宗教公益：宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑

姚任

宗教公益：宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑

姚任

引導(dǎo)宗教界服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是宗教工作的一項(xiàng)新課題。宗教公益慈善作為宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的有效途徑之一，近年來(lái)得到了很大發(fā)展。宗教公益一方面產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響和效益，另一方面也存在著不同程度的缺失和不足。如何引導(dǎo)宗教公益步入良性發(fā)展軌道，更好地落實(shí)體現(xiàn)黨和國(guó)家的宗教政策，值得我們思考和探索。

一、宗教慈善公益的理論來(lái)源：敬畏，感恩，關(guān)懷，和諧

宗教是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種社會(huì)力量。宗教教義中蘊(yùn)含著豐富的慈善公益文化，美國(guó)近代著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫甚至提出“宗教乃慈善之母”①。概而論之，宗教公益至少在各教教義中有以下四個(gè)重要來(lái)源：敬畏思想，感恩思想，關(guān)懷思想，和諧思想。

敬畏思想。著名宗教哲學(xué)家任繼愈認(rèn)為，宗教最重要的特點(diǎn)，就是相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著神秘力量，擁有絕對(duì)權(quán)威，統(tǒng)攝萬(wàn)物，因此對(duì)之產(chǎn)生敬畏感和崇拜感。佛教以因緣合和、因果報(bào)應(yīng)為思想內(nèi)核，明確指出“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”（《增一阿含經(jīng)·序品》）。伊斯蘭教認(rèn)為一切歸于真主，“他能使人生，能使人死，他對(duì)于萬(wàn)事，是全能的”（《古蘭經(jīng)》），認(rèn)為今世生活是人的旅途，而后世之日人將復(fù)活，以生前善惡決定上天堂或者下地獄，號(hào)召信徒們要兩世并重。

感恩思想。由于認(rèn)為萬(wàn)物的生衍發(fā)展，甚至?xí)r間空間，都來(lái)自于神秘力量的恩賜和安排，因此感恩成為其信仰者的基本思想。天主教徒和基督徒出于感謝神的賜予、慈愛(ài)與寬容，“凡事謝恩，因?yàn)檫@是神在基督耶穌里向你們所定的旨意”。佛教倡導(dǎo)要“上報(bào)四重恩”：三寶恩、父母恩、國(guó)土恩、眾生恩，他們不僅在《恩重難報(bào)經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)文中闡述報(bào)恩思想，而且在建筑文化上予以直接反映，如在各地設(shè)立的報(bào)恩寺、報(bào)恩塔等。

關(guān)懷思想。宗教表達(dá)了生死等本原和終極意義的追求，具有深厚的“人文關(guān)懷”內(nèi)涵。它為人類渴望痛苦得到超脫，心靈得到慰藉，希望得到昭示，提供了一套特殊的信念、原則和方式。佛教徒以慈悲為根本，慈悲即是關(guān)懷和尊重生命，“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”②。慈悲相連，包含了人生所需要的與樂(lè)與拔苦兩個(gè)向度。基督教為得到基督的贊美和愛(ài)悅，一向被認(rèn)為是“愛(ài)”的宗教，其“臨終關(guān)懷”工作廣泛引起重視，愛(ài)正是關(guān)懷的動(dòng)因。耶穌基督曾說(shuō)，“人子來(lái)不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的贖價(jià)”，號(hào)召信徒們“要愛(ài)人如己”。

和諧思想。宗教界普遍認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然作為整體的和諧。佛教主張緣起共生、依正不二，遵從“六和敬”。道教視天、地、人三者統(tǒng)一，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“道法自然”，實(shí)現(xiàn)物我共生，其樂(lè)融融。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人要崇拜主，順從主，把人看作是真主在大地上的“代治者”，不濫用自然。在圣經(jīng)中，“和諧”又被稱作“和平”或“和睦”，基督的福音也被稱為“和平的福音”。

二、宗教公益的社會(huì)實(shí)踐：關(guān)注人生苦難，體現(xiàn)普世關(guān)懷

慈善公益文化是宗教公益行為的動(dòng)因，而深厚的宗教公益文化和持續(xù)不斷的宗教公益行為又是社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)救助體系的有益補(bǔ)充。近年來(lái)，深圳宗教公益活動(dòng)十分活躍，作用明顯，呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：

一是主題多。各教投身公益，涵蓋了多個(gè)方面。賑災(zāi)，發(fā)動(dòng)教友為華東華南水災(zāi)、深圳“8·5”清水河大爆炸、全國(guó)非典疫情、南方罕見(jiàn)冰雪災(zāi)害、“5·12”汶川大地震等受災(zāi)群眾踴躍捐款。濟(jì)困，2003年基督教就為乳源等地少數(shù)民族貧困戶捐款6萬(wàn)元；2006年佛教為西藏林芝地區(qū)捐款50萬(wàn)元，2008年扶助粵北三縣30萬(wàn)元。助學(xué)，2005年，深圳宗教界為連南民族中學(xué)捐款30萬(wàn)元，為湖北谷城、湖南常德希望小學(xué)分別捐款20萬(wàn)元、29萬(wàn)元，通過(guò)“一幫一”助學(xué)活動(dòng)，佛教與天主教已資助1600余名失學(xué)兒童重返校園。興醫(yī)，基督教開(kāi)展幫助吸毒人員戒毒、遠(yuǎn)赴貴州關(guān)懷麻風(fēng)病人活動(dòng)；佛教與天主教、基督教一道為新疆和田、喀什基層醫(yī)院捐款近30萬(wàn)元。助殘，宗教界為市兒童福利院、市殘疾人福利基金會(huì)累計(jì)捐款41萬(wàn)元，佛協(xié)于2006、2007、2008連續(xù)三年舉辦“光明行”活動(dòng)，免費(fèi)為浙江、山西、湖南近400名白內(nèi)障患者送去光明。環(huán)保，“民族宗教界為深圳增添綠色”活動(dòng)，為深圳羊臺(tái)山綠化奉獻(xiàn)一片綠林，“一十百千萬(wàn)行動(dòng)”，宗教界共植樹(shù)2301株，綠化花圃500余平方米。

二是常態(tài)化。深圳宗教界通過(guò)成立各種基金、基金會(huì)、義工服務(wù)組織等，提供資金和組織保證，促進(jìn)公益工作常態(tài)化。如佛教成立弘法基金會(huì)，市基督教成立“愛(ài)心基金”、“扶助貧困地區(qū)傳道人基金”；佛教、天主教、基督教較早地成立義工組織和社會(huì)服務(wù)組織，開(kāi)展各項(xiàng)公益服務(wù)工作。同時(shí)，深圳宗教界還通過(guò)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，開(kāi)通網(wǎng)站和短信平臺(tái)，提高了社會(huì)服務(wù)的專業(yè)化水平。

三是影響大。深圳宗教公益事業(yè)覆蓋了全國(guó)各地，甚至國(guó)外地區(qū)，僅近年捐款捐物價(jià)值就已過(guò)億元。因成績(jī)突出，各教贏得了各種表彰和榮譽(yù)：如弘法寺2006年被評(píng)為全國(guó)10大公益慈善機(jī)構(gòu)，2007、2008連續(xù)兩年進(jìn)入深圳公益慈善榜；百歲高齡本煥長(zhǎng)老心系非典疫情的義舉，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的贊揚(yáng)；自1995年起，天主教作為第一個(gè)組織集體無(wú)償獻(xiàn)血的宗教團(tuán)體，獻(xiàn)血合計(jì)229人次，共82900毫升，三次獲“無(wú)償獻(xiàn)血促進(jìn)獎(jiǎng)”，并將圣誕節(jié)定為其“無(wú)償獻(xiàn)血日”；1996年，基督教也開(kāi)始組織教友參與無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)，其中一位基督教青年榮獲了國(guó)家無(wú)償獻(xiàn)血金杯獎(jiǎng)。

三、宗教公益的體會(huì)和思考：前景廣闊，亟待規(guī)范

目前，僅在我國(guó)民政部門(mén)正式注冊(cè)從事公益事業(yè)的佛教團(tuán)體就有60多家，其中，省級(jí)機(jī)構(gòu)10多家，地市縣級(jí)機(jī)構(gòu)40多家。③而根據(jù)2000年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)約有宗教機(jī)構(gòu)35萬(wàn)個(gè)，僅占其全國(guó)所有非贏利機(jī)構(gòu)的20%、所有慈善機(jī)構(gòu)總數(shù)的30%，但其所獲捐款卻占全國(guó)慈善捐款總額的60%。④他山之石，可以攻玉，引導(dǎo)得當(dāng)，我國(guó)宗教公益將會(huì)有廣闊的發(fā)展前景。

我國(guó)各項(xiàng)改革進(jìn)入關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，處于社會(huì)矛盾的多發(fā)和凸顯期。而宗教公益的扶貧濟(jì)困、道德教化、心理慰籍作用，完全可以在調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，調(diào)節(jié)貧富差距，緩和社會(huì)矛盾方面貢獻(xiàn)重要力量。宗教界積極融入社會(huì)、貼近生活，既改善了宗教的社會(huì)形象，也進(jìn)一步健全了組織，規(guī)范了管理，提高了人員素質(zhì)，有利于宗教事業(yè)自身的健康發(fā)展。

同時(shí)，我們也關(guān)注到，這項(xiàng)工作目前還存在著不足和現(xiàn)實(shí)困難，亟待進(jìn)一步規(guī)范和管理。

一是開(kāi)放領(lǐng)域和扶持力度不夠。目前，我國(guó)大多數(shù)公益事業(yè)基本上都由政府興辦和管理，一方面社會(huì)保障尚不完善，財(cái)政難以兼顧各方，社會(huì)公益發(fā)展水平不高；另一方面，由于缺乏扶持，宗教組織所能提供的公益資源十分有限，而且還只是集中在扶貧濟(jì)困領(lǐng)域，未能發(fā)揮在醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、道德建設(shè)等服務(wù)中的特殊作用。

二是正面宣傳和引導(dǎo)不夠。宗教界雖然做了大量的社會(huì)公益工作，但是由于認(rèn)為宗教問(wèn)題敏感復(fù)雜，新聞媒體要么不敢接觸，要么十分謹(jǐn)慎，未能給予足夠的正面宣傳和報(bào)道。如深圳天主教、基督教積極發(fā)動(dòng)和組織信教群眾開(kāi)展義務(wù)獻(xiàn)血，新聞媒體在宣傳報(bào)道時(shí)，往往只提到教徒的公民身份，而不報(bào)道他們的教民身份，從而不能及時(shí)讓社會(huì)大眾了解宗教公益本身的積極意義。

三是規(guī)范約束不夠。宣揚(yáng)本教教義，吸引更多信徒加入教會(huì)，擴(kuò)大本教影響，是任何宗教發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。近年，出現(xiàn)以慈善為幌子，借機(jī)向服務(wù)對(duì)象灌輸教義發(fā)展信徒的案例，值得我們高度警惕。目前，我們?nèi)狈τ嘘P(guān)具體政策，特別是對(duì)跨地區(qū)、跨宗教以及涉外宗教組織，沒(méi)有明確他們參與社會(huì)公益的范圍、程度和方式，缺乏相應(yīng)的規(guī)范、監(jiān)督和約束機(jī)制⑤。

如何通過(guò)加強(qiáng)管理和服務(wù)，引導(dǎo)宗教界更好地服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面加以探索：

一是尊重宗教發(fā)展的特性和規(guī)律。在新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀同我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，全面認(rèn)識(shí)宗教將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況。宗教雖然表現(xiàn)為有神論和唯心主義世界觀，但其關(guān)注生命、自然、社會(huì)等的思想內(nèi)核，應(yīng)予重視、發(fā)掘和弘揚(yáng)。對(duì)此，我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律，不斷提高宗教工作水平。

二是鼓勵(lì)宗教界對(duì)教義做出符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋。宗教本身不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，川流不息的，只有在各個(gè)社會(huì)時(shí)期契合時(shí)代，才能不斷形成新的生命，不斷進(jìn)步和發(fā)展。深入挖掘宗教慈善公益思想，鼓勵(lì)和引導(dǎo)宗教界對(duì)宗教教義做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，以此源于教義的理論指導(dǎo)，推動(dòng)宗教界積極投身慈善公益事業(yè)，正是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的一個(gè)重要途徑。⑥

三是完善政策，規(guī)范引導(dǎo)。要通過(guò)制定有關(guān)政策法規(guī)，推動(dòng)宗教公益走上規(guī)范化、法制化軌道。一方面，要引導(dǎo)宗教界多做實(shí)際公益工作，盡量淡化宗教色彩，特別要警惕和防范境外勢(shì)力以此為名進(jìn)行滲透；另一方面，要對(duì)宗教公益本身給予更多關(guān)注和宣傳報(bào)道，并盡可能對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、開(kāi)放領(lǐng)域、稅收抵減等方面給予支持，為其良性發(fā)展創(chuàng)造有序的制度環(huán)境。

四是進(jìn)一步擴(kuò)大參與的層次和深度。特區(qū)的精神就是開(kāi)拓創(chuàng)新，敢試敢闖。我們應(yīng)積極搭建平臺(tái)、創(chuàng)新手段，進(jìn)一步拓展宗教公益的深度和廣度，除了慈善捐助，我們還應(yīng)注意引導(dǎo)各宗教在關(guān)注環(huán)保、心理慰藉和道德建設(shè)方面發(fā)揮作用。今年，我們已經(jīng)把引導(dǎo)佛教界投身社區(qū)服務(wù)列入工作計(jì)劃。加強(qiáng)社區(qū)管理和服務(wù)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基點(diǎn)，社區(qū)互助、社區(qū)福利和社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、公民社會(huì)的形成，呼喚社會(huì)團(tuán)體發(fā)揮更大作用。市佛協(xié)作為比較成熟的社會(huì)團(tuán)體，弘法寺有著成員數(shù)十萬(wàn)的義工群體，廣泛分布在全市各個(gè)社區(qū)，發(fā)揮佛教的特殊公信力和公益資源，調(diào)整其組織設(shè)置，改進(jìn)其制度設(shè)計(jì)，優(yōu)化其資源配置，完全可以構(gòu)建宗教開(kāi)展社區(qū)服務(wù)的新模式，對(duì)此，我們正在引導(dǎo)其進(jìn)行探索和嘗試。

注釋：

①WarrenWeaver,et al.，《U.S.Philanthropic Foundations:Their History,Structure,Management, and Record》，New York:Harper&Row,Publishers, 1967,p.19。

②《大智度論》卷17第27品《釋初品·大慈大悲義》。

③張士江、魏德東主編：《中國(guó)當(dāng)代佛教的公益事業(yè)》，《中國(guó)宗教公益事業(yè)的回顧與展望》，宗教文化出版社，2008年，第194頁(yè)。

④劉澎：《基督宗教研究（第八輯）〈美國(guó)宗教團(tuán)體的社會(huì)資本〉》，宗教文化出版社，2005年，第58頁(yè)。

⑤俞濱：《宗教界積極服務(wù)社會(huì)慈善公益事業(yè)是“相適應(yīng)”的重要方式》，載于《中國(guó)宗教》2003年第8期。

⑥參見(jiàn)《十七大報(bào)告》，胡錦濤同志在第十七屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)中的講話。

（作者：深圳市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)）