賽博空間主體的困惑與比特消費(fèi)

羅安永

賽博空間主體的困惑與比特消費(fèi)

羅安永

伴隨人文科技的發(fā)展和電子傳媒的進(jìn)步，人們步入了數(shù)字化的賽博空間。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拼貼與戲仿的符號(hào)世界，主體在這碎片化的世界中無(wú)法自我定位，賽博空間以其超鏈接、多媒體、互動(dòng)和虛擬性的特征造成主體進(jìn)一步消亡。在賽博時(shí)代，主體的消費(fèi)行為演變成一種比特符碼的消費(fèi)。新時(shí)代的比特符碼消費(fèi)所預(yù)示的“伊托邦”是一種審美幻象，標(biāo)識(shí)著一種隱形控制社會(huì)的到來(lái)。

后現(xiàn)代社會(huì)；賽博空間；虛擬世界；主體；主體體驗(yàn)；拼貼；消費(fèi)

伴隨人文科技的發(fā)展，空間發(fā)生了轉(zhuǎn)向，人們步入了后現(xiàn)代社會(huì)。在異彩紛呈的后現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)空間中，一種后地理、后歷史的超級(jí)空間——賽博空間異軍突起。賽博空間是后現(xiàn)代社會(huì)最具代表性的空間，它真實(shí)地反映了當(dāng)下大眾的生活。賽博空間（syberspece）這個(gè)詞出自加籍美國(guó)裔科幻作家威廉·吉布森的短篇小說(shuō)《融化的鉻合金》，它糅合了“控制論”（cybemetics）與“空間”（space）的蘊(yùn)含，指在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)?！百惒币惭苌鲭娔X和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義［1］。多媒體性、超鏈接性、虛擬性、互動(dòng)性成為賽博空間與電子傳媒關(guān)系的特點(diǎn)。賽博空間的到來(lái)引燃了新的思維風(fēng)暴，為我們關(guān)照后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)提供了新的理論視角和問(wèn)題框架。

一、無(wú)序的拼貼：賽博空間的主體體驗(yàn)

認(rèn)識(shí)自我一直是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。對(duì)主體的追問(wèn)，經(jīng)歷了從柏拉圖理念的主體，到尼采意志產(chǎn)生的主體，再到笛卡爾的“我思故我在”的流變過(guò)程，但是這種對(duì)主體的追問(wèn)與反思，我感覺(jué)還是囿于一種線性思維的羈絆，與其所處的時(shí)代、環(huán)境不無(wú)相關(guān)。在新的電子傳媒或者后稱理論時(shí)代背景下，主體性的探詢又是一種什么狀況呢？答案是主體已經(jīng)走向了消亡。

賽博空間是由電子傳媒產(chǎn)生的海量信息構(gòu)成的一個(gè)符號(hào)虛擬世界，它是與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界平行的多媒體的空間世界。賽博空間以其自身的多媒體性、交互性和虛擬現(xiàn)實(shí)性特征，為互聯(lián)網(wǎng)用戶打造的是一個(gè)虛擬的圖像集散地，在這一集散地中是一系列的虛擬的碎片化圖像，使得長(zhǎng)期生活于這一集散地的主體走向消亡。傳統(tǒng)主體體驗(yàn)的那種歷史感、時(shí)間感已經(jīng)消亡，取而代之的是一種多元性、無(wú)中心、無(wú)高潮點(diǎn)的主體體驗(yàn)。

在后現(xiàn)代社會(huì)諸理論代表人物中，弗雷德里克·詹姆遜是個(gè)頗具洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)的人物，在其《文化轉(zhuǎn)向》一書(shū)中，詹姆遜提出“舊的個(gè)體已經(jīng)死亡”。傳統(tǒng)的深度模式在賽博時(shí)代被削平之后，代之而起的是枯燥、乏味的平面化的主體。主體內(nèi)心往日那種帶有序列味道的歷史意識(shí)也消失了，出現(xiàn)的是歷史的斷裂感。主體的這種零散化的邊緣位置進(jìn)而消除了時(shí)間的距離感。詹姆遜形象的稱之為“精神分裂癥”（schizophrenia），主體心中的句法和時(shí)間性的組織功能已經(jīng)遭到破壞，造成的結(jié)果就是主體感覺(jué)的徹底空間化，包括主體的思維、存在的經(jīng)驗(yàn)以及包圍主體的所有物品都被空間化了。

邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中指出，詹姆遜非常重視后現(xiàn)代社會(huì)的體驗(yàn)。詹姆遜指出了后現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)典型特征：“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成影像；時(shí)間斷裂為一系列永恒的現(xiàn)在?！保╢ragmentation of time into a series of perpetual presents）［2］82-84第一點(diǎn)特征顯然是和鮑德里亞論述的后現(xiàn)代影像文化相類似。詹姆遜時(shí)常強(qiáng)調(diào)鮑德里亞的擬像與仿真學(xué)說(shuō)，尤其是參照當(dāng)下的賽博時(shí)代，主體參照物的喪失，“主體消亡”、“個(gè)人終結(jié)”以及主體的缺失感、匱乏感再次籠罩我們周遭。第二個(gè)特征就是詹姆遜說(shuō)的“精神分裂癥”（schizophrenia）。詹姆遜認(rèn)為，所謂精神裂變就是能指之間的聯(lián)系中斷，時(shí)間、記憶、歷史的中斷。精神分裂癥帶來(lái)的主體體驗(yàn)是“孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的物質(zhì)性能指符號(hào)，而這種能指是無(wú)法連貫出前后一致的連續(xù)意義”。詹姆遜所點(diǎn)出的“異化、迷惘、離群索居、社會(huì)分裂和孤立”等重大的現(xiàn)代主義主題問(wèn)題，本身就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)賽博時(shí)代的主體體驗(yàn)的經(jīng)典折射。同時(shí)，這也與我們當(dāng)今的“在線生活”（on-line life）和“線下生活”（off-line life）的主體分裂式體驗(yàn)暗合。所謂透過(guò)電腦屏幕你不知道屏幕的背后是美女還一條狗，也就是這個(gè)道理。賽博空間就是兼具這兩個(gè)特點(diǎn)的空間。

馬克·波斯特在《賽博空間：當(dāng)代文化定義的困惑與轉(zhuǎn)機(jī)》一文中指出，因特網(wǎng)的優(yōu)越性體現(xiàn)在：使多對(duì)多交流成為可能；使文化客體的即時(shí)性接收、轉(zhuǎn)換和再傳播成為可能；使交流行為從國(guó)家的崗位和現(xiàn)代性的主權(quán)空間關(guān)系中脫離出來(lái)；提供全球性的即時(shí)聯(lián)系；將現(xiàn)代客體插入聯(lián)網(wǎng)的信息機(jī)器設(shè)備［3］。賽博空間以其強(qiáng)大的整合力帶給主體的沖擊力是無(wú)法抵御的。信息的即時(shí)性，交流模式的“人機(jī)一體化”，再加上多媒體的無(wú)限鏈接模式，帶給主體一種前所未有的沖擊，這就使得主體喪失了以個(gè)人或集體方式把握自身的能力。按詹姆遜的觀點(diǎn)，就是后現(xiàn)代空間虛弱了人們的行動(dòng)和斗爭(zhēng)能力，最終成功地超出了個(gè)人軀體的定位能力，使他無(wú)法借助感知來(lái)組織周圍的環(huán)境，無(wú)法在一個(gè)原本可以圖繪的外在世界中理智地標(biāo)定自身的位置。

二、認(rèn)知的測(cè)繪：賽博空間的比特消費(fèi)

主體感知的深度模式在后現(xiàn)代的賽博境遇下被顛覆、削平后，虛擬的符號(hào)世界取代了真實(shí)的世界，甚至比真實(shí)世界更為真實(shí)。擺在我們面前的是一個(gè)擬像與仿真或者稱為拼貼與戲仿的碎片化世界，尤其是在多維空間交叉的賽博時(shí)代，這種混淆感、迷惑感更是強(qiáng)烈。那么，面對(duì)這種情況，我們又怎么來(lái)把握呢？詹姆遜為我們找到了解答——“認(rèn)知的測(cè)繪”（cognitive mapping）［4］。

在文化研究中，詹姆遜是個(gè)非常注重整體性原則的人物。他將資本主義文化的發(fā)展分為三個(gè)階段，即國(guó)家資本主義階段、壟斷資本或帝國(guó)主義階段、晚期資本主義階段［5］5。詹姆遜說(shuō)的晚期資本主義，就是所謂的工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)。這里，對(duì)詹姆遜所提出的后工業(yè)社會(huì)尤其是賽博時(shí)代的消費(fèi)模式做進(jìn)一步的“認(rèn)知測(cè)繪”。

詹姆遜在接受了鮑德里亞、利奧塔、哈貝馬斯等人的后現(xiàn)代理論洞見(jiàn)以后，對(duì)資本主義文化的做出了以上三種劃分，從中我們可以窺測(cè)出后現(xiàn)代主義“復(fù)制—強(qiáng)化—消費(fèi)”的資本主義邏輯范式。晚期資本主義是一個(gè)商品化的時(shí)代，甚至連阿多諾和霍克海默所認(rèn)為的免于商品化的藝術(shù)，此時(shí)也是典型的商品（如巨大的好萊塢工業(yè)）［6］4。那么，這一理論范式，在賽博時(shí)代的消費(fèi)時(shí)期又是如何顯現(xiàn)的呢？

鮑德里亞在論及消費(fèi)社會(huì)時(shí)指出，虛擬真的取代了真實(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)文化已經(jīng)商品化，而這種商品已經(jīng)被符碼化。這是一個(gè)媒介編織的符號(hào)世界，現(xiàn)實(shí)都是按照“擬像”與“仿真”的原則建立起來(lái)，符號(hào)取代了現(xiàn)實(shí)，并且符號(hào)本身就是真實(shí)。例如大家熟悉的騰訊QQ，為了這個(gè)憨態(tài)可掬的胖企鵝，我們可以甘心每月花費(fèi)幾十塊錢去購(gòu)買并不存在的幾KB大小的gif圖像。如果說(shuō)鮑德里亞時(shí)代，人們的符號(hào)消費(fèi)觀還摻有物質(zhì)上的東西，那么賽博網(wǎng)絡(luò)上的消費(fèi)純粹就是一種Bit符碼消費(fèi)。那么，這種消費(fèi)邏輯是怎么樣的呢？鮑德里亞從人與物的關(guān)系入手，點(diǎn)出了后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)邏輯。他指出，人們?cè)谙M(fèi)商品時(shí)，并非單純地消費(fèi)其使用價(jià)值這一物質(zhì)性、功能性的價(jià)值，而更多的是對(duì)一種文化、心理、符號(hào)的駕馭?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！保?］48后現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)講求差異性的社會(huì)。人們?cè)谫?gòu)買所需要的商品時(shí)，并非單純從商品的使用功能上考慮，而更多的是追求它的差異性。因此，在鮑德里亞看來(lái)，后現(xiàn)代社會(huì)是一種符號(hào)化的消費(fèi)社會(huì)。在賽博時(shí)代，這種符號(hào)化的消費(fèi)觀大有愈演愈烈之勢(shì)。為何我們癡迷于在我們面前閃動(dòng)的比特符碼構(gòu)成的gif圖片？

馬塞爾·莫斯在《禮物》一書(shū)中通過(guò)探討北美印第安人的夸富宴（Potlatch）發(fā)現(xiàn)，交換的動(dòng)力來(lái)源于缺失感（lacking）?？涓谎绫徽J(rèn)為是古代交換的廣泛形式，在這一盛大的節(jié)日中，贈(zèng)禮者在公開(kāi)場(chǎng)合向?qū)Ψ娇犊?zèng)禮，通過(guò)這種財(cái)富的大度缺失來(lái)獲得榮光，同時(shí)也讓受贈(zèng)者產(chǎn)生羞辱感。為此，受贈(zèng)者也要同時(shí)發(fā)出回報(bào)挑戰(zhàn)，以抵消對(duì)方給自己施加的這種炫富壓力。通過(guò)這種耗費(fèi)性的炫耀，生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展?！笆最I(lǐng)為了證明他擁有財(cái)富，唯一的辦法就是把財(cái)富揮霍掉，從而壓低別人，把別人置于他名字的陰影下?！保?］70這種夸富宴對(duì)于反思賽博時(shí)代的符碼消費(fèi)也有參照意義，其在新時(shí)代下出現(xiàn)了新的變形。

網(wǎng)絡(luò)媒介在糅合前期所有大眾媒介的基礎(chǔ)上，以高速運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)限變幻的海量比特，生產(chǎn)了過(guò)量的威脅我們真實(shí)感知世界的的影像與信息。這些極具煽動(dòng)性、誘惑性的比特符碼，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消解我們的生活。比如騰訊QQ這個(gè)胖胖的、可愛(ài)的小企鵝告訴我們一個(gè)道理，免費(fèi)的永遠(yuǎn)是最貴的。這是一個(gè)巨型的比特符碼王國(guó)，遨游于其中的賽博人匯聚成一個(gè)巨大的MUD社區(qū)。免費(fèi)，為我們開(kāi)啟了去往這一比特之城的大門，而當(dāng)我們慢慢沉迷其中時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里并非一方樂(lè)土，同樣是一個(gè)充斥著權(quán)利和等級(jí)的社區(qū)，不同等級(jí)的人享有不同的權(quán)利話語(yǔ)。如騰訊開(kāi)發(fā)的會(huì)員專享區(qū)、黃鉆貴族、紅鉆貴族等等，不同的等級(jí)享有不同的權(quán)利。人們對(duì)于閃現(xiàn)在其眼前的幾個(gè)KB大小的比特符碼組建的符號(hào)而趨之若鶩，這本身就是很瘋狂的行為。這些并不存在的比特字節(jié)，成為賽博時(shí)代的典型消費(fèi)品。這也恰恰印證了鮑德里亞的“符號(hào)—消費(fèi)”理論。

三、“伊托邦”：賽博信息場(chǎng)景監(jiān)獄的誕生

電子傳媒編織的后現(xiàn)代社會(huì)，是一副巨型的審美幻象。當(dāng)下的人們于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中盡情遨游，預(yù)示了“伊托邦時(shí)代”的到來(lái)。然而，網(wǎng)絡(luò)編織的審美幻象同樣標(biāo)示出當(dāng)代社會(huì)權(quán)利的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代社會(huì)已由顯性的控制向隱形的信息控制社會(huì)流變。正如福柯筆下的“全景監(jiān)獄”一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治的控制，其中存在一個(gè)“看不見(jiàn)的手”——新型老大哥同樣在注視著我們。

“伊托邦”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，出自美國(guó)學(xué)者J·米切爾的《伊托邦：數(shù)字時(shí)代的城市生活》。在筆者看來(lái)，伊托邦的時(shí)代顯然沒(méi)有想象中那么樂(lè)觀。無(wú)論我們承認(rèn)與否，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)確實(shí)已成為現(xiàn)實(shí)生活中不可分割的一部分，事實(shí)上，伊托邦也是一種信息的烏托邦。在這個(gè)充滿符號(hào)的世界中，網(wǎng)絡(luò)上的各種行為更是一種符號(hào)化的行為，在圖像化消費(fèi)背后，其實(shí)存在一個(gè)隱形的手操控著我們的行為。這一新型的老大哥有著多幅面孔，并從不同的角度控制著網(wǎng)絡(luò)空間。這表現(xiàn)在：信息控制（各大門戶網(wǎng)站對(duì)新聞的報(bào)道）、輿論控制（網(wǎng)管、斑竹及最新興起的“網(wǎng)絡(luò)推手”及“網(wǎng)絡(luò)打手”）、交際控制（QQ、MSN即時(shí)通訊，校內(nèi)網(wǎng)、開(kāi)心網(wǎng)等控制著億萬(wàn)用戶的交際鏈）、娛樂(lè)控制（網(wǎng)游的開(kāi)發(fā)者）、消費(fèi)控制（阿里巴巴、亞馬遜、淘寶等網(wǎng)絡(luò)商家控制了消費(fèi)渠道），等等。從技術(shù)層面看，擁有技術(shù)優(yōu)勢(shì)乃至技術(shù)霸權(quán)的人或團(tuán)體，在網(wǎng)絡(luò)的隱秘處監(jiān)控著人們的網(wǎng)上行為，一旦某些網(wǎng)民的話語(yǔ)不合主流意識(shí)形態(tài)，就有被封號(hào)、刪貼的危險(xiǎn)?；谝陨戏治?，賽博空間很像福柯筆下的“圓形監(jiān)獄”，網(wǎng)絡(luò)為我們開(kāi)啟了一個(gè)“信息烏托邦”的時(shí)代。

[1]麥永雄.賽博空間與文藝?yán)碚撗芯康男乱曇癧J].文藝研究，2006（6）.

[2]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000.

[3]馬克·波斯特.賽博空間：當(dāng)代文化定義的困惑與轉(zhuǎn)機(jī)[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（6）.

[4]Fredric Jameson.Cognative Mapping[M]//Cary Nerlson，Lawrence Groasbery.Marxism and the Interpretation of Culture.Chicago:University of Chicago press，1988.

[5]弗雷德里克·詹姆遜：后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[6]Fredric Jameson.The CulturalTurn:Selected Writingon the Postmodern,1983-1998[M].London&NewYork:Verso，1998.

[7]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2000.

[8]馬塞爾·莫斯.禮物[M].汲喆，譯.陳瑞樺，校.上海人民出版社，2002.

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1673-1999（2010）15-0100-03

羅安永（1984-），男，山東陽(yáng)谷人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）文學(xué)院2008級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

2010-04-30