書；《論語》；《孝經(jīng)》 ；學(xué)術(shù)史；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，《孝經(jīng)》和《論語》類書籍一直都出現(xiàn)于目錄學(xué)上經(jīng)典部中。從繼承《七略》學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的《漢書·藝文志》到封建學(xué)術(shù)集大成者的《四庫
魅力中國 2017年18期2017-08-17
- 漢唐時(shí)期的孝經(jīng)學(xué)
要： 在漢代，《孝經(jīng)》曾作為輔經(jīng)之書，但在中國經(jīng)學(xué)史上，一直有人將《孝經(jīng)》作為儒家最重要的經(jīng)典，其因大概有三：一是《孝經(jīng)》所講儒學(xué)道理，簡明扼要，容易把握；二是《孝經(jīng)》容易由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；三是宣傳《孝經(jīng)》，容易收到教化實(shí)效。漢唐時(shí)期治孝經(jīng)學(xué)者百余家，主要為兩大派：一派為今文《孝經(jīng)》，以鄭氏注（并非鄭玄注）為主。一派為古文《孝經(jīng)》，據(jù)稱孔安國作傳。兩派互指其偽，難定是非。于是有唐玄宗御撰《孝經(jīng)》。此御撰《孝經(jīng)》，乃是玄宗本人親撰。關(guān)鍵詞： 國學(xué)統(tǒng)宗；今文《
中州學(xué)刊 2017年6期2017-07-10
- 《世說新語》中的“孝”與《孝經(jīng)》中“孝”之不同與發(fā)展
摘要：儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中對(duì)孝進(jìn)行了闡述，第一次產(chǎn)生了“移孝作忠”的思想。而當(dāng)孝發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與政治格局的影響，孝與《孝經(jīng)》中所謂正統(tǒng)的禮教之孝有了不小的區(qū)別，孝發(fā)揮著與當(dāng)時(shí)不甚相同的社會(huì)功能。而“移孝作忠”作為傳統(tǒng)孝中的重要思想，從《孝經(jīng)》中的提出到魏晉南北朝時(shí)期“移孝作忠”的差別也有著其發(fā)展與不同。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；《世說新語》；“移孝作忠”一、孝經(jīng)中的孝與世說新語中孝的不同之處1.孝道的等級(jí)區(qū)別在傳統(tǒng)儒家孝道中，孝是有等級(jí)差別的
神州·上旬刊 2017年4期2017-06-27
- 《孝經(jīng)》中的幾個(gè)問題
陳禹含摘要：《孝經(jīng)》正式宣布“孝”的經(jīng)典化的同時(shí)卻隱含著以下幾個(gè)沒有解決的問題：（1）“孝”有沒有一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)，如果有，是什么？（2）“孝”到底是什么？（3）為什么一定要“孝”？表面上來看，《孝經(jīng)》對(duì)三個(gè)問題都進(jìn)行了回答，那么，《孝經(jīng)》是否真的解決了這些問題，則有必要就《孝經(jīng)》來考察一番了。關(guān)鍵詞：孝經(jīng) 孝文化 孝的定義問題中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0082-01《孝經(jīng)》在晚唐被列入十三經(jīng)后，正式確立“
現(xiàn)代交際 2017年8期2017-05-31
- “異化”為主，“歸化”為輔
度出發(fā)，探討了《孝經(jīng)》典籍譯介的意義，從遣詞造句、句意傳達(dá)、文風(fēng)把握、翻譯策略四個(gè)方面論述了《孝經(jīng)》五個(gè)譯本的成就與不足， 并剖析其根源，提出了“異化”為主、“歸化”為輔的譯介策略。關(guān)鍵詞：文化全球化；《孝經(jīng)》；典籍外譯中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0100-03“文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)”[1]。中華典籍有著深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年4期2017-05-19
- 《孝經(jīng)》：高中學(xué)生的重要一課
文 | 崔顯華《孝經(jīng)》：高中學(xué)生的重要一課文 | 崔顯華筆者參加北大研修班，聽了北京大學(xué)張辛教授《道、禮與和諧—孔子智慧與國學(xué)的基本精神》的講座，感受很深。張辛教授說，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化核心的、精粹的、經(jīng)典的、學(xué)術(shù)的部分，它自始至終貫穿著三個(gè)字“道、禮、和”，這三者相輔相成，互為因果，涵儒釋道，講天地人，重知行一。學(xué)校教育作為人的主體教育，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)，以國學(xué)育人，培養(yǎng)守正出新的人才，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。筆者認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生最起碼要學(xué)三本書
教育家 2017年27期2017-03-23
- 從視域融合視角看《孝經(jīng)》文化負(fù)載詞英譯
樂哲、羅思文對(duì)《孝經(jīng)》中“孝”的不同詮釋，就鮮明地體現(xiàn)了譯者的視域融合現(xiàn)象。作為傳教士的理雅各在詮釋儒學(xué)詞匯時(shí)，不可避免地帶有基督教神學(xué)色彩，從而出現(xiàn)一些誤讀;而安樂哲和羅思文作為比較哲學(xué)學(xué)者，自身比較注重中西哲學(xué)的差異，避免過多使用西方哲學(xué)術(shù)語來翻譯中國經(jīng)典，其翻譯更貼近原義。關(guān)鍵詞： 視域融合 ? ?《孝經(jīng)》 ? ?文化負(fù)載詞 ? ?典籍英譯《孝經(jīng)》是中國古代一部專門論述孝道的著作，是“十三經(jīng)”之一，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要意義。但目前對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行的
文教資料 2016年30期2017-02-23
- 話說《孝經(jīng)》
——漫談“百善孝為先”（一）
文／劉洪清話說《孝經(jīng)》 ——漫談“百善孝為先”（一）文／劉洪清清代湖北官書處刻《孝經(jīng)》德孝文明是中華文明的重要內(nèi)容，修德行孝是中華民族生生不息的傳統(tǒng)文化精髓。在中國古代最早的文字甲骨文中，就有“孝”的蹤跡?！靶ⅰ弊肿钤缫娭T于文獻(xiàn)典籍的是《尚書》：“克諧以孝”“孝養(yǎng)厥父母”。“《書》不云乎：‘克諧以孝，烝烝乂，不格奸’，‘瞽瞍亦允若’?！贝笠馐钦f，《尚書》上不是這樣說過嗎：“舜能夠以孝道使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科。”“舜的父親也變得心和氣順了
中國社會(huì)保障 2016年11期2017-01-13
- 《孝經(jīng)》善事父母思想及其管理智慧
”的開山之作是《孝經(jīng)》，孔子認(rèn)為《孝經(jīng)》是推崇人倫之行的重要依據(jù)。其善事父母思想作為孝的初始含義，可有五種實(shí)踐路徑——孝“悌”結(jié)合、以“敬”孝親、行孝守“禮”、直言勸“諫”、以“儉”為孝。不僅如此，“善事父母”思想中還蘊(yùn)含一定的管理智慧。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》 孝 事親 善事父母中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2016）04-055-02在《孝經(jīng)·開宗明義》中，孔子指出孝道的義理：“夫孝，德之本也，教之由所生也。”孝是衍生一切品
經(jīng)濟(jì)師 2016年4期2016-11-19
- 淺析《孝經(jīng)》的倫理道德內(nèi)蘊(yùn)及現(xiàn)代價(jià)值
鄭秋月摘 要：《孝經(jīng)》是一部闡發(fā)孝道和孝治的儒家經(jīng)典，被公認(rèn)為儒家倫理學(xué)著作之一?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)倫理道德的重要特質(zhì)，也是人倫關(guān)系的重要價(jià)值規(guī)范。通過挖掘《孝經(jīng)》中從家庭倫理關(guān)系推至整個(gè)社會(huì)和國家的倫理道德準(zhǔn)則，闡釋這部儒家經(jīng)典內(nèi)在的倫理道德價(jià)值的現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；倫理；道德《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，雖只有寥寥千余字，卻囊括了先秦儒家關(guān)于“孝”的主要觀點(diǎn)，揭開了中國倫理發(fā)展的重要篇章?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》作為一部闡釋“孝”的著作，將個(gè)人倫理道德與
商 2016年21期2016-07-06
- 儒家的孝道思想及其在當(dāng)代社會(huì)中的意義
詞：儒家；孝道；孝經(jīng)；當(dāng)代意義中國傳統(tǒng)文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會(huì)更是奠基于孝道之上的社會(huì)。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價(jià)值觀念與規(guī)范，而且包含著諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。一、孝之含義與孝道理論的完成“孝”的觀念產(chǎn)生較早。孝為會(huì)意字，像小孩攙扶老人?？狄笳f；“象‘子用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝?！?孝之初始含義有二，其一
大觀 2016年6期2016-07-05
- 以孝文化典籍英譯角度淺析顧譯《孝經(jīng)》
楊佳【摘要】《孝經(jīng)》為儒家十三經(jīng)之一，是我國儒家孝道思想的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著深厚的倫理精神。本文嘗試從孝文化典籍英譯的特點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，淺析顧丹柯所譯《孝經(jīng)·二十四孝·弟子規(guī)》的《孝經(jīng)》譯文部分?！娟P(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》；典籍英譯；孝文化一、引言中國的典籍內(nèi)涵豐富，要想恰當(dāng)英譯，譯者自身應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的漢語功底，了解相關(guān)的中國歷史和文化常識(shí)，反復(fù)推敲才能流利地將譯文用英語付諸筆端。典籍英譯的過程包括兩個(gè)階段：語內(nèi)翻譯階段和語際翻譯階段。語內(nèi)翻譯指的是譯者用現(xiàn)代漢
青春歲月 2016年6期2016-05-14
- 論《孝經(jīng)》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間
3030）?論《孝經(jīng)》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間潘慧瓊 （安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠233030）摘要：《孝經(jīng)》名為論孝，實(shí)則雜糅了先秦儒家關(guān)于不同社會(huì)階層在養(yǎng)老義務(wù)、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面的道德要求，它對(duì)兩漢以來古代封建社會(huì)所產(chǎn)生的巨大影響是有史可查的。褪除《孝經(jīng)》中以“治國”為目標(biāo)展開的政治倫理內(nèi)容，將其回歸家庭倫理層面，《孝經(jīng)》的理論精華主要體現(xiàn)在“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”“生事愛敬，死事哀戚”“孝之始終”等幾個(gè)方面。這些理論背后包
河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-06
- 理雅各《孝經(jīng)》翻譯研究
[摘要]理雅各《孝經(jīng)》譯本非常明顯的一個(gè)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁。理雅各搜集整理了大量文獻(xiàn)資料，在《孝經(jīng)》翻譯序言中，對(duì)《孝經(jīng)》的歷代注疏材料作了總結(jié)和梳理。在《孝經(jīng)》正文翻譯中，理雅各遵循訓(xùn)詁學(xué)的基本原則和方法，廣參注疏，博引倉雅，使譯文頗雅正忠實(shí)。這對(duì)于中國典籍外譯是一個(gè)有益的啟示。[關(guān)鍵詞]理雅各；《孝經(jīng)》翻譯；典籍翻譯；翻譯訓(xùn)詁[中圖分類號(hào)]H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2015）02-0092-04理雅各翻譯了大量的中國經(jīng)
- 《孝經(jīng)》之孝道思想探究
作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》就是一部很有學(xué)術(shù)研究價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的代表性文獻(xiàn)。筆者在本文中，從孝道的重要意義、孝道的內(nèi)容以及《孝經(jīng)》之孝思想的當(dāng)代審視三個(gè)方面對(duì)孔子在兩千多年前講述的孝道智慧進(jìn)行了學(xué)習(xí)型的探究。關(guān)鍵詞：孝經(jīng);孝道;探究中圖分類號(hào)：G02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0164-02古人云：“百善孝為先”。孝是中國人最為注重的倫理道德，也是中國人最為重視的個(gè)人品行，是做人的根本?！靶ⅰ鄙厦媸恰袄稀?/div>
學(xué)理論·上 2015年9期2015-10-21
- 從英譯《孝經(jīng)》淺析中西孝文化差異
楊佳摘 要： 《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，雖然篇幅最短，內(nèi)容最淺，卻是我國儒家孝道思想的經(jīng)典之作，是中國文化史上最重要的典籍之一。由于中西方文化在關(guān)于“孝道”的問題上重視程度與理解方式存在差異，由于中國今日社會(huì)與古代封建社會(huì)對(duì)“孝”的要求和標(biāo)準(zhǔn)不同，在將《孝經(jīng)》進(jìn)行英譯時(shí)，教師應(yīng)采用新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從宏觀的角度理解《孝經(jīng)》所闡述的孝道，取其精華，去其糟粕，著重其對(duì)現(xiàn)代生活的啟迪作用，更需承認(rèn)中西方文化存在差異這一事實(shí)，用嶄新的觀點(diǎn)和恰當(dāng)?shù)姆g技巧，實(shí)事求考試周刊 2015年30期2015-09-10
- 《孝經(jīng)》與孝道
的儒家經(jīng)典——《孝經(jīng)》的作者是孔子的學(xué)生曾子。不同時(shí)期講孝行的內(nèi)容有所不同，講孝行也是民風(fēng)民俗的重要內(nèi)容。社會(huì)主義的中國不僅繼承了孝道文化的好的方面，并有所發(fā)展。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》，講孝道，孝子孝行，社會(huì)和諧中國的孝文化是世界上獨(dú)一無二的，要理解和研究中國文化，就必須認(rèn)識(shí)中國的孝道?！靶ⅰ?，《說文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！敝盼淖謱W(xué)家唐蘭則謂：“即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意?！币簿褪钦f“孝”就是孝順，善事父母，要對(duì)父母盡心奉養(yǎng)，文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 《孝經(jīng)》中的孔子言論輯疏
摘 要：迄今為止，生活哲學(xué)研究取得不少成果，成為新生長點(diǎn)，但仍然面臨一種不容忽視的困境，即：哲學(xué)似乎遠(yuǎn)離生活，生活仿佛拋棄哲學(xué)。究其原因是多方面的，包括漠視現(xiàn)實(shí)問題、思想僵化保守、行為有失偏頗等?？梢?，哲學(xué)要擺脫困境，成為生活的真正哲學(xué)，需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重思想引領(lǐng)，規(guī)范社會(huì)行為。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-7110（2015）05-0058-06收稿日期： 2015-03-16作者簡介： 黃謀?。?975-），男，江西興國人，哲學(xué)博士，中共江西省東方論壇 2015年5期2015-03-29
- 孔子的孝道觀
子；孝道；論語；孝經(jīng)中華民族素來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，它注重親情，強(qiáng)調(diào)孝順父母，尊敬長輩。孝道是儒家文化的重要內(nèi)涵，是滲透于炎黃子孫血液中不可分離的文化基因，是中華民族向外傳播一張重要的明信片。兩千多年來，孔子的孝道思想是中國家庭、社會(huì)倫理道德的載體和核心。據(jù)許慎的《說文解字》中對(duì)孝的解釋看，“孝”是“老”與“子”兩字相疊加而成，“老”在上，“子”在下，表明子女要仰望父母，善待雙親。《論語》大量地記載了孔子與弟子間談?wù)撔?，?duì)孝作出了基本的規(guī)范和系統(tǒng)闡述，中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2014年39期2014-10-21
- 北魏《孝經(jīng)》之傳播
0012)北魏《孝經(jīng)》之傳播邵正坤，王 忠(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長春 130012)拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)在入主中原之后，大力推行“孝治天下”的統(tǒng)治政策，以穩(wěn)定社會(huì)、鞏固統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》格外重視，從自身到國家政策都向“孝”傾斜，促使其在北魏的社會(huì)地位迅速提升。一方面，帝王大力推崇并親講《孝經(jīng)》；另一方面，士人研究注疏《孝經(jīng)》出現(xiàn)高潮。整個(gè)北魏社會(huì)上行下效，促使北魏時(shí)期成為中國古代《孝經(jīng)》傳播的一個(gè)高峰期。北魏；孝經(jīng)；傳播《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典- 《孝經(jīng)》成語研究
爬梳整理出源于《孝經(jīng)》的成語61條，并對(duì)其語源構(gòu)成方式、成語變體的形成與演變方式等進(jìn)行全面而深入的分析，以期對(duì)十三經(jīng)專書成語研究和辭典編纂等有所補(bǔ)益。關(guān)鍵詞：漢語；成語；《孝經(jīng)》中圖分類號(hào)：H02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2014）02-0000-00《孝經(jīng)》是我國第一部倫理道德專著，全書十八章，計(jì)一千九百零三字，它第一次全面而系統(tǒng)的論述了儒家關(guān)于孝道的理論和觀點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為中國傳統(tǒng)文化之精髓，影響了漢語語言和詞匯，后人從- 晚清《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)述略
7002)晚清《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)述略張付東(西華師范大學(xué) 西部區(qū)域文化研究中心，四川 南充 637002)道、咸以降，西學(xué)東漸，中西、新舊學(xué)之間不斷沖突、對(duì)抗與融合，學(xué)術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢。在學(xué)風(fēng)驟變的情勢下，晚清《孝經(jīng)》學(xué)亦有所發(fā)展，它除依循舊有的傳統(tǒng)研究外，還有了新的研究趨向，更體現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。為更好地把握晚清《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)展的進(jìn)路與概貌，對(duì)該時(shí)段《孝經(jīng)》類文獻(xiàn)的著述和出版情況作初步梳理與研究便是首要關(guān)懷之所在。晚清；《孝經(jīng)》學(xué)；《孝經(jīng)鄭注》；文獻(xiàn)；特湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-07-18
- 唐代《孝經(jīng)》文獻(xiàn)考述
163.com《孝經(jīng)》是中國古代儒家闡釋孝道的經(jīng)典著作，是古代孝道的奠基之作。自《孝經(jīng)》出現(xiàn)以后，歷代統(tǒng)治階層都把《孝經(jīng)》作為提倡孝道的首要閱讀文獻(xiàn)，學(xué)者對(duì)它的注釋、疏講、演繹更是絡(luò)繹不絕，成為一種獨(dú)特的孝經(jīng)學(xué)現(xiàn)象。唐代更是把《孝經(jīng)》奉為講求孝道的經(jīng)典。唐高宗時(shí)期，把通曉《孝經(jīng)》作為考核官員的必備條件。玄宗時(shí)“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”［1］（P218）。自此以后，《孝經(jīng)》更加廣為流傳?，F(xiàn)根據(jù)兩《唐書》、《藝文志》等相關(guān)史志目錄的記載，對(duì)有唐一代對(duì)《孝經(jīng)- 朱熹《孝經(jīng)》學(xué)探微三題 ——從元明學(xué)者的理解看
0433)朱熹《孝經(jīng)》學(xué)探微三題 ——從元明學(xué)者的理解看劉增光(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)關(guān)于《孝經(jīng)》，朱熹作有《孝經(jīng)刊誤》與《孝經(jīng)考異》，二書皆存，后者即存于朱申《孝經(jīng)句解》中。二書針對(duì)不同主題而作，正好互補(bǔ)，故將其視為朱熹兩次考訂《古文孝經(jīng)》的依據(jù)，是不正確的。朱熹本不打算為《孝經(jīng)》作注，非如四庫館臣所謂“未及為之訓(xùn)釋”。但隨著朱熹理學(xué)思想影響之?dāng)U大，這又吊詭式地促使著后來學(xué)者以理學(xué)來注解和詮釋《孝經(jīng)》。朱熹；《孝經(jīng)》；理學(xué)化朱熹的《孝經(jīng)- 民國《孝經(jīng)》學(xué)研究略論
文本表現(xiàn)形式的《孝經(jīng)》也為人們所批判、唾棄。但文化的發(fā)展存在著一定的慣性，新與舊的交替總需一個(gè)較長的過程。因而，在文化轉(zhuǎn)型的民國時(shí)期，學(xué)術(shù)思想上更多地表現(xiàn)出的是一種新舊交織的局面。在反對(duì)《孝經(jīng)》、孝道的浪潮中，亦有一些人在固守著，維護(hù)著。他們或是頑固守舊的前清遺老，或是接受新思想的一代教育家，或是保存國粹的社團(tuán)成員等等。作為這一時(shí)期政治、文化領(lǐng)域不同身份的他們，雖在性格氣質(zhì)上有著很大的差別，但其在學(xué)術(shù)思想上對(duì)傳統(tǒng)文化的保守傾向卻存在著某種一致性。另外，由于湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-13
- 曹元弼的《孝經(jīng)學(xué)》研究
《大學(xué)通議》、《孝經(jīng)六藝大道錄》、《孝經(jīng)學(xué)》、《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》、《孝經(jīng)集注》、《孝經(jīng)校釋》、《古文尚書鄭氏注箋釋》、《復(fù)禮堂文集》等。近來關(guān)于曹元弼及其經(jīng)學(xué)思想的研究不多，且主要集中在其禮學(xué)方面。本文以曹元弼的《孝經(jīng)學(xué)》為重點(diǎn)考察對(duì)象，結(jié)合其他相關(guān)著述，對(duì)曹氏的《孝經(jīng)學(xué)》思想作一簡要的論述，以就正于方家。一、《孝經(jīng)學(xué)》的編纂與體例《孝經(jīng)學(xué)》七卷，是曹元弼編撰的《十四經(jīng)學(xué)》之一。當(dāng)丁酉（1897）、戊戌（1898）間，“邪說橫流，暴行將作，學(xué)非而博、言偽而湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15
- 晚近廣東學(xué)者的 《孝經(jīng)》研究
。這一時(shí)期的 《孝經(jīng)》學(xué)著述主要有：盧挺 《孝經(jīng)童說》、毛天腫 《孝經(jīng)集注讀本》、勞潼 《孝經(jīng)考異注》等，皆為闡釋 “禮”、 “義”之作。乾嘉時(shí)，吳、皖兩派相繼而起，樸學(xué)之風(fēng)鼎盛，一時(shí)間漢學(xué)大師輩出，學(xué)界考訂、?？蔽禐轱L(fēng)尚。但廣東地僻海隅，學(xué)者又有沿習(xí)理學(xué)的傳統(tǒng)，雖有北方幾位經(jīng)學(xué)大師 （如惠士奇、錢大昕等）來粵提倡漢學(xué)，但對(duì)學(xué)風(fēng)的整體影響不大。嘉道間，“揚(yáng)州阮文達(dá)公（元）督粵，開學(xué)海堂，以經(jīng)學(xué)課士，訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)大興”［1］， “嶺外遂無有言三家 （即：朱學(xué)- 《孝 經(jīng) 緯》述 論
276826）《孝經(jīng)緯》是兩漢之際出現(xiàn)的一部文獻(xiàn)著作，宋時(shí)已亡佚殆盡。從現(xiàn)存佚文來看，它主要是借助于對(duì)《孝經(jīng)》的解說，以及對(duì)“孝”的闡釋發(fā)揮來表達(dá)某種思想觀念。除此之外，它又包含諸多看似與經(jīng)文完全不相干的天命人事、歷史傳說、神話故事甚至于宗教迷信等，其內(nèi)容淳駁不一，荒誕怪異。殘存的佚文，駁雜的內(nèi)容，給研究工作帶來了諸多的不便。本文試圖從殘存的只言片語中尋繹其原始形態(tài)，努力還其歷史真面目。一、《孝經(jīng)緯》的篇目現(xiàn)在所能看到的《孝經(jīng)緯》佚文乃明清人的輯佚。由于學(xué)文教資料 2011年13期2011-03-20
- 黃道周與《孝經(jīng)》的歷史遇合
儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》對(duì)國人的思想與人格皆產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。孝道在明朝發(fā)展到一個(gè)高峰,深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的明末名臣黃道周與《孝經(jīng)》的關(guān)系極為密切,他以其不平凡的一生對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了傳奇性的詮釋。本文擬從明代孝文化的背景出發(fā),考察《孝經(jīng)》對(duì)明末士人的影響,以黃道周為個(gè)案,尋繹《孝經(jīng)》這一儒家經(jīng)典與黃道周這一獨(dú)特個(gè)體在特定的歷史情境下的奇妙遇合。一、“孝”、《孝經(jīng)》與明代孝文化概說孝道是中華民族特有的一種文化傳統(tǒng),它發(fā)源于先民的生殖崇拜與祖先崇拜,又在農(nóng)業(yè)文明湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- 從英譯《孝經(jīng)》淺析中西孝文化差異