論網(wǎng)絡交往主體的異化與重建

趙仁青

論網(wǎng)絡交往主體的異化與重建

趙仁青

網(wǎng)絡交往導致交往主體的自我異化，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡交往主體自我認同困難、心理孤獨感加劇、思考能力和選擇能力退化。以馬克思的交往理論為指導，重建新的網(wǎng)絡交往主體，要求交往主體對網(wǎng)絡與自我有準確的認識，合理調(diào)試現(xiàn)實角色和虛擬角色的關系，重視現(xiàn)實社會中的各種交往。

網(wǎng)絡交往；交往主體；人的主體性；主體異化；馬克思交往理論

一、網(wǎng)絡交往導致主體的自我異化

網(wǎng)絡交往能夠發(fā)展人的主體性，也會消釋人的主體性。馬克思對這種社會現(xiàn)象早有預見，他說：“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來。”［1］網(wǎng)絡空間弱化了交往的社會屬性。數(shù)字化組成的空間，幾乎是他律的真空，人在網(wǎng)上只是一些符號，像一只在網(wǎng)上爬來爬去無所事事的蟲子。人的主體性就在這毫無意義的舉動中慢慢引退，人越來越遠離自己，并且開始與自己作對。

具體說來，網(wǎng)絡交往所導致的主體自我異化主要有以下幾種表現(xiàn)：

首先，網(wǎng)絡交往主體的自我認同困難。在網(wǎng)絡空間中，交往的主體都是以各種抽象符號形式存在著的，每個人都可以在網(wǎng)上通過給自己塑造不同的形象與他人交往，以彌補現(xiàn)實中角色缺場的遺憾。這可以促進人格的完善，本來應該是件好事。但是，當我們在網(wǎng)上可以扮演任何角色時，比如總統(tǒng)、士兵、教授、殺人犯等等角色時，我們的體驗肯定也與之相對，這是不是在暗示“我”：我就是“總統(tǒng)”“士兵”“教授”“殺人犯”？而我們知道，自己只有一個。那么，我們究竟是他們中的哪一個呢？現(xiàn)實的我們在哪里？上網(wǎng)比上床容易得多，上床之前還要洗臉刷牙。“我”很容易在網(wǎng)上無處不在，“我”是任何自己想要做的人，但是“我”究竟在哪？在浩瀚無垠的網(wǎng)絡虛擬空間，“我”的身體離開了我的心靈，“我”像一個幽靈一樣到處飄蕩，卻不知道自己是誰。

其次，網(wǎng)絡交往主體的心理孤獨感加劇。網(wǎng)絡把許多人互聯(lián)在一起。我們在網(wǎng)上認識很多天涯海角的網(wǎng)友，彼此隨著交往的加深而熟悉，于是談天說地，交流意見，發(fā)表看法，暢談人生，傾訴內(nèi)心或喜或悲的情愫，熙熙攘攘，好不熱鬧。隨便進入某個主題的聊天室，便可以證明這一點?？膳c我們交往的這些人，充其量也不過是熟悉的陌生人或陌生的熟悉人。我們在嬉笑怒罵、插科打諢、滔滔不絕的狂歡之后，內(nèi)心卻是無比空虛與孤獨。而且，由于我們過分依賴網(wǎng)絡交往來傳情達意，必然會忽視現(xiàn)實中的人際關系，把親情、友情和愛情等人世間的真情束之高閣，我們失去了體驗更多現(xiàn)實生活的多姿多彩，這又進一步加劇內(nèi)心的孤獨感。媒體報道的網(wǎng)絡幽閉癥，事實上就是網(wǎng)絡主體內(nèi)心孤獨感的極端化表現(xiàn)。

第三，網(wǎng)絡交往主體的能力退化。首先是思考能力退化。網(wǎng)絡是世界上最博學的“人”，它上知天文，下知地理，我們在生產(chǎn)生活中遇到的任何疑問、技術(shù)難題等，都可以上網(wǎng)輕點鼠標尋找到答案。網(wǎng)絡把眾多現(xiàn)成知識以信息的方式海量呈現(xiàn)給我們。遇到困難，人們不必動腦子冥思苦想，只要瀏覽網(wǎng)上相關信息，以看的方式就可以把問題迅速解決。這無疑使人類生活更加快捷、方便，但人類的思考能力也將隨之而消減。其次是選擇能力的弱化?，F(xiàn)實生活中，我們在面臨多種可能性時，也會猶豫不決，難以選擇，可這只是有時，而且選擇或放棄的對象是有限的。但是在網(wǎng)絡里，面對海量呈現(xiàn)的信息，我們的取舍常常無從下手，困難重重。因此我們不禁想到了馬克思的問題：“人類是新技術(shù)的主人還是奴隸？技術(shù)使人的選擇自由得到了發(fā)展，還是受到了限制？ ”［1］

網(wǎng)絡交往導致主體的自我異化。以馬克思的交往理論為指導，重建新的網(wǎng)絡交往主體，這是擺在現(xiàn)時代人們面前的艱巨任務。

二、馬克思交往理論中的異化思想

馬克思在 《政治經(jīng)濟學批判 （1857-1858年草稿）》中，從經(jīng)濟形態(tài)的角度考察了人類交往的歷史形式。他的論述處處體現(xiàn)了對人自身解放的關注。在第一種人的依賴關系的交往形式中，“人們對自然的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的狹隘關系”［2］。“雖然個人之間的關系表現(xiàn)為比較明顯的人的關系，但他們只是作為具有表現(xiàn)某種（社會）規(guī)定性的個人而相互交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！保?］123人的各種活動盡管在最初的社會形態(tài)中具有本身的綜合性，使得人的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“原始的豐富性”，但人與勞動對象之間關系的單一性和人與人之間社會關系的貧乏，仍然局限了人的發(fā)展?！霸诎l(fā)展的早期階段，當個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于它自身之外的社會權(quán)力和社會關系同他自己相對立”［3］109。交往的異化，人的異化在這里尚未表現(xiàn)出來。

在第二種物的依賴關系的交往中，分工和交換促進了各種社會關系的全面發(fā)展。經(jīng)濟關系、貨幣關系取代了人對人的依賴關系，這為人的本質(zhì)的全面發(fā)展和主體性的張揚提供了可能性。但是，可能性畢竟不是現(xiàn)實性。一方面，人只有通過實踐，與他人交往，才能融入社會，進而成為社會的存在。此時，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件”［3］138；另一方面，由于資本主義私有制造成的手段和目的分裂，交往不但沒有促進人的本質(zhì)的全面發(fā)展，反而使人成為一種孤立的存在。因為此時，交往只是作為人們謀求私人占有物的手段，不再具有豐富人的本質(zhì)的目的論意義，人與人之間的交往動機完全是功利性的，每個人都想獲得更多的物質(zhì)財富，人與人的關系淪落為狼與狼的關系。馬克思評論道：“在資本主義社會中，人在私生活中是一個現(xiàn)實的人，卻沒有真實性；在公共生活中具有普遍性和真實性，卻喪失了現(xiàn)實性?！保?］面對科學技術(shù)的戰(zhàn)利品——機器，人不再是操縱它的主人，而是淪落為對其俯首稱臣的奴隸。“人們用科學技術(shù)裝備在維持和改善個人生活的同時，又使個人屈從于主人——技術(shù)裝備?！保?］而“機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉多方面的運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動，甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容?！保?］人在科學技術(shù)面前失去了自主性和做人的尊嚴，空洞機械的勞動抑制了人的能動性，挫傷了人的創(chuàng)造性，澆滅了人追求自我全面發(fā)展的激情。

在第三種全面發(fā)展的交往形式中，社會關系開始全面豐富，勞動不再作為異己的力量反對人、統(tǒng)治人、支配人，人開始重新找回自己做人的尊嚴。共產(chǎn)主義社會，在異化的基礎上完成了對異化的積極揚棄，而不是武斷地加以否定。共產(chǎn)主義生產(chǎn)力的極大發(fā)展，帶來了社會財富的極大富足，為異化的揚棄墊定了基礎。人與人之間關系異化的根源被勞動的社會性消除，勞動在這個階段不再作為謀生的手段，而是作為人的本質(zhì)的存在方式。人從勞動中獲得了原本屬于自己的主體性，廣泛的社會交往則是這種存在的最好的確證。那時，人們有足夠多的自由時間供自己支配，來發(fā)展自己的興趣、愛好，進行創(chuàng)造發(fā)明，以實現(xiàn)自己個性的豐富性和完整性。這種豐富性是“原始的豐富性”無法與之相媲美的，交往的異化、人的異化在這個階段得到了否定之否定。

三、積極重建新的網(wǎng)絡交往主體

“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！币驗楫a(chǎn)生異化的社會關系本身包含著它的否定性環(huán)節(jié)，孕育著異化揚棄的條件。面對網(wǎng)絡交往中出現(xiàn)的主體異化現(xiàn)象，我們應該看到導致這些問題的癥結(jié)是主體的現(xiàn)實社會交往的缺乏，現(xiàn)實人際關系的貧乏。對癥下藥，就應當采取各種有效措施激勵人們加強現(xiàn)實的社會交往，使新的網(wǎng)絡交往主體具有豐富、全面的社會關系和健康的網(wǎng)絡心理。

首先，對網(wǎng)絡與自我要有準確的認識。在人與科技及其產(chǎn)品的關系中，人始終是主人。不管社會如何數(shù)字化，我們都不能被數(shù)字化的假相所蒙蔽，應該對其有正確的認識，時刻保持清醒的頭腦。虛擬的網(wǎng)絡社會，只是人類現(xiàn)實社會的功能模擬，它確實為世界人民之間關系的加強提供了新的交流平臺，它確實給我們每個人的工作、生活、學習等帶來了便利，它確實推動了現(xiàn)實的人際互動，它確實為經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力，但是它只是人類用來發(fā)展、完善自身的工具，并且永遠都是。我們不能讓自己在網(wǎng)絡社會里迷失，讓網(wǎng)絡和片面的網(wǎng)絡交往來異化自己，使自己成為網(wǎng)絡技術(shù)的俘虜。每一個在互聯(lián)網(wǎng)上蠕動的蟲子都應該懂得，“網(wǎng)絡不會把我們帶入一個一塵不染的數(shù)字化樂園”［7］，人作為虛擬社會的創(chuàng)造者和體驗者，應當自律和自信。當網(wǎng)絡真的在為我們服務，豐富、發(fā)展我們個性的時候，就對它說OK；當它反賓為主時，我們就毫不猶豫對它說NO，切斷電源。

其次，強化交往主體的現(xiàn)實角色。處理現(xiàn)實角色和網(wǎng)絡角色的轉(zhuǎn)換，關鍵還在于人自己。是借助網(wǎng)絡交往增強自己的社會性與主體性，還是讓網(wǎng)絡角色替代現(xiàn)實角色，讓真實的自己淹沒在虛擬的網(wǎng)絡社會里，這些并不取決于網(wǎng)絡，而是取決于人。網(wǎng)絡交往只是對現(xiàn)實交往的虛擬，它存在著太多的不確定性、不真實性。我們在網(wǎng)絡上雖然可以暫時隱去現(xiàn)實身份，以符號的形式重新塑造各種內(nèi)心理想的角色，但是這種網(wǎng)絡角色扮演的主體仍然是現(xiàn)實的人。他在真實世界里有親人和朋友，有各種社會關系，是一個自身既有優(yōu)點也有缺點并不十全十美的人，他需要吃喝拉撒，是一個肉身存在的凡人，并不是網(wǎng)絡中表現(xiàn)出的那種完美無瑕的神。認識到這些，對網(wǎng)絡交往中角色的扮演者至關重要，現(xiàn)實的人必然要受到各種法律規(guī)范和道德的約束，即使在網(wǎng)上也是如此。交往主體要合理調(diào)試現(xiàn)實角色和虛擬角色的關系，做到既能進得去，也能出得來。

第三，加強網(wǎng)絡主體的社會交往?？陀^地說，網(wǎng)絡交往的異化作為人的主動存在方式的一種背離，在社會發(fā)達階段是一種必然，或者說它具有必要性。正是這種對人的自由自覺交往的反動，卻恰恰體現(xiàn)了主體交往的普遍需要。人在網(wǎng)絡異化交往中感到的痛苦和迷茫，恰好有力地說明了人的本質(zhì)的完善離不開普遍的社會交往活動。馬克思曾在很多年前就提醒我們，人是社會性動物，“人只有憑借現(xiàn)實的，感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”［8］168。自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，人們只有躬身實踐參加勞動，才能把自己與其他生物區(qū)別開來?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”［8］56。 在勞動中，我們能夠體驗到創(chuàng)造價值，自我實現(xiàn)的快樂；在勞動中，我們能夠體驗到與他人交流合作的社會歸屬感。所以，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。作為網(wǎng)絡交往的主體，應當從網(wǎng)絡沉溺中解放出來，積極參加各種社會活動，加強包括思維能力在內(nèi)的各方面能力的訓練，重視現(xiàn)實社會中的各種交往，讓親情、友情和愛情把內(nèi)心的孤獨感驅(qū)散走，找回本該屬于自己的本質(zhì)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000：61

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[G].人民出版社，1960：36.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[G].人民出版社，1979.。

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].人民出版社，1972：341.

[5]哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學[M].學林出版社，1999：232.

[6]馬克思.資本論：第 1 卷[M].人民出版社，1976：463.

[7]埃瑟·戴森.2.0版：數(shù)字化時代的生活設計[M].海南出版社，1998：15.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].人民出版社，1979.

C912

A

1673-1999（2010）07-0018－03

趙仁青（1983-），安徽六安人，哲學碩士，安徽科技學院（安徽鳳陽233100）文法學院教師，研究方向為發(fā)展哲學和文化哲學。

2009-11-28