雙語教育與少數(shù)民族大學生的跨文化適應

楊 萍

（甘肅農(nóng)業(yè)大學 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

雙語教育與少數(shù)民族大學生的跨文化適應

楊 萍

（甘肅農(nóng)業(yè)大學 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

以蘭州市高校的少數(shù)民族大學生為例，通過問卷調(diào)查和個案訪談，對我國少數(shù)民族雙語教育政策的“民主漢輔型”和“漢主民輔型”教育模式下不同教育背景少數(shù)民族大學生的校園語言、文化環(huán)境適應問題進行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，不同的雙語教育模式對少數(shù)民族大學生的生活、學習、思想會產(chǎn)生不同的影響，因此對于雙語教育實施過程中的一些問題尤其是對于不同教育模式下少數(shù)民族學生的培養(yǎng)問題應該引起相關部門的注意。

雙語教育；文化適應；少數(shù)民族大學生

一、問題的提出與研究的目的

雙語教育是多民族多語言國家和地區(qū)普遍存在的社會文化現(xiàn)象。我國自古就是一個多民族多語言的國家。在長期的歷史過程中，漢族與各少數(shù)民族密切往來，友好相處，漢語歷史的發(fā)展成為各民族之間的族際交際語。少數(shù)民族在普遍保留和使用本民族語言的同時，兼用漢語的現(xiàn)象不僅自古有之，而且越來越普遍。也就是說民兼漢型雙語現(xiàn)象是我國雙語社會特別是現(xiàn)階段雙語社會的主流。與此相應，我國民族地區(qū)的雙語教育特別是現(xiàn)階段的雙語教育主要是少數(shù)民族語言與漢語的雙語教育。我國民族地區(qū)的雙語教育體制是以少數(shù)民族語言與文化的保存、保護、發(fā)展乃至于少數(shù)民族的生存與發(fā)展的現(xiàn)實利益和長遠利益結(jié)合為出發(fā)點，在中國國情和各民族族情基礎上建立起來的，是整個民族教育的重要組成部分，并且在實踐中取得了良好的教學效果和社會效益，受到廣大少數(shù)民族群眾的歡迎和支持。[1]目前我國雙語教育的模式主要有并舉型教學模式、主輔型教學模式和輔助型教學模式，本問題的討論針對的是主輔型教學模式中“民主漢輔型”教學模式和“漢主民輔型”教學模式，對少數(shù)民族大學生進入新的大學校園環(huán)境中文化適應過程中的影響。民主漢輔型教學模式是指以少數(shù)民族語文作為各門課程的教學語文，漢語文只作為一門課程，從小學的不同階段開設，直至小學或中學畢業(yè)；漢主民輔型教學模式是指以漢語文作為各門課程的教學語文，少數(shù)民族語文作為一門課程開設，從小學低年級階段開始，直到小學或中學畢業(yè)。[1]在筆者的訪談調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這兩種雙語教育模式下的少數(shù)民族大學生在適應大學校園文化的過程中存在著各方面的差距。本文的研究目的是通過問卷調(diào)查和個案訪談的資料以及相關的理論，來探討在我國雙語教育的背景下，不同教育模式的少數(shù)民族大學生如何更好地適應大學中以漢語為主的校園語言、文化環(huán)境，以此為少數(shù)民族大學生的培養(yǎng)者和管理者提供一定的現(xiàn)實和理論依據(jù)。

二、研究方法

（一）樣本

根據(jù)內(nèi)地對少數(shù)民族大學生提供高等教育的三種模式即民族院校、普通高校民族班和普通高校的一般班級，本研究選取了西北民族大學、西北師范大學和蘭州大學中籍貫為西北五?。兾?、甘肅、青海、寧夏、新疆）和內(nèi)蒙古自治區(qū)的藏族、蒙古族、維族大學生2731人作為研究總體，通過spss11.5統(tǒng)計軟件隨機抽取了10%的樣本，調(diào)查共發(fā)放問卷283份，經(jīng)認真核查回收有效問卷242份，問卷有效回收率為85.5%，其中男生121人，女生121人，各占50%；學生政治面貌：共青團員207人，占86.3%，黨員27人，占11.3%，民主黨派1人，占0.4%，無黨派人士5人，占2.1%；所學專業(yè)：文科140人，占58.8%，理科48人，占20.2%，工科16人，占6.7%，醫(yī)學類19人，占8%，文理交叉15人，占6.3%；年級分布為：2006級的68人，占28.2%，2005級的62人，占25.7%，2004級的84人，占34.9%，2003級的27人，占11.2%；高中接受教育的學校為民族語學校的有91人，占39.4%，漢語學校的有118人，占51.1%，內(nèi)地民族班的有22人，占9.5%.上述樣本的比例和研究總體的比例基本吻合，具有一定的代 表性。

（二）問卷設計

問卷內(nèi)容主要包括兩大部分：一是研究對象的基本信息，包括性別、年齡、政治面貌、父母的職業(yè)和受教育程度等等；二是研究對象在大學校園里的基本語言狀況、包括語言的掌握情況和日常生活中的語言選擇等。問卷的設計參考了近幾年學界對少數(shù)民族大學生研究的相關文章資料并結(jié)合了筆者的訪談調(diào)查中的感受，經(jīng)過小規(guī)模試調(diào)查后，對問卷作了一定的修改。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們通過個案切入主題。

個案：維族女大學生G.L.Z對雙語教育不同模式的感觸

我交友的時候，不太會注重民族成份，但是我覺得跟以“民考民”方式入學的學生很難溝通和交流，感覺我們的思維方式不同。我有幾個維族朋友，都是“民考漢”的，在一起特別容易溝通?！懊窨济瘛焙汀懊窨紳h”的學生思想上的差距還是很大的，感覺在一起就是互相瞧不起的感覺，“民考民”的學生可能是覺得我們特別不懂禮節(jié)、不懂風俗，被漢化了，背棄了自己的信仰，但我們也覺得他們在某些方面做得也不好。反正我們之間在思想觀念上是有很大的差距。

剛來的時候我覺得我們挺受歧視的，老師給我們上課的時候就說：不知道你們少數(shù)民族的學生聽懂了沒有，要不要把語速給你們放慢？老師的意思當然是很想幫助我們，但是這樣我們覺得挺受鄙視的，包括對民族生降分的這個政策我都覺得不平等，即使我考得很好，大家也都會覺得我是降分上來的，當然這個政策是很好，尤其是對于受教育條件不是很高的一些學生而言。但是在一些比較發(fā)達的城市大家受教育的水平還是挺高的，比如我現(xiàn)在考研270分就可以了，漢族同學就必須350分以上，很多人就說：你就是好，天天睡覺都能考上研究生！我覺得這個政策可能是不能改，它畢竟也給了很多人上學的機會。但是既然已經(jīng)來了，老師就應該尊重我們，一視同仁，讓我們?nèi)ミm應老師，而不是老師來適應我們。

這個個案清晰地反映了這位維族女大學生對雙語教育兩種模式下同一民族少數(shù)民族大學生思想觀念、生活方式、學習領悟力之間差距的體會，筆者在調(diào)查中也明顯地察覺到了這一點，這些差距還可以通過幾組資料來顯示。

首先，“民主漢輔型”教學模式的學校（簡稱民族語學校）和“漢主民輔型”教學模式的學校（簡稱漢語學校）的少數(shù)民族大學生對于本民族語言和普通話的掌握程度存在明顯差距。從民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生對本民族語言的掌握程度要明顯高于從漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生；而從漢語學校考出來的少數(shù)民族大學生對普通話的掌握程度要顯著高于從民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生。就像調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的那樣，有61.8%的被調(diào)查的從民族語學?？忌蟻淼纳贁?shù)民族大學生對普通話的掌握水平在“一般”以下，而有62.9%的被調(diào)查的從漢語學?？忌蟻淼纳贁?shù)民族大學生對本民族語言的掌握水平也在“一般”以下。

其次，不同的雙語教育模式還會影響到少數(shù)民族大學生在校的交友選擇、宗教信仰狀況以及戀愛觀等。

調(diào)查顯示，來自于民族語學校的少數(shù)民族大學生在人際交往上，更愿意和本民族的同學做朋友，而來自于漢語學校的少數(shù)民族大學生更愿意和誠實可靠的各民族同學做朋友，這與他們的受教育背景是密切相關的。就像一位來自民族語學校的蒙古族女大學生說的：“交友上，如果對方是蒙古族我肯定很樂意和他交往，但是我們學校會說蒙語寫蒙文的總共十一、二個吧，如果他不會說蒙語寫蒙文，即使他是蒙古族，我也會感覺和他們有些疏遠。我們有一次會說蒙語的老鄉(xiāng)聚會，在一起用母語交談，感覺特別親切?！睂Ρ久褡逭Z言的感情拉近了這位蒙古族女大學生與族內(nèi)人的關系，他們在一起可以盡情地用母語交流，而不需要進行任何語碼的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了強烈的族內(nèi)認同。而一位來自漢語學校的維族女大學生說：“我在人際交往上并沒有刻意選擇穆斯林群體，因為我從小上的是漢族學校，接觸的幾乎都是漢族的同學，我現(xiàn)在在學校里沒有語言交往上的障礙，像漢語系維漢雙語班的很多老鄉(xiāng)由于語言不好，很多方面都很吃力，他們說他們的漢語學的不好，維語也不是很精通，以后就業(yè)會很困難的，所以他們很羨慕我。我平時的大部分時間是跟漢族同學在一起，因為我上的是漢語學校，一般上漢語學校的民族生和上民族學校的民族生思想上是有些差距的，像看一個問題的話，我們是比較漢化的思想，他們是從本民族的觀點出發(fā)，所以我感覺和他們有些合不來，就不怎么交往?！边@位維族女大學生的一番話，使我們對她的人際交往狀況有了較全面的認識，與民族語學校的同學相比，這位維族大學生交友上更加開放，從上學開始，大多數(shù)時間是跟漢族的朋友在一起玩，因此，她在交友選擇上并不會因為對方的民族成分和宗教信仰而有所顧慮。

調(diào)查結(jié)果還顯示，從民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族的大學生信仰宗教的比例遠高于從漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生，少數(shù)民族大學生信仰宗教的原因一方面與家庭信仰宗教的環(huán)境有密切關系，像訪談中一位藏族女大學生說的：“我的宗教信仰很淡，幾乎沒有什么宗教信仰，雖然我們藏族信仰的是藏傳佛教，但是我們爸媽也不信仰，家里沒有那種氛圍”，另一方面，教育背景對他們的宗教信仰也產(chǎn)生了重要的影響。就像一位上過漢語學校的藏族男大學生所言：“由于我和很多藏族同學的教育背景不一樣，觀念也不一樣，藏語學校經(jīng)常教一些關于佛教的東西，他們的生活受宗教思想的影響很大，我們漢語學校的就是教怎樣學習，不涉及宗教上的事情，所以宗教思想也比較淡漠，因此感覺我們交流起來有困難，當然少數(shù)人交流起來還可以?！庇捎诿褡逭Z學校和漢語學校培養(yǎng)方式和學校氛圍上的差距，對少數(shù)民族大學生的思想觀念產(chǎn)生不同的影響。這也可以從不同教育背景的少數(shù)民族大學生對“族外戀”現(xiàn)象的態(tài)度上看出來，民族語學校考出來的少數(shù)民族大學生反對“族外戀”的比例遠遠高于漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生，而漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生認為“族外戀”“很正常，是趨勢”的比例也遠高于民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生。

對于雙語教育政策在我國的實施雖然有一些學者提出了質(zhì)疑[2]， 但是筆者認為雙語教育政策的實施還是有它的必要性，語言作為文化的載體，通過教育的傳承，有利于保留我們國家的多元文化，也有利于不同文化的交流和傳播，它強調(diào)“學校在通過主流文化形成學生共享文化的同時，應充分尊重其他民族群體文化也是整個國家文化構(gòu)成的事實?！盵3]從上述的調(diào)查中我們可以看出來，不同的雙語教育模式對少數(shù)民族大學生的生活、學習、思想會產(chǎn)生不同的影響，因此對于雙語教育實施過程中的一些問題尤其是對于不同教育模式下少數(shù)民族學生的培養(yǎng)問題應該引起相關部門的注意。

（一）雙語教育的起點問題

從民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生，在進入大學之前本民族的語言和文化無論是在學校還是在家庭里都對他們有著舉足輕重的影響，當他們進大學后，面對的是以漢語為主的語言文化環(huán)境，學校所傳遞的文化知識是人類普遍的經(jīng)驗提煉和科學成果。這在一定意義上說，學校剝奪了他們的傳統(tǒng)語言文化，中斷了他們的傳統(tǒng)語言與文化過程。[4]當他們進入主流文化中的語言環(huán)境時，會存在很多的不適應。而對于從漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生就不存在這樣的問題，他們進入大學后能較快的適應大學的語言、文化環(huán)境，學習成績一般也會優(yōu)異于從民族語學校考上來的少數(shù)民族大學生。因此，筆者就有這樣的一個疑問：對于民族語學校少數(shù)民族學生的漢語教育是否應該考慮把起始點提前？據(jù)筆者訪談了解，民族語學校的學生一般是在小學三年級甚至是更晚才開始接觸漢語，漢語的效果也差強人意，訪談中一位藏族女大學生就曾經(jīng)談到：“我以前上的是藏族中學，小學的時候開始接觸漢語，但是由于小學是在農(nóng)村上的，藏語很重視，漢語可以不用學，拼音也沒學過，聲調(diào)感覺很難，初中的時候接觸的漢語也很少，高中的時候接觸的多一些，但是講話也不說漢語，來上大學的時候還不會講漢語。”既然如此，能否把這部分少數(shù)民族學生的漢語教育起始點提前到幼兒園教育？當然這還需要一定師資力量的配套。當前我們國家不是正通過各種方式為民族地區(qū)輸送大批優(yōu)秀的少數(shù)民族畢業(yè)大學生作為教師嗎？如果能實現(xiàn)這一教育體系的良性循環(huán)，筆者認為雙語教育的實際效果一定能提高。

（二）雙語教育的過程需要改善

在筆者的訪談調(diào)查中曾經(jīng)了解到，很多教師對少數(shù)民族大學生的認識會受到“標簽理論”的影響。教師會根據(jù)他們以往的教學規(guī)律和教育經(jīng)驗，對學生進行識別，那么在以漢族大學生為主體的校園里，少數(shù)民族大學生尤其是民族語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生一般會被標上“中等生”甚至是“差等生”的標簽，并從教師的心理或者行為上給予較低的期望，這就會影響到少數(shù)民族大學生的學業(yè)。對于從漢語學?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學生而言，他們會覺得自己受到了“歧視”；對于從民族語學校考出來的少數(shù)民族大學生而言，他們會認為反正老師對自己的定位就不是很高，因此有可能自暴自棄甚至會認為自己考大學的時候就是照顧的，那么在考試成績上或者畢業(yè)時肯定也會被照顧，從而降低對自己的要求。對于這一教育過程中存在的問題，筆者認為，能否對不同教育背景的少數(shù)民族大學生在大學教育時有適當?shù)膮^(qū)別？就像筆者在調(diào)查過程中了解到的，個別學校針對少數(shù)民族大學生的英語底子相對較弱的實際情況，每個周末都會給他們補課。那么這種辦法能否借用到對“民考民”學生整體學習水平的提高上來？筆者認為這是完全可以的，這樣既可以提高他們的學習成績，又能提高他們跨文化適應的各方面能力。

（三）對于不同教育背景的少數(shù)民族大學生在高考甚至考研的降分政策，應該做一些適當區(qū)分

有學者認為，“高等教育領域內(nèi)對少數(shù)民族考生降低分數(shù)線優(yōu)惠政策的實施，應該打破傳統(tǒng)的單一的以民族成份劃分的標準，兼顧到民族間的地域差異、經(jīng)濟水平差異、文化差異、社會階層差異以及少數(shù)民族受惠群體融入主流社會程度的差異，從多個維度進行綜合考察，以 ‘差別對待’的原則來對待差異和多元化?！盵5]根據(jù)這一觀點，筆者認為對不同教育背景的少數(shù)民族大學生高等教育領域內(nèi)的降分政策也應該做一些區(qū)分，這樣既能使基礎較薄弱的民族語學校考生受到一定的照顧，又能兼顧到受教育條件較好的漢語學校的少數(shù)民族學生的實際情況，而不再出現(xiàn)前述個案中的情形。

[1]王遠新.中國民族語言學——理論與實踐[M].北京：民族出版社,2002.

[2] 錢民輝.教育社會學[M].北京：北京大學出版社,2005：148.

[3] 楊曉.多元文化教育關于民族教育的理論[J].民族教育研究,1999(1)：18-21.

[4] 哈經(jīng)雄,滕星.民族教育學通論[M].北京：教育科學出版社,2001：59.

[5] 滕星,馬效義.中國高等教育的少數(shù)民族優(yōu)惠政策與教育平等[J].民族研究,2005(5)：10-18.

G510

A

1671-1351（2010）01-0103-04

2009-11-12

楊萍（1980-），女，山東濰坊人，甘肅農(nóng)業(yè)大學人文學院講師，博士。

〔責任編輯 艾小剛〕