皖西民間朱元璋傳說(shuō)探析

黃克順

(皖西學(xué)院 中文系,安徽 六 安 2 37012)

皖西民間朱元璋傳說(shuō)探析

黃克順

(皖西學(xué)院 中文系,安徽 六 安 2 37012)

皖西民間流傳著大量有關(guān)明太祖朱元璋的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)具有內(nèi)容的神秘性、結(jié)構(gòu)的系列性、流傳的廣泛性和發(fā)生時(shí)段的集中性等多方面特點(diǎn)。作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它的出現(xiàn)是多方面因素共同作用的結(jié)果,其中有關(guān)歷史在民間的沉淀、洪武年間官方的宣揚(yáng)、民眾情感觀念的自然選擇以及朱元璋經(jīng)歷本身的傳奇色彩等是其中的主要因素。皖西民間有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)是民間文學(xué)中的一棵奇葩,有著重要的意義和價(jià)值。

皖西;朱元璋;傳說(shuō)

皖西民間流傳著大量有關(guān)明太祖朱元璋的傳說(shuō)。這些傳說(shuō),構(gòu)思精巧,形象生動(dòng),內(nèi)容豐富多彩,頗有神秘意味。朱元璋是明朝的開(kāi)國(guó)皇帝,他當(dāng)皇帝時(shí),年號(hào)洪武。因?yàn)楸芑实鄣闹M,民間就直接稱(chēng)之為朱洪武或洪武爺。皖西民間有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)相當(dāng)豐富,皖西鄉(xiāng)間的農(nóng)家院里葡萄架下,老祖父老祖母?jìng)儗?duì)孩子講的故事,多半說(shuō)的是洪武爺放牛時(shí)的種種傳奇。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)幾百位皇帝,為什么只有明太祖朱元璋的故事在皖西廣泛流傳呢?難道僅僅因?yàn)槊魈媸前不杖说木壒蕟?這是一種較為獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它的出現(xiàn)絕不是偶然的,其中似乎隱藏著一定的文化密碼,等待有人去揭示。皖西民間有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)具體有哪些內(nèi)容?它們具有什么特點(diǎn)?其形成并流傳至今的秘密何在?這些是本文將要探討的問(wèn)題。

一、皖西民間朱元璋傳說(shuō)敘略

皖西民間有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)內(nèi)容豐富,流傳廣泛,特別是今天的舒城、霍山和霍邱三縣,以及金安和裕安兩區(qū)的中南部、金寨縣的北部等地民間有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)故事尤其多。上述地區(qū)的不少地名來(lái)歷也都與朱元璋有關(guān),相關(guān)的地名故事在民間也廣泛傳播,如金安區(qū)毛坦廠的球場(chǎng)嶺、霍山縣黑石渡和落兒嶺、舒城縣曉天(相傳明朝朱元璋做皇帝之前,曾夜宿此處山地,拂曉醒來(lái),體形似“天”字,遂名“曉天”)等。這些故事情節(jié)曲折,但主要圍繞朱元璋出生、放牛、牧鵝、當(dāng)和尚時(shí)和做皇帝后的種種瑣事展開(kāi),表現(xiàn)了朱元璋各階段的富有傳奇色彩的生活。這些傳說(shuō)把朱元璋的性格,尤其是當(dāng)皇帝前的頑皮、睿智的性格刻畫(huà)得惟妙惟肖。現(xiàn)簡(jiǎn)要敘述如下:

天子降生。傳說(shuō)在元末,天師托夢(mèng)給元朝皇帝,天子將要出生在霍山。于是便派一位將軍帶兵前來(lái)霍山,欲將霍山境內(nèi)懷孕即將臨產(chǎn)的婦女全部殺掉,以絕后患。而此時(shí)臨盆在即的朱元璋之母正在霍山,得知消息,匆匆逃命。逃難途中屢遇艱險(xiǎn),但每次都神奇地化險(xiǎn)為夷。于是便在霍山與湖北省交界處五十多公里的山路上留下了黑石渡、鹿吐石鋪、落兒嶺、洗兒塘、道士沖、太子廟、爛泥坳、土地嶺、漫水河、將軍嶺、回頭嶺等一串有趣的地名。

天子闖關(guān)。元代末年,元朝軍師算定某日中午,“真命天子”將頭頂綠陽(yáng)傘、身穿紫紅袍、騎匹白龍馬從河南固始跨過(guò)泉河進(jìn)入霍邱縣臨水集。于是便在路上設(shè)下重重關(guān)卡,但沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)有“天子”氣派的人經(jīng)過(guò)。眼看午時(shí)將過(guò),只見(jiàn)一個(gè)要飯的孩子翻越河堤走來(lái)。這小要飯的左手舉一片荷葉當(dāng)作遮陽(yáng)傘,右手攥一根去過(guò)皮的白柳條夾在襠下當(dāng)馬騎,渾身一絲不掛,曬得紫紅紫紅的,嘴里一會(huì)兒學(xué)著嗩吶聲“哇魯、魯哇”地亂吹,一會(huì)兒學(xué)著鑼鼓響“冬冬鏘、冬冬鏘”地亂打,身上還散發(fā)著濃重的腥臊味。把關(guān)的士兵不加盤(pán)問(wèn)便放他過(guò)了關(guān)卡。這樣朱元璋沒(méi)受任何盤(pán)查,安然渡過(guò)泉河來(lái)到了霍邱臨水集。

朱元璋生病。朱元璋從合肥云游到六安時(shí),已是面黃肌瘦,渾身瘡痍,加上路上又受了風(fēng)寒,穿過(guò)六安州城后,支撐不住,暈倒在六安城南的十里橋,被住在附近的一對(duì)老夫婦發(fā)現(xiàn)并收留,于是留在老夫婦家中養(yǎng)病。一日在老夫婦家門(mén)口的湖邊閑走,結(jié)果踩在湖邊的松土上,掉進(jìn)了湖里。說(shuō)來(lái)也怪,頃刻黑云密布,風(fēng)雨大作,湖中掀起巨浪。待朱元璋從湖中爬上來(lái)時(shí)又歸于風(fēng)平浪靜,而且朱元璋感到身上的瘡也好了許多。以后他每天用湖水洗澡,不久病就全好了。

以上幾則傳說(shuō)都有特定的地點(diǎn),而以下的傳說(shuō)則在皖西各地廣泛流傳(部分故事在安徽甚至全國(guó)的其他地區(qū)也有流傳),其中故事發(fā)生的具體地點(diǎn)可隨講述人的不同而有變化,一般為講述人居住的村落或附近的某個(gè)地點(diǎn)。

扮演皇帝。朱元璋當(dāng)牧童時(shí),經(jīng)常同伙伴們扮演皇帝。他坐在石階上,讓其他孩子裝文武百官向他叩頭,他安然無(wú)事穩(wěn)穩(wěn)地坐著。但輪到別的孩子扮皇帝、他在下面叩頭時(shí),這些孩子都要一個(gè)個(gè)地從上面滾下來(lái)。

牛犢鉆山。朱元璋小時(shí)候給六安的舅父家放牛時(shí)把一頭小牛犢殺了,和小伙伴們飽餐了一頓。為了回去后有個(gè)交代,便將牛頭放在山的東面,將牛尾放在山的西面?；厝ズ笳f(shuō)牛鉆到山里去了,拉不出來(lái)了。舅舅不信,朱元璋帶著去看,舅舅一拉牛尾巴,山那邊的牛頭還“哞哞”地叫喚。后來(lái)朱元璋就被舅舅辭掉了。

朱元璋放鵝。朱元璋還在六安某地的舅舅家放過(guò)鵝。放鵝時(shí)伙同幾個(gè)孩子把鵝全都?xì)⒊粤?。晚上回?把田野里飛的一陣白鷺趕了回去,關(guān)進(jìn)籠子。第二天舅母開(kāi)籠門(mén)時(shí),白鷺呼啦拉全飛走了。

天明一陣黑。傳說(shuō)朱元璋放牛時(shí)把牛殺了,從村里偷了一口鍋用。吃完后天已亮了。還鍋時(shí)他擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn),就自言自語(yǔ)一聲:要是老天爺黑一陣,讓我把鍋還回去就好了。說(shuō)來(lái)也怪,話(huà)音剛落,天就又黑下來(lái)了。這樣朱元璋就趁黑把鍋給送了回去。從此以后,天亮?xí)r總要黑一陣子。

掃神龕。朱元璋在皖西某寺廟做和尚時(shí),天天要掃神龕。他嫌泥菩薩礙事,就說(shuō)了一句:要是佛爺能走出去讓我打掃就好了。結(jié)果眾菩薩都站到了院子里讓他打掃。掃完后,朱元璋又說(shuō)了一句:請(qǐng)眾菩薩歸位。于是泥菩薩們又自動(dòng)歸位了。后來(lái)方丈聽(tīng)說(shuō)了這事,不敢留他,就把他趕出了廟門(mén)。

天子睡覺(jué)。朱元璋做和尚時(shí)云游四方,夜宿大路中間,攤開(kāi)四肢,頭枕雨傘,席天蓋地而睡。恰巧劉伯溫從此路過(guò),見(jiàn)有人橫在路中間睡覺(jué),便搖搖頭側(cè)身而過(guò),待走過(guò)時(shí)又回頭瞧了一眼,見(jiàn)那人又將雨傘從頭下拿到腰上又睡。他沒(méi)有太在意。走了一段后,劉伯溫忽然明白剛才的那人第一個(gè)睡式為“天”,第二個(gè)睡式為“子”。此人正是將來(lái)的天子?？纱s回來(lái)時(shí),朱元璋已經(jīng)不見(jiàn)了。

一夢(mèng)五經(jīng)通。朱元璋從小家窮,給人放牛、出家當(dāng)和尚,沒(méi)有條件和時(shí)間讀書(shū)。后來(lái)當(dāng)了皇帝時(shí),夢(mèng)中有人賜給他《五經(jīng)》和《四書(shū)》,夢(mèng)醒了,經(jīng)書(shū)也就全部通達(dá)了,成了有學(xué)問(wèn)的皇帝。

千里送鵝毛。朱元璋云游到六安某地時(shí),饑病交加,昏倒在地,恰好被附近養(yǎng)鵝的張老漢夫婦救下(也有說(shuō)是朱元璋在皖西認(rèn)的干媽),并精心加以調(diào)養(yǎng),才轉(zhuǎn)危為安。朱元璋做了皇帝后,不忘張老漢的救命之恩。于是派人到六安州迎接張老漢到都城享受榮華富貴。張老漢選了兩只白鵝帶上作為見(jiàn)面之禮。不料過(guò)江時(shí),兩只又饑又渴的白鵝飛向江中,張老漢伸手去捉,只抓到了幾根鵝毛。張老漢只得把鵝毛獻(xiàn)給皇上,并說(shuō)明了原委。朱元璋雙手接過(guò)鵝毛并動(dòng)情地說(shuō):千里送鵝毛,禮輕人意重啊!這就是至今流傳的這句話(huà)的來(lái)歷。

以上有關(guān)朱元璋傳說(shuō)的內(nèi)容可能會(huì)因講述人、講述時(shí)間的不同而有細(xì)節(jié)的區(qū)別,但主要情節(jié)基本相同。當(dāng)然,除了上述傳說(shuō)以外,皖西也還有其他一些有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)故事在民間流傳,如朱元璋販酸梅、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)雞鳴嶺、兩個(gè)舊友見(jiàn)皇上、臥龍橋與朱元璋、朱元璋和臨水酒等。限于篇幅,這里不再一一贅述。

二、皖西朱元璋傳說(shuō)的特點(diǎn)

朱元璋的傳說(shuō)在皖西廣泛流傳,這些傳說(shuō)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、傳播和發(fā)生時(shí)段上都有較為明顯的特點(diǎn)。

(一)內(nèi)容的神秘性

傳說(shuō)作為一種民間口頭文學(xué)樣式,少不了夸張、幻想和虛構(gòu)。因?yàn)閭髡f(shuō)要想吸引聽(tīng)眾,長(zhǎng)期流傳,必然在流傳過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地加進(jìn)一些傳奇性成分,流傳在皖西的有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)也不例外。但皖西民間流傳的朱元璋傳說(shuō)在傳奇性方面卻別具一格,表現(xiàn)出濃厚的神秘色彩。如上述“天子降生”傳說(shuō)中,當(dāng)臨盆在即的朱元璋母親在霍山被元兵追殺,來(lái)到白浪滔天的淠河之濱,危急之際水面漂來(lái)一方黑石,渡著朱母平安過(guò)了河(黑石渡);又急行數(shù)里,一險(xiǎn)峰攔住去路,正焦慮間,山林間忽然跳出一只梅花鹿,低頭一口一口地吐唾液,唾液化作石階,助朱母安然翻過(guò)山嶺(鹿吐石鋪)。此種神秘事件一直伴隨著天子順利降生,并最終逃脫了元兵的追殺?！芭巽@山”傳說(shuō)中,朱元璋把小牛犢殺了后將牛頭和牛尾分別放在山的兩面,回去后說(shuō)牛鉆到山里去了,待朱元璋帶著舅舅去看,舅舅一拉牛尾巴,山那邊的牛頭還“哞哞”地叫喚。類(lèi)似這類(lèi)神秘事件幾乎在皖西所有的朱元璋傳說(shuō)中都有表現(xiàn),鮮有例外。這是傳說(shuō)的傳奇性在皖西朱元璋傳說(shuō)里的獨(dú)特表現(xiàn)。

(二)結(jié)構(gòu)的系列性

皖西民間的朱元璋傳說(shuō)有的是零星的傳說(shuō)故事,而更多的相關(guān)傳說(shuō)則為系列性故事,類(lèi)似于故事連載,如金安區(qū)東河口鎮(zhèn)的“朱洪武小時(shí)候的故事”由放牛、牧鵝、結(jié)拜、天子式睡姿等四個(gè)小故事組成;“臥龍橋與朱元璋的傳說(shuō)”則由臥龍橋畔臥真龍、浴龍湖中龍?jiān)∩?、望山寺求簽?wèn)卦、未來(lái)君與云霧茶、齊頭山朱亮祖救主、張老漢千里送鵝毛等六個(gè)故事連綴而成;霍山的“天子降生”傳說(shuō)則由十來(lái)個(gè)小故事構(gòu)成,這些故事分別發(fā)生在不同的地點(diǎn);“朱元璋在臨水”的傳說(shuō)則由朱元璋出生、出關(guān)、登金鑾殿、地牝牛、歪井和臨水酒、泥菩薩下位、販酸梅、送鵝毛等八個(gè)相對(duì)獨(dú)立、又前后勾連的一組小故事構(gòu)成,這些故事幾乎囊括了朱元璋的大半生。以上系列性故事發(fā)生的時(shí)地相關(guān),總與今天六安的某些地點(diǎn)或某些建筑相關(guān),具有時(shí)間的連續(xù)性和空間的擴(kuò)展性;故事數(shù)量少則三五個(gè),多則十幾個(gè);時(shí)間跨度有大有小,小的幾天,大的幾十年,從朱元璋出生一直說(shuō)到登上皇位?？傮w來(lái)看,這些故事前后連續(xù),又相對(duì)獨(dú)立,情節(jié)曲折,相當(dāng)精彩。這種現(xiàn)象說(shuō)明了該類(lèi)傳說(shuō)在皖西某些地區(qū)分布的集中性和故事本身的生長(zhǎng)性。

(三)流傳的廣泛性

朱元璋傳說(shuō)在皖西具有廣泛的民間性,過(guò)去幾乎是皖西人人耳熟能詳?shù)墓适?。洪武爺?shù)墓适伦甜B(yǎng)了一代又一代的皖西人,僅從筆者目前調(diào)查所得的情況和有關(guān)公私記述看,今天舒城縣的曉天鎮(zhèn)、霍邱縣的臨水鎮(zhèn)、金安區(qū)的東河口和毛坦廠鎮(zhèn)、裕安區(qū)的十里橋和獨(dú)山、金寨的齊頭山、霍山的龍興寺和城關(guān)一帶都有較為集中的朱元璋傳說(shuō)在民間流傳,其他零星的傳說(shuō)更不用多說(shuō)。

(四)發(fā)生時(shí)段的集中性

雖然皖西大地有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)分布較為廣泛,內(nèi)容豐富多彩,但綜合來(lái)看,其故事發(fā)生的時(shí)段卻較為集中,大多為朱元璋小時(shí)候的傳說(shuō)故事,而其從軍后的“智救郭帥”、做皇帝后的“火燒慶功樓”等在安徽大部和南京地區(qū)幾乎家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)在皖西卻未曾聽(tīng)聞。從我們目前所搜集到的傳說(shuō)材料來(lái)看,朱元璋人生中后期傳說(shuō)至今只見(jiàn)到“朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)雞鳴嶺”、“千里送鵝毛”、“一夢(mèng)五經(jīng)通”等有限的幾則,而這有限的幾則中,大多還是朱元璋小時(shí)候故事的延續(xù)。

三、皖西朱元璋傳說(shuō)的流傳原因

朱元璋的傳說(shuō)在皖西具有極強(qiáng)的生命力。一種傳說(shuō)在一個(gè)地區(qū)歷經(jīng)五六百年的流傳而不衰,有歷史的偶然,但更是歷史的必然。傳說(shuō)作為民間的一種歷史記憶,其生成和流傳自有其秘密所在。皖西民眾對(duì)朱元璋的傳說(shuō)肯信、肯傳,必有其歷史的、社會(huì)的和心理的等多方面的原因。

(一)有關(guān)歷史在民間的沉淀

“傳說(shuō)也是一種歷史話(huà)語(yǔ),是一個(gè)特定的群體對(duì)所記憶的歷史事實(shí)的闡釋”[1],是流傳在人民口頭的歷史文學(xué),從中可或多或少看到歷史的影子。朱元璋傳說(shuō)在皖西民間的流傳也有其厚重的歷史背景。朱元璋祖籍江蘇沛縣,出身佃農(nóng),其父迫于生計(jì),輾轉(zhuǎn)遷至安徽鳳陽(yáng),小時(shí)候家里窮,只進(jìn)了幾個(gè)月私塾,后來(lái)?xiàng)墝W(xué)給地主放牛。元至正四年(公元1344年)時(shí)朱元璋十七歲,淮北大旱,繼發(fā)瘟疫,其父親、母親和大哥在不到半個(gè)月的時(shí)間里相繼死去,死后連掩埋尸首的墳地都沒(méi)有。朱元璋為了生計(jì)只好出家做了和尚,不久又流浪淮西,混了三年。關(guān)于朱元璋早年的這段經(jīng)歷,正史多有記載。清代張廷玉等撰寫(xiě)的《明史》記曰:“太祖孤無(wú)所依,乃入皇覺(jué)寺為僧。逾月,游食合肥。道病,二紫衣人與俱,護(hù)視甚至。病已,失所在。凡歷光、固、汝、潁諸州三年?！盵2](P1)。清初谷應(yīng)泰撰《明史紀(jì)事本末》也記載有“太祖西至合肥……道病,輒見(jiàn)兩紫衣人與俱,病差,遂不見(jiàn)。嘗夜陷麻湖中”[3](P1)。著名歷史學(xué)家吳晗在《朱元璋傳》里也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“春,淮北大旱,繼以瘟疫,元璋父、母、長(zhǎng)兄皆病死。秋五月,元璋入皇覺(jué)寺為行童。入寺不到五十天就云游淮西一帶。至正五年十七歲到七年二十歲時(shí),在淮西流浪三年。”[4](P13)從上述記載可以清晰地看出,朱元璋十七歲時(shí)被迫離開(kāi)皇覺(jué)寺到淮西云游,“在安徽、河南交界的地方游來(lái)游去,山棲野宿,受盡了風(fēng)霜之苦”[5](P11),過(guò)了三年“身如蓬逐風(fēng),心似滾沸湯”的生活。而皖西正地處安徽與河南的交界地區(qū),與河南的固始、信陽(yáng)等地接壤,是“淮西”的中心地帶。

可以想見(jiàn),朱元璋在云游淮西的三年中,滯留皖西的時(shí)間較久,當(dāng)時(shí)到過(guò)今天的舒城的曉天、霍邱的臨水寺以及皖西的其他地區(qū)是完全有可能的。而《明史》和《明史紀(jì)事本末》里所提到的“道病”或“夜陷麻湖中”正是朱元璋從合肥向西在皖西滯留期間。對(duì)照皖西民間流傳的朱元璋傳說(shuō)的相關(guān)情節(jié),我們便不難看出,傳說(shuō)與歷史在不少地方有驚人的相似和雷同,這種相似和雷同并不完全是巧合,民間傳說(shuō)中相關(guān)的情節(jié)和有關(guān)的特點(diǎn)中有歷史厚重的影子?？v觀朱元璋的一生,其與皖西,尤其是與皖西勞苦大眾直接的交會(huì)主要集中在生命前期的這三年,而其投軍、當(dāng)元帥和做皇帝后的生命歷程與皖西民眾就十分疏遠(yuǎn)了。元至正二十三年(公元1363年)他曾從江南親自率軍救援退守安豐(今皖西壽縣)、又遭張士誠(chéng)圍攻的小明王韓林兒和劉福通時(shí)到過(guò)壽縣,但這次時(shí)間極為短暫,而且這時(shí)的朱元璋已離民間很遠(yuǎn)。此時(shí)的朱元璋身為吳國(guó)公,活動(dòng)的主要空間已轉(zhuǎn)移到富庶且戰(zhàn)略地位十分重要的長(zhǎng)江中下游沿江地帶了。上述朱元璋在“淮西”的游蕩經(jīng)歷,史志沒(méi)有具體的記載,但卻逐漸沉淀在民間,并滲透到相關(guān)傳說(shuō)中。由此可以想見(jiàn),皖西朱元璋傳說(shuō)發(fā)生時(shí)段多集中在其早年、其人生后期的傳說(shuō)在皖西很少聽(tīng)聞、內(nèi)容多為其早年的放牛乞討流浪等特點(diǎn)的形成是有一定歷史根據(jù)的。類(lèi)似的傳說(shuō)在與皖西接壤的河南信陽(yáng)、固始等地也有流傳。因此,在一定程度上,我們可以說(shuō),皖西民間廣泛流傳的朱元璋傳說(shuō)應(yīng)是其早年在皖西大地上活動(dòng)的歷史事實(shí)在民間的沉淀,是傳說(shuō)的歷史性的具體體現(xiàn)。

(二)洪武年間官方的宣揚(yáng)

這應(yīng)是皖西朱元璋傳說(shuō)具有濃厚神秘意味的最主要原因。首先,其傳說(shuō)的神秘性應(yīng)是朱元璋發(fā)跡后自我掩飾的產(chǎn)物?！白砸詾槌錾碡氋v,怕被人輕視,便故作神奇,神道設(shè)教,嚇唬老百姓,和道士和尚們串通,假造許多神跡?！盵4](P286)。其次,為了標(biāo)榜自己的“君權(quán)神授”,增強(qiáng)統(tǒng)治的合法性,明朝廷在洪武初年便積極編造并傳播朱元璋的神跡,這種做法對(duì)相關(guān)傳說(shuō)的播散起到了推波助瀾作用。明朝的《明太祖實(shí)錄》中就有類(lèi)似的朱母神奇受孕、朱元璋出生時(shí)滿(mǎn)室紅光等具有神秘色彩的異聞。朱元璋“自己雖然不信神仙、報(bào)應(yīng),卻為了使臣民信服,大肆宣揚(yáng)許多荒誕的神跡,欺騙毒害人民”[4](P301),借天道神圣來(lái)加強(qiáng)權(quán)威、嚇唬百姓正是歷代統(tǒng)治者的常用手法,朱元璋尤甚。而對(duì)其早年的放牛、當(dāng)和尚時(shí)的種種生活加以神話(huà),便是最直接也最有效的方式。經(jīng)過(guò)洪武年間三十多年的侈談神仙、宣揚(yáng)征應(yīng),民間便流傳開(kāi)許多朱元璋的神異故事,以為朱元璋是真命天子,而朱元璋當(dāng)年浪跡的皖西正是這些神跡生長(zhǎng)的肥沃土壤之一。因此在皖西民間流傳的朱元璋傳說(shuō)里,雖然力量強(qiáng)弱對(duì)比懸殊,從客觀條件來(lái)看朱元璋很難消除災(zāi)難或取得勝利,但冥冥之中總有“天助”,一系列的偶然事件總是會(huì)把幸運(yùn)帶給朱元璋?？梢哉f(shuō),皖西民間朱元璋傳說(shuō)內(nèi)容的神秘性正是這些因素綜合作用的結(jié)果,同時(shí)也加速了這些故事的流傳。當(dāng)然,這里也不排除朱元璋后來(lái)當(dāng)了皇帝后,他當(dāng)年所到之處皆引以為榮,于是對(duì)其加以神化,并形成一系列神異傳說(shuō)。這種可能也是存在的。

歷史在民間的沉淀和官府的宣揚(yáng)只能看作是朱元璋傳說(shuō)產(chǎn)生的最初原因,但這些神異傳說(shuō)要想在民間生根發(fā)芽,并代代相傳,流傳不衰,沒(méi)有民眾的同意顯然不可能實(shí)現(xiàn)。

(三)皖西民眾情感觀念的自然選擇

傳說(shuō)的出現(xiàn)和流傳絕非偶然?！皞髡f(shuō)的題材同人民生活和社會(huì)斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系,社會(huì)意義較強(qiáng)?！盵6](P62)其中必然滲透著民眾的歷史觀念和價(jià)值評(píng)判?！八乃囆g(shù)典型化往往是不自覺(jué)的,是在流傳中發(fā)生變異以適應(yīng)社會(huì)需要的”[6](P79)。皖西民間朱洪武的傳說(shuō)之所以能夠?yàn)槿私蚪驑?lè)道、流傳六百多年而不衰,也有民眾情感和觀念的因素。這應(yīng)是朱元璋傳說(shuō)能夠深入人心的最重要原因。

這種“深入”,首先是情感上的。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有哪位皇帝像朱元璋這樣更能獲得普通民眾心理的親近,這位皇帝不僅曾零距離地走進(jìn)皖西民眾,而且他的放牛、做和尚等近似乞丐的經(jīng)歷更是貼近民眾的生活。可以說(shuō),朱元璋的故事無(wú)論在地理空間還是心理距離方面,對(duì)皖西民眾而言,都是一種“零距離”。因此有的時(shí)候民眾即使明知其假,也寧愿相信其真。因?yàn)閭髡f(shuō)作為民眾的口述歷史,并不一定追求細(xì)節(jié)的真實(shí),而重在情感心理的吻合。

其次是觀念和價(jià)值判斷的吻合。皖西朱元璋傳說(shuō)不少內(nèi)容的虛假性顯而易見(jiàn)。其神異性?xún)?nèi)容明顯違背基本的生活真實(shí),有些內(nèi)容如朱元璋曾在六安的舅舅家放牛、馬皇后娘家在皖西某地的馬家沖等內(nèi)容還違背了公認(rèn)的歷史事實(shí),但一方社群仍寧愿將它流傳下來(lái),原因還在于這些故事表現(xiàn)了民眾對(duì)元朝黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和對(duì)朱元璋有關(guān)做法的認(rèn)同。

蒙元統(tǒng)治時(shí)期,推行嚴(yán)格的民族歧視政策,將全國(guó)人口分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個(gè)等級(jí),包括皖西在內(nèi)的南方的漢人,即南人,處于社會(huì)的最底層;而且,元朝吏治腐敗,統(tǒng)治殘暴,百姓深受其害。憑借朱元璋的傳說(shuō),人們能夠表達(dá)自己長(zhǎng)期壓抑的思想觀念,朱元璋的傳說(shuō)正成了這一情緒的寄托。

明洪武年間發(fā)展生產(chǎn)的休養(yǎng)生息政策惠及皖西,獲得了民眾的認(rèn)同和肯定。朱元璋在歷史上以殘暴著稱(chēng)。他曾經(jīng)大殺功臣,推行嚴(yán)厲的刑罰,動(dòng)輒滿(mǎn)門(mén)抄斬。但他的大殺功臣是為了消除潛在的威脅,嚴(yán)刑峻法則主要針對(duì)貪官污吏,這些對(duì)百姓都沒(méi)有什么影響,嚴(yán)懲貪官對(duì)減輕百姓的負(fù)擔(dān)還有積極的作用。而且其佃農(nóng)出身和早年的貧苦生活使他深知民間疾苦,對(duì)底層百姓有一種由衷的同情,這雖然不能改變其封建統(tǒng)治的性質(zhì),但對(duì)其建國(guó)后對(duì)百姓采取惠民養(yǎng)民的寬松政策卻有一定影響。一個(gè)眾所周知的事實(shí)是,洪武朝三十多年恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的措施對(duì)百姓十分有利。朱元璋的這些做法自然會(huì)獲得民眾的廣泛認(rèn)同和歡迎。這些自然也影響到了皖西的百姓,皖西民眾從中得到了實(shí)惠,自然愿意發(fā)自?xún)?nèi)心地述說(shuō)洪武爺當(dāng)年的種種傳奇。傳說(shuō)“作為普通民眾‘把握和再現(xiàn)過(guò)去’的一種方式——民間傳說(shuō)蘊(yùn)涵著他們的觀念,受到社會(huì)史的特別關(guān)注?！盵7]因此皖西民間流行的朱元璋傳說(shuō)中蘊(yùn)涵著重要的社會(huì)意義。

(四)朱元璋經(jīng)歷本身的傳奇性

為什么數(shù)百年來(lái)皖西民眾對(duì)朱元璋的經(jīng)歷始終興趣不減?除上述原因之外,還在于朱元璋經(jīng)歷的本身。朱元璋的經(jīng)歷實(shí)在是太神奇了。朱元璋出身佃農(nóng),從小放牛、要飯、做和尚、投軍直至最后登上皇位的人生經(jīng)歷,具有極強(qiáng)的傳奇性、娛樂(lè)性和鼓動(dòng)性。如果說(shuō)林肯是“美國(guó)夢(mèng)”的典型代表,那么朱元璋的經(jīng)歷一點(diǎn)也不比美國(guó)總統(tǒng)林肯遜色。這對(duì)于身處底層的民眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有極強(qiáng)的吸引力和對(duì)子孫的激勵(lì)價(jià)值。因此,皖西民眾對(duì)于朱元璋的故事,不僅肯信,而且肯傳、愛(ài)傳。

通過(guò)以上對(duì)皖西朱元璋傳說(shuō)現(xiàn)狀及來(lái)龍去脈的分析我們可以看出,皖西民間朱元璋傳說(shuō)的生成與流傳實(shí)際是多方面因素共同作用的結(jié)果。它的身上有歷史的影子,并且緊附民間世俗生活,表達(dá)了皖西百姓鮮明的愛(ài)憎,演繹著皖西民眾對(duì)這位流浪漢皇帝的浪漫想象。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)朱元璋的傳說(shuō)賦予了皖西這塊土地以濃厚的傳奇色彩,它是我國(guó)民間文學(xué)中的一棵奇葩,有著重要的意義和價(jià)值。即使在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),相關(guān)的傳說(shuō)仍然在不斷生長(zhǎng)發(fā)展,特別是朱元璋與皖西特產(chǎn)和旅游景點(diǎn)有關(guān)的傳說(shuō)受到了人們的青睞。把地方特產(chǎn)與名人傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái),無(wú)形中抬高了產(chǎn)品的身價(jià)(如朱元璋與臨水酒的傳說(shuō)就被發(fā)掘推廣,并被改編成地方戲搬上了舞臺(tái));而傳說(shuō)與旅游景點(diǎn)的結(jié)合又無(wú)形中增加了旅游景點(diǎn)的人文蘊(yùn)涵。我們相信,隨著我們對(duì)包括民間傳說(shuō)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日益重視,朱元璋傳說(shuō)迷人的藝術(shù)魅力勢(shì)必會(huì)被更多的人所認(rèn)識(shí)和欣賞,其商業(yè)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值也會(huì)不斷顯現(xiàn)。

[1]萬(wàn)建中.民間傳說(shuō)的虛構(gòu)與真實(shí)[J].文化研究,2005,(3):71-75.

[2](清)張廷玉,等.明史[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[3](清)谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末(第一冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[4]吳晗.朱元璋傳[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1965.

[5]婁曾泉,顏章炮.明朝史話(huà)[M].北京:北京出版社,1984.

[6]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[7]小田.民間傳說(shuō)的社會(huì)史內(nèi)涵[J].河北學(xué)刊,2006,(1):163-169.

An Analysis of the Folk Legend about Zhu Yuanzhang in West Anhui

HUANG Ke-shun
(Department of Chinese,West Anhui University,Lu’an 237012,China)

There aremany legendsabout Zhu Yuanzhang,the first emperor in Ming Dynasty in West Anhui.These legendsare characterized with them ystery of the contents,structure of the series,the sp reading of universality and the intensification,etc.As a unique cultural phenomenon,it is the result of joint action,in which themain factors are histo rical precipitation in folk,Ming Dynasty official advocates,the concept of natural selection in peop le’s feeling and the legendary experience of Zhu Yuanzhang,etc.The folk legends about Zhu Yuanzhang in West Anhuiare a beautiful flower in the tree of folk legend.They are of importance and value.

West Anhui;Zhu Yuanzhang;folk legend

I207.427

A

1009-9735(2010)04-0054-05

2010-03-05

皖西學(xué)院人文社科項(xiàng)目“皖西民間傳說(shuō)研究”(w xsy0802)。

黃克順(1969-),男,安徽六安人,皖西學(xué)院中文系講師,碩士,研究方向:現(xiàn)代漢語(yǔ)、地方文化。