劉 勉

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

中國(guó)風(fēng)格詩(shī)學(xué)的基本概念

劉 勉

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

中國(guó)詩(shī)學(xué)的風(fēng)格概念有諸多詞語(yǔ)形式,“風(fēng)格”、“氣格”、“體格”是主要的詞語(yǔ)形式,雖然都指稱風(fēng)格,但細(xì)微的差別還是存在的。若按照抽象化程度依次排列,“氣格”的抽象等級(jí)最高,“風(fēng)格”次之,“體格”再次之。或者換一說法,“氣格”偏于虛,虛中有實(shí),“體格”偏于實(shí),實(shí)中有虛,“風(fēng)格”則虛實(shí)參半。

中國(guó);風(fēng)格詩(shī)學(xué);基本概念

中國(guó)詩(shī)學(xué)的風(fēng)格概念有諸多詞語(yǔ)形式,如風(fēng)格、氣格、體格、體調(diào)、格調(diào)、風(fēng)調(diào)、風(fēng)味等,其中的關(guān)鍵性構(gòu)詞元素不外體、格、風(fēng)、氣、調(diào)幾個(gè)單字詞。有時(shí)這些單字詞也能作為風(fēng)格的基本概念獨(dú)立使用。這里擬對(duì)風(fēng)格、氣格、體格幾個(gè)詞語(yǔ)做初步考察,以便對(duì)中國(guó)風(fēng)格詩(shī)學(xué)的基本概念內(nèi)涵有所闡明。

【風(fēng)格】

“風(fēng)格”作為一個(gè)固定的術(shù)語(yǔ),出現(xiàn)在魏晉時(shí)期,起初主要用來品評(píng)人物,是人物品評(píng)的產(chǎn)物。如袁宏評(píng)價(jià)東漢風(fēng)云人物李膺時(shí)說:“膺風(fēng)格秀整,高自標(biāo)持?！庇帧段菏洗呵铩吩u(píng)夏侯玄:“風(fēng)格高朗,弘辯博暢?！薄独m(xù)晉陽(yáng)秋》評(píng)王坦之:“雅貴有識(shí)量,風(fēng)格峻整?！备鸷樵u(píng)價(jià)自己的老師鄭隱則說:“鄭君本大儒士也,晚而好道……其體望高亮,風(fēng)格方整。”在《抱樸子》外篇《博喻》中,葛洪再次提及人物的風(fēng)格問題:“是以懷英逸之量者,不務(wù)風(fēng)格以示異?！贝颂帋桌帮L(fēng)格”用語(yǔ),大體指人物的風(fēng)度儀范,是內(nèi)在道德涵養(yǎng)的外在表現(xiàn),涉及到人物談吐、舉止、態(tài)度,甚至儀容等諸多方面。因此,可以肯定,“風(fēng)格”最初是一個(gè)概括人物外在風(fēng)度的綜合性詞語(yǔ),其中也包含人的內(nèi)在涵養(yǎng)方面的因素。

后代史臣在評(píng)價(jià)魏晉人物時(shí)也多次用到“風(fēng)格”一詞,但一般都與“秀整”、“方整”、“峻整”、“高峻”、“凝峻”、“峻遠(yuǎn)”等詞語(yǔ)聯(lián)用,顯示出偏重高貴、高雅、規(guī)范、嚴(yán)整的價(jià)值取向。應(yīng)該說,在人物品評(píng)中,“風(fēng)格”一開始是與一定的人格標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的,并不是一個(gè)可以涵蓋各種人物性格和風(fēng)度呈現(xiàn)的中性概念。

在文學(xué)評(píng)論中,“風(fēng)格”概念的運(yùn)用要稍晚一些。這一現(xiàn)象或許昭示:中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“風(fēng)格”概念的產(chǎn)生,注定要受前期人物品評(píng)的啟示和影響。如顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》中說:“古人之文,宏材逸氣,體度風(fēng)格,去今實(shí)遠(yuǎn)。”開始借“風(fēng)格”概念評(píng)價(jià)文章,其與“體度”一詞的互訓(xùn)式聯(lián)用,顯示出早期文學(xué)中的風(fēng)格概念還存在著人物品評(píng)的印跡。劉勰《文心雕龍·議對(duì)》論及應(yīng)劭、傅咸、陸機(jī)等三人作品:

仲瑗博古,而銓貫有敘;長(zhǎng)虞識(shí)治,而屬辭枝繁。及陸機(jī)斷議,亦有鋒穎,而腴辭弗剪,頗累文骨。亦各有美,風(fēng)格存焉。

“亦各有美,風(fēng)格存焉”,從審美的角度來評(píng)價(jià)作品風(fēng)格,這是最早的用例,但還未能脫去人物品評(píng)的痕跡。由于帶著早期人物品評(píng)的影響,文學(xué)中的風(fēng)格概念一開始就包含有作家道德涵養(yǎng)的某些因素,有著某種價(jià)值偏向,不同于后世單純以作家個(gè)性為特征的風(fēng)格概念。

齊梁之后,文學(xué)批評(píng)中風(fēng)格概念的內(nèi)涵有了一些變化,王昌齡《東海徐文公神道碑并序》云:“(徐文公)有子曰峻、嶠、昆等,才以雅著,孝以特聞,學(xué)茂髙曾之科旨,詞雄祖考之風(fēng)格?！倍鸥Α堆θA醉歌》詩(shī):“座中薛華善醉歌,歌辭自作風(fēng)格老。”以“雄”、“老”等表達(dá)美感的詞語(yǔ)與“風(fēng)格”聯(lián)結(jié),已經(jīng)擺脫了人物品評(píng)中原有的價(jià)值評(píng)判因素,其“風(fēng)格”一語(yǔ)含義已近于現(xiàn)代的通常用法。劉攽《中山詩(shī)話》說潘閬詩(shī)“有唐人風(fēng)格”,《宋史》評(píng)價(jià)隱逸之士魏野的詩(shī)歌:“野為詩(shī)精苦,有唐人風(fēng)格,多警策句?！睏钌鳌渡衷?shī)話》認(rèn)為馬戴、李益的詩(shī)歌“不墜盛唐風(fēng)格,不可以晚唐目之”,翁方綱《石洲詩(shī)話》則說,“張祜……及老大,稍窺建安風(fēng)格”,潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》評(píng)劉禹錫“古詩(shī)三卷,風(fēng)格平弱”,也充分表明“風(fēng)格”一詞在文學(xué)批評(píng)中已不是一種固定的美的類型和規(guī)范,而是可以包涵諸品眾美的抽象的理論概念。

在古代典籍中,“風(fēng)”與“格”有時(shí)單舉而又含有今日“風(fēng)格”之義。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》云:“吉甫作頌,其詩(shī)孔碩,其風(fēng)肆好。”舊注一是讀“風(fēng)”為“諷”,一是訓(xùn)“風(fēng)”為“音”(見《毛詩(shī)正義》)。我的看法是,詩(shī)中“其詩(shī)”、“其風(fēng)”對(duì)舉,分別指吉甫所作頌歌的文辭和音樂,“孔碩”謂飽滿,“肆好”謂奔放,都是從美的角度做出評(píng)判,因此“風(fēng)”應(yīng)該指詩(shī)的音樂風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”之“風(fēng)”大致也含有音樂風(fēng)格的意思?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》說“風(fēng)清而不雜”,《辨騷》謂楚辭“風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)”,《詮賦》說“風(fēng)歸麗則”,其中“風(fēng)”字都初具“風(fēng)格”之義?！帮L(fēng)”作為風(fēng)格概念,偏重于外在風(fēng)貌,《文心雕龍·誄碑》云:“觀風(fēng)似面,聽辭如泣?！币财赜谇楦械娘@現(xiàn),《風(fēng)骨》云:“情之含風(fēng),猶形之包氣,……深乎風(fēng)者,述情必顯。”

“格”字的原始意義是指樹的主干,與指人體軀干的“骨”字意義相近,后引申為人的品格、格調(diào),屬于內(nèi)在的品質(zhì)修養(yǎng)。《文心雕龍》始以“格”論文:“容華格定,無待于裁熔;深淺而各奇,秾纖而俱妙。”(《隱秀》)王昌齡《詩(shī)格》則指出:“凡作詩(shī)之體,意是格,聲是律,意高則格高,聲辨則律清,格、律全,然后始有調(diào)?！睂ⅰ案瘛苯缍椤耙狻?從人之品格轉(zhuǎn)入文之意格,從作者論轉(zhuǎn)入文本論?！案?、律全,然后始有調(diào)”,顯然是從文本的整體角度立論的,“調(diào)”是整體的風(fēng)調(diào)美感,“格”就是其中的主干。其實(shí),所謂“風(fēng)”,所謂“格”,意義是有所分司的,“風(fēng)”偏于外在風(fēng)貌,“格”偏于內(nèi)在品質(zhì),于人于文皆是如此。

王昌齡之后,殷璠《河岳英靈集》評(píng)儲(chǔ)光羲詩(shī):“格高調(diào)逸,趣遠(yuǎn)情深?！比允茄匾u王昌齡的“格”、“調(diào)”說思路。皎然《詩(shī)式》說“情格并高”,尚在王昌齡“意格”的規(guī)范之內(nèi),待他提出“古今逸格”,并列出“跌宕格”二品、“淈沒格”一品、“調(diào)笑格”一品,“格”字單舉,其涵義就直接指稱風(fēng)格概念的全部了。

【氣格】

中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“風(fēng)格”之義,前人又多用“氣格”一語(yǔ)。皎然《詩(shī)式》中說:“鄴中七子,……語(yǔ)與興驅(qū),勢(shì)逐情起,不由作意,氣格自高,與十九首其流一也?！彪S后,裴度《寄李翱書》也指出:“故文人之異,在氣格之高下,思致之淺深,不在其磔裂章句,隳廢聲韻也?！彼抉R光《李公墓志銘》稱李公“尤工歌詩(shī),氣格豪邁”。魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十二談及學(xué)詩(shī)經(jīng)驗(yàn):“為詩(shī)欲氣格豪逸,當(dāng)看退之、太白?！敝祆洹洞痨栔僦痢吩u(píng)柳宗元詩(shī):“其氣格髙遠(yuǎn),旨趣幽深?！毙廖姆俊短撇抛觽鳌氛撋蚯н\(yùn):“工舊體詩(shī),氣格高古?！敝x榛《四溟詩(shī)話》說:“詩(shī)文以氣格為主,繁簡(jiǎn)勿論?！标憰r(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)漢魏之際詩(shī)歌:“東京氣格頹下,蔡文姬才氣英英?！眲⑽踺d《藝概·詩(shī)概》云:“氣有清濁厚薄,格有高低雅俗。詩(shī)家泛言氣格,未是?！闭J(rèn)為“氣”與“格”應(yīng)該分別對(duì)待,這是非常中肯的意見,但又謂“近體氣格高古尤難。此少陵五排五七律,所以品居最上”,仍然認(rèn)可“氣格”的連用。傳統(tǒng)用語(yǔ)中的“氣格”一詞十分耐人尋味,也最接近今日普遍認(rèn)同的個(gè)性風(fēng)格概念。

自曹丕提出“文以氣為主”后,“氣”多用來指稱詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì),其中屬于先天稟賦的成分比較重。曹丕同時(shí)代的劉邵,在《人物志》中說:“凡有血?dú)庹?莫不含元一以為質(zhì),稟陰陽(yáng)以立性,體五行而著形?！币彩菑南忍旆A賦方面論述人物氣質(zhì)。劉勰在《文心雕龍·體性》中將“性”分為才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)元素,其“氣有剛?cè)帷钡拿}就是繼承了曹丕“氣之清濁有體”的觀點(diǎn)。劉勰說:“才力居中,肇自血?dú)?氣以實(shí)志,志以定言?！?《體性》)仍然以自然稟賦來看待“氣”的性質(zhì),但對(duì)于“氣”與“文”的關(guān)系,卻論述得更加透徹、細(xì)致、嚴(yán)密。以“氣”論文章,始于曹丕,其《典論·論文》說“孔融體氣高妙”,又說“徐干時(shí)有齊氣”,就是以個(gè)性氣質(zhì)論文章風(fēng)格的最早案例。

移之詩(shī)文風(fēng)格,“氣”還可指稱文章中基于詩(shī)人個(gè)性氣質(zhì)而體現(xiàn)出的氣勢(shì)生機(jī)或生命力量?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》篇說:“情之含風(fēng),猶形之包氣”,“意氣駿爽,則文風(fēng)清焉”,“思不環(huán)周,牽課乏氣,則無風(fēng)之驗(yàn)也”。不僅進(jìn)一步指出“氣”與“風(fēng)”的關(guān)系,而且要求文章應(yīng)具備氣勢(shì)生機(jī)或生命力量,將“氣”從主體之人的層面轉(zhuǎn)入文章之體的層面。從“氣”與“風(fēng)”各自的所指看,“氣”是活活潑潑的氣勢(shì)生機(jī),是流動(dòng)不息的生命力量,“風(fēng)”是鮮明動(dòng)人的外在風(fēng)貌,是可觀可感的直觀圖景,所以,“氣格”與“風(fēng)格”在內(nèi)涵上是有細(xì)微差別的。

總體上看,“風(fēng)格”因其體度風(fēng)貌的涵義,基本上是一個(gè)可感可觀的美感風(fēng)格論概念。皎然說:“取境之時(shí),須至難至險(xiǎn),始見奇句,成篇之后,觀其風(fēng)貌,有似等閑?！薄皻飧瘛眲t是一個(gè)可感而不可觀的個(gè)性風(fēng)格論概念或生機(jī)風(fēng)格論概念,比“風(fēng)格”概念更抽象,更偏重內(nèi)在品質(zhì)。

【體格】

以“體”論詩(shī)最初也是一個(gè)比喻。《說文》云:“體,總十二屬之名也?！彼^“十二屬”:頂、面、頤,首屬三;肩、脊、臀,身屬三;肱、臂、手,手屬三;股、脛、足,足屬三。《廣雅》云:“體,身也?！焙?jiǎn)言之,體就是人的身體結(jié)構(gòu)。魏晉時(shí)期,“體”首先被用來說明藝文的體制規(guī)格,如曹丕所謂“文非一體”論文章,成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》論書法,都是體制規(guī)格之義。陸機(jī)《文賦》論“體”云:“體有萬殊,物無一量。紛紜揮霍,形難為狀?！庇衷?“其為物也多姿,其為體也屢遷?！币埠畜w制規(guī)格的意思。

以“體”論文學(xué)風(fēng)格,可能是基于對(duì)人的形體和內(nèi)質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。劉邵《人物志·九征》論人物:“雖體變無窮,猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之征,著乎形容,見乎聲色,發(fā)乎情味,各如其象?！眲?、柔、明、暢、貞固的特征,是會(huì)表現(xiàn)在人的形容、聲色和情趣中的。反過來,通過人的體貌也可以觀察人的內(nèi)在品質(zhì)。曹丕、陸機(jī)論文“體”,立足點(diǎn)是文章的體制規(guī)范,但“銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”等一類表述,分明包含有文體風(fēng)格方面的認(rèn)識(shí)。

劉勰、鐘嶸論“體”,已經(jīng)逐漸擺脫體制規(guī)范的限定,顯出注重體貌風(fēng)格的一面?！段男牡颀垺んw性》將詩(shī)文分為“八體”:一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡。并肯定了體貌風(fēng)格與人的血?dú)?、情性的關(guān)系:“若夫八體屢遷,功以學(xué)成,才力居中,肇自血?dú)?氣以實(shí)志,志以定言,吐納英華,莫非情性?！辩妿V對(duì)風(fēng)格之“體”的論述主要體現(xiàn)在詩(shī)人的具體評(píng)價(jià)中,如評(píng)“古詩(shī)”“其體源出于《國(guó)風(fēng)》”,評(píng)王粲“在曹、劉間,別構(gòu)一體”,評(píng)曹丕“頗有仲宣之體”,評(píng)郭璞“用俊上之才,變創(chuàng)其體”、“始變永嘉平淡之體”,評(píng)陶淵明“文體省凈,殆無長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古,辭興婉愜”,評(píng)江淹“詩(shī)體總雜,善于摹擬”,等等。

唐代崔融《唐朝新定詩(shī)格》論詩(shī)有十體:一形似體,二質(zhì)氣體,三情理體,四直置體,五雕藻體,六映帶體,七飛動(dòng)體,八婉轉(zhuǎn)體,九清切體,十菁華體。殷璠《河岳英靈集》認(rèn)為詩(shī)“有雅體、野體、鄙體、俗體”,皎然《詩(shī)式》有《辨體有一十九字》一節(jié),論及詩(shī)歌的19種風(fēng)格。唐人對(duì)詩(shī)“體”的認(rèn)識(shí),多少保留有始初身體結(jié)構(gòu)的比喻意義,注重文本的客觀整體性。舊題名賈島的《二南密旨》在前人分品論列的基礎(chǔ)上,對(duì)“詩(shī)體”的涵義做過總結(jié):

詩(shī)體若人之有身。人生世間,稟一元相而成體,中間或風(fēng)姿峭拔,蓋人倫之難。體以象顯。

一方面認(rèn)為詩(shī)之有“體”就像人之有身,是客觀的整體存在,以具體的形象呈現(xiàn);另一方面又認(rèn)為,詩(shī)“體”稟承詩(shī)人固有的氣質(zhì)而成,是詩(shī)人心性使然,要使之風(fēng)姿峭拔、品格卓立是很困難的。徐寅的《雅道機(jī)要》中也有過類似的意見:

體者詩(shī)之象,如人之體象,須使形神豐備,不露風(fēng)骨,斯為妙手矣。

由于“體”字的固有涵義,唐代“體格”一詞多偏于風(fēng)格的整體結(jié)構(gòu)特征,形神豐備是其要旨,但也包含有對(duì)體制結(jié)構(gòu)方面的初步認(rèn)識(shí)。皎然《詩(shī)式·辨體有一十九字》:“逸,體格閑放曰逸。”高仲武《中興間氣集序》:“(作詩(shī))但使體格風(fēng)雅,理致清新。”又評(píng)錢起:“員外詩(shī)體格清奇,理致清淡。”李嘉祐《訪韓司空不遇》詩(shī):“圖畫風(fēng)流似長(zhǎng)康,文詞體格效陳王。”《舊唐書》卷一一五《高適傳》:“適年過五十,始留意詩(shī)什,數(shù)年之間,體格漸變,以氣質(zhì)自高?！薄对?shī)人玉屑》卷七:“古人詩(shī)自有體格,杜子美亦效古人之作耳?！倍际钦擄L(fēng)格而兼及體制。嚴(yán)羽甚至以“體制”指代風(fēng)格。《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》說:“辨家數(shù)如辨蒼白,方可言詩(shī)。”“家數(shù)”即風(fēng)格?！洞饏蔷跋蓵酚终f:“(仆)於古今體制,若辨蒼素?！薄绑w制”即“家數(shù)”,也是風(fēng)格之義。所以,“體格”大致是一個(gè)結(jié)構(gòu)風(fēng)格論的概念。

“風(fēng)格”、“氣格”、“體格”,雖然都指稱風(fēng)格,但細(xì)微的差別還是存在的。若按照抽象化程度依次排列,“氣格”的抽象等級(jí)最高,“風(fēng)格”次之,“體格”再次之?；蛘邠Q一說法,“氣格”偏于虛,虛中有實(shí),“體格”偏于實(shí),實(shí)中有虛,“風(fēng)格”則虛實(shí)參半。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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I206.09

A

1673-1395(2010)03-0017-03

20100212

劉勉(1961—),男,湖北荊州人,副教授,主要從事中國(guó)詩(shī)學(xué)研究。