張紅梅

（廣播電影電視管理干部學院，山西 太原 030013）

淺析古希臘自然哲學的精神實質及蘊含的民主因素
——看哲學與民主發(fā)展的同步性

張紅梅

（廣播電影電視管理干部學院，山西 太原 030013）

希臘神話源遠流長，在西方甚至世界文明發(fā)展史上具有深遠的影響。希臘神話以一種獨特的意識形態(tài)來反映世界。伴隨著社會的發(fā)展，在現(xiàn)實與神話世界的對立中，哲學產(chǎn)生。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要求以概念、判斷、推理等理性思維的形式來把握物質世界。本文試從古希臘哲學的原始起點追溯哲學與民主發(fā)展歷程的同步性。

神話哲理；自然哲學；精神實質；人性解放；民主因素

一、追溯自然哲學源頭文化

神話的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會發(fā)展和人類自身凈化的結果。希臘神話是古代希臘人對各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象產(chǎn)生的虛幻的最原始的看法，有些看法含有一定科學性。希臘人根據(jù)現(xiàn)實的需要創(chuàng)造了諸多以神靈和鬼靈為題材的神話。這些神話傳說的現(xiàn)實性之一，就是里面蘊藏著最原始的自然哲學思想理念。

希臘神話中，舊神和新神譜系不斷更替，反映了人類已經(jīng)更多地關注人自身，越來越多地要求更多的自由獨立。舊神體系的神代表了奴役人類的純自然力量，是一種“超人類的力量”。新神體系的神則代表了自然力量以及人類對自然力量的利用和把握，是一種“自然力量”和“超自然力量”的結合，可以說，它是一種“成長中的人的力量”。從舊神體系的瓦解到新神體系的形成，反映了人與自然、社會三者關系的演化：人類開始由自然的奴隸逐步變成自然的主人，由被動地順從自然到逐步提高適應自然的能力的過程，在改造自然的過程中，輔助政治、法律、道德等人類特有的意識形態(tài)的內(nèi)容，強化神的力量?？梢?，希臘神話中諸神被注入了越來越多的社會因素，正是人類獲得自身解放的寫照。

神在人的意識中是一個變化的實體。但是無論希臘人眼中的神如何變化，它都是以人們的現(xiàn)實需要為基礎而產(chǎn)生和變化的，也就是說，這種變化實際上是受到現(xiàn)實生產(chǎn)力和人們思維發(fā)展的制約。希臘神話中，新神形象的變換和屬性的多樣化，是社會進步和人自身發(fā)展的重要標志。

二、探究自然哲學精神實質

哲學是人類自我解放與斗爭的結果。哲學作為一種嶄新的意識形態(tài)，是對神話的革命。西方哲學的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學。若用今天的詞匯來表述，自然哲學是對自然界本原和自然界整體的探討。它囊括了當時人們的一切認知，是希臘古典哲學的源頭，也是后來希臘理性科學的雛形。

希臘神話中存在神話世界與現(xiàn)實世界的矛盾與沖突。它注重對人的活動進行描述，體現(xiàn)了濃重的人本主義色彩。在人和神的較量與斗爭中產(chǎn)生了形形色色的英雄形象，其中最杰出的是戰(zhàn)勝自然的英雄?？梢?，人類自然形成的渴望擺脫自然的愿望日漸強烈，同時這種強烈的自然征服欲具有統(tǒng)一整體性傾向?？傊ＥD神話中的英雄，是對人的力量的贊揚，更是人類不斷追求自由的產(chǎn)物。

深入古希臘人的精神生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們有一種內(nèi)在的神秘而理性的思維。正是這種神秘，才使希臘人的理性能游弋于理想和現(xiàn)實之間，始終保持積極向上的生命力。荷馬在《伊里亞特》中針對死亡帶來的恐懼這樣描述：“凡人的生活，就像樹葉的聚落。涼風吹散垂掛枝頭的舊葉子，但一日春風拂起，枝干便會抽發(fā)茸密的新綠。人同此理，新的一代崛起，老的一代死去?！泵鎸嚯y，如同死亡一樣，興高采烈、熱烈亢進是古希臘人對憂慮和苦難的有力回應，是對殘酷現(xiàn)實的人為超越。這是小人物大智慧。

希臘人的精神世界，就是希臘哲學的根本精神。古希臘人的人格特征是非自主的，受到神學思想的束縛，但希臘精神孕育了早期哲學家直觀、感性能力，這種能力某種程度實現(xiàn)了人的自由。由于自然哲學剛從神話中脫胎出來，還不可避免地帶有母體的氣息。但是總體說來，自然哲學家堅持從自然本身來說明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性，標志著人類科學思維的最初覺醒。正是哲學家們敢于沖破傳統(tǒng)神靈觀念的束縛，勇于追求智慧的事業(yè)，推動人類思維和實踐向更加縱深的領域延伸——這就是哲學的產(chǎn)生，同時成就了哲學繁榮的偉業(yè)。

古希臘哲學的繁榮根植于當時希臘人總的精神品格。哲學的發(fā)展本身就是人類認識不斷深化的過程。列寧說：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！毕戎扔X的人對人自身的追求引領了時代潮流!于是乎，追求人自身的解放必然成為未來后知后覺之人努力的方向。

三、挖掘時代人本價值

（一）塑造人文精神雛形

人文精神是對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關注，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的倡導,使得在人與神的較量中肯定了人的絕對地位。只有在人文精神的指導下，社會才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神是承載和導引人類社會前進的重要軌道，缺失了它，社會就無法順利前進。

人文精神引導著人類文明發(fā)展的走向。古希臘哲學家曾把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對道德完善、社會平等的理想狀態(tài)的追求。在此，我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙自然觀和探討社會歷史觀的最初萌芽，同時反映了人們對于美好生活的向往和追求。

（二）喚醒人類自我覺醒意識

古代紛繁復雜的萬物本原學說是唯物主義的重要理論基礎。古希臘哲學家憑著人類原始樸素的信念，不自覺地站在了唯物主義立場上。這些哲學家相互傳承，形成了五彩斑斕的學說，在當時出現(xiàn)了“百家爭鳴”的哲學繁榮景象。這些學說編織成了古代樸素的自然觀體系。自然哲學所蘊含的人文主義思想不在于哲學家提出哪種具體物質是世界的本源，而是他們沖破傳統(tǒng)的宗教神學對自然的重新解釋，說明古希臘人有了自主意識傾向。古希臘人正在覺醒。

（三）孕育現(xiàn)代科學精神

科學精神是指人們在科學活動中形成的，集科學知識、科學思想、科學方法于一體的觀念、意識和態(tài)度。從人們認識和實踐活動的結果來看，科學精神體現(xiàn)了對人的尊嚴、價值的肯定和為人類的自由解放奮斗的精神的統(tǒng)一。因此，科學精神具有豐富的時代內(nèi)容和多樣化特征。它主要包括理性思辨的精神、懷疑批判的精神、勇于實踐的精神、不懈探索的精神、自由包容的精神和對社會負責的精神。而注重實踐、推崇理性、追求自由等正是古希臘哲學家所具有的優(yōu)良品質。

古希臘哲學家的科學品格積淀和孕育了現(xiàn)代科學精神。事實證明，無論是歷史還是現(xiàn)實，科學精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質文明進步所必不可少的思維指向。

無論人文精神、自我意識還是科學精神，這些都是人類在認識和改造世界的活動中不斷取得的成就，是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展不可或缺的前提條件。人的全面自由要以人的思想和靈魂的解放為突破口，也只有這樣，才可能實現(xiàn)真正的發(fā)展，才有可能有民主。

四、全方位推進民主科學化進程

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。民主是自由的體制化表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，民主的范疇在不斷地擴展和衍生。但是，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展始終是社會發(fā)展的一個至高目標。民主的發(fā)展是衡量社會進步的重要標志。

培育科學精神與形成現(xiàn)代政治文化具有契合性，在實踐上是相互促進的。從這個意義上看，科學與民主完全是相通的，科學精神與現(xiàn)代政治文化是一致的。

科學精神的弘揚樹立了理性的權威。理性精神統(tǒng)攝下的懷疑批判和實踐驗證精神是科學精神中最為重要的方面，而西方文化從總體上來說正是一種理性文化。這里的“理性”特指西方思維方式中的理性，源自古希臘。古希臘文化注重人與自然的關系，承認自然界是一個獨立于人們意識之外的客觀對象，并以此作為一切認識活動的起點，古希臘文化產(chǎn)生過程中所形成的純粹理性思維特征孕育著使近代西方人受益無窮的科學精神。

古希臘哲學是古希臘文明史的重要組成部分，也是歐洲理智生活的源頭。哲學就是在與宗教、神話等意識形態(tài)領域的斗爭中，不斷產(chǎn)生新的觀點和學說，接近真理的過程。但哲學不等于真理?！安⒎敲恳粋€民族、甚至每一個文明的民族都產(chǎn)生過一種哲學。許多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有極少數(shù)民族，擁有哲學家?！惫畔ＥD人按照自己民族特有的精神本性形成了民族性哲學。因此在深思古希臘自然哲學精神本質同時，要積極吸取對人類發(fā)展有益的精神種子，不斷推進我國民主科學化進程。

［1］恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］肖峰.科學精神與人文精神［M］.北京：中國人民大學出版社，1994：10.

［3］呂翠華.如何看待古希臘自然哲學對近代科學的貢獻［J］.理論月刊，2006，（3）.

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