蔣孝山,張 銳

(長春工程學(xué)院人文社科部,長春 130012)

當(dāng)代馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑探微

蔣孝山,張 銳

(長春工程學(xué)院人文社科部,長春 130012)

從馬克思主義中國化的當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀分析,

提出了馬克思主義中國化三個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)路徑,認(rèn)為惟有遵循馬克思主義中國化的多維路徑,才能真正發(fā)展馬克思主義和發(fā)展真正的馬克思主義。

馬克思主義中國化;當(dāng)代馬克思主義;實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,走自己的路,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。改革開放以來,馬克思主義中國化不斷發(fā)展,形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化的當(dāng)代發(fā)展,凸現(xiàn)了馬克思主義中國化三個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)路徑,一是基礎(chǔ)路徑,堅(jiān)持與本國國情相結(jié)合;二是創(chuàng)新路徑,堅(jiān)持與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步;三是主體路徑,堅(jiān)持與人民群眾共命運(yùn)。惟有遵循馬克思主義中國化的多維路徑,才能真正發(fā)展馬克思主義和發(fā)展真正的馬克思主義。

一、基礎(chǔ)路徑:堅(jiān)持與本國國情相結(jié)合

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出,馬克思主義只有“與本國國情相結(jié)合,才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[1]。這是對馬克思主義與本國國情相結(jié)合的本質(zhì)內(nèi)涵的深刻揭示。堅(jiān)持與本國國情相結(jié)合,就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合,這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的基礎(chǔ)路徑和必要前提。

馬克思主義的發(fā)展具有與本國國情相結(jié)合的基礎(chǔ)特征,是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。馬克思主義是科學(xué),是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理,就其本性、可能性與總的趨勢而言,是具有普遍性的。但是,各個(gè)民族、國家的客觀情況、實(shí)踐特點(diǎn)是千差萬別而又變化發(fā)展的,馬克思主義理論沒有也不可能把每個(gè)民族、每個(gè)國家的每一歷史時(shí)期的情況囊括其中,更沒有也不可能預(yù)先給出解決具體問題的現(xiàn)成答案。正如馬克思、恩格斯在 1872年談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)原理的實(shí)際運(yùn)用時(shí)所強(qiáng)調(diào)的:“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”列寧也認(rèn)為,馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的運(yùn)用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國”[2]。馬克思主義發(fā)展內(nèi)在要求與各國國情相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上是與本國國情相結(jié)合。列寧主義和毛澤東思想的形成,就是馬克思主義與本國國情相結(jié)合的結(jié)晶。相反,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)以及我們黨歷史上出現(xiàn)的“左”和右的錯(cuò)誤,很大程度上是由于脫離本國國情造成的。

堅(jiān)持馬克思主義與本國國情相結(jié)合,是我們黨一貫堅(jiān)持的一條基本原則。馬克思主義的共性和中國國情的特殊性,決定了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的必要性。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì),就在于馬克思主義基本原理與中國實(shí)際的“結(jié)合”。毛澤東同志曾把這個(gè)“結(jié)合”稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個(gè)重要問題”。指出:“認(rèn)清中國的國情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵3]鄧小平同志把這個(gè)“結(jié)合”稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)”。他指出:“把馬克思列寧主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合,走自己的路。這是我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)?！盵4]江澤民同志把這個(gè)“結(jié)合”稱為我們黨八十年來最基本的經(jīng)驗(yàn)。正是由于堅(jiān)持了這條基本原則,當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展才呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。

改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義理論體系,開辟的中國特色社會(huì)主義道路,是在當(dāng)代中國條件下堅(jiān)持馬克思主義基本原理同本國國情相結(jié)合的重大理論成果和實(shí)踐成果。黨的十一屆三中全會(huì)以來,我們黨重新確立了馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同本國國情結(jié)合起來,沿著建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確方向,不斷探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題,先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系,找到了中國特色社會(huì)主義的正確道路,開創(chuàng)了當(dāng)代馬克思主義中國化的最新成果。它標(biāo)志著我們黨對在與中國國情相結(jié)合中發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

可見,馬克思主義中國化內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理與本國國情相結(jié)合,它構(gòu)成了大半個(gè)多世紀(jì)以來馬克思主義中國化的根本基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。如果不將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,所謂馬克思主義中國化就是一句空話。但是,由于中國的具體實(shí)際是不斷變化的,而在變化了的條件下,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與本國國情的結(jié)合,不可能是一蹴而就的。正如鄧小平所說:“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義,沒有搞清楚?！盵5]在總結(jié)發(fā)展馬克思主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,我們黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來,形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果,才使馬克思主義真正扎根于中國社會(huì)、中國實(shí)踐、中國文化的土壤之中,進(jìn)而迸發(fā)出旺盛的生命力。

二、創(chuàng)新路徑:堅(jiān)持與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,更是馬克思主義永葆活力的源泉。黨的十一屆三中全會(huì)以來,馬克思主義中國化之所以不斷發(fā)展,形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,關(guān)鍵就在于我們黨堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察當(dāng)今世界,不斷洞察時(shí)代趨勢,把握時(shí)代脈搏,反映時(shí)代特征,體現(xiàn)時(shí)代要求,回答時(shí)代課題,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,發(fā)展與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步的馬克思主義。這是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化的創(chuàng)新路徑和不竭動(dòng)力。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的基本理論品質(zhì)。新時(shí)期最突出的特點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)俱進(jìn)最厚重的成果是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。當(dāng)代馬克思主義中國化的過程,是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的過程。與時(shí)代特征相結(jié)合是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。與以往各種理論體系包括對馬克思主義產(chǎn)生過深刻影響的黑格爾哲學(xué)體系不同,馬克思主義不是一個(gè)僵化的封閉的理論體系,而是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大生命力,在于它的創(chuàng)新性。實(shí)踐永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。正因如此,馬克思主義并沒有因?yàn)樗膭?chuàng)始人馬克思、恩格斯的逝世宣告中止,而是繼續(xù)發(fā)展。在 20世紀(jì)的俄國和中國,分別形成了列寧主義和毛澤東思想。馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的最新理論成果,是中國特色社會(huì)主義理論體系。

與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,必須以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義。黨的歷史上發(fā)生的“左”和右的錯(cuò)誤,改革開放前后所經(jīng)歷的曲折和遇到的一些困惑,以及 20世紀(jì) 80年代末 90年代初,蘇聯(lián)、東歐一些國家的共產(chǎn)黨先后衰敗,失去執(zhí)政地位,一個(gè)重要原因就在于漠視時(shí)代條件的變化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換,固守條條框框,不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同步。

對此,毛澤東曾深刻指出:“馬克思這些老祖宗的書,必須讀,他們的基本原理必須遵守,這是第一。但是,任何國家的共產(chǎn)黨,任何國家的思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來為當(dāng)前的政治服務(wù),單靠老祖宗是不行的?！盵6]所以,毛澤東在 1938年 10月黨的六屆六中全會(huì)上率先提出了馬克思主義中國化的任務(wù)。改革開放新時(shí)期,鄧小平提出要把“老祖宗不能丟”和“說新話”結(jié)合起來,對“什么是馬克思主義”、“怎樣對待馬克思主義”的理論問題作出了科學(xué)回答,為當(dāng)代馬克思主義中國化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。鄧小平指出:一方面,“我們搞改革開放、把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”[7]另一方面,他強(qiáng)調(diào),要不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界,說出老祖宗沒有說過的“新話”。鄧小平認(rèn)為,“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！薄罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵8]進(jìn)入 21世紀(jì),面對世情、國情和黨情的新變化,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體突出強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義,自覺地做到“兩個(gè)堅(jiān)定不移、決不含糊”,創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想,把當(dāng)代馬克思主義中國化推向新的發(fā)展階段。新世紀(jì)新階段,以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn),不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn),把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來,提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的最新成果。

所以,能否與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步,不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時(shí)代特色,從而為馬克思主義中國化新進(jìn)程奠定科學(xué)的前提,這是一個(gè)能否順利推進(jìn)馬克思主義中國化的關(guān)鍵性問題。在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國化,要充分看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表 160多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)生的重大變化,要著眼與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步,絕不能沒有科學(xué)的世界眼光,絕不能離開世界發(fā)展的大背景。正是在科學(xué)總結(jié)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國化所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,黨的十七大報(bào)告深刻地揭示了馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律,指出:馬克思主義“只有與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步,才能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[9]。

三、主體路徑:堅(jiān)持與人民群眾共命運(yùn)

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中深刻揭示了馬克思主義與人民群眾共命運(yùn)的內(nèi)在本質(zhì),指出:馬克思主義只有“與人民群眾共命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[10]。這是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化的主體和力量源泉,也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

馬克思主義的發(fā)展具有與人民群眾共命運(yùn)的本質(zhì)特征。正如馬克思所說:理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量;理論只要說服人,就能掌握群眾?！盵11]人民群眾既是創(chuàng)造歷史活動(dòng)的主體,也是發(fā)展馬克思主義的主體。沒有人民群眾的廣泛參與和價(jià)值認(rèn)同,馬克思主義是難以發(fā)展的。馬克思主義是指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的強(qiáng)大思想武器。歷史上,從來沒有一種理論像馬克思主義那樣,與工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。過去曾有種種同情人民群眾的思潮和學(xué)說,但只有馬克思主義才真正為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民說話,反映和代表他們的根本利益和要求。從根本上說,對待人民群眾的根本態(tài)度問題,是真假馬克思主義的試金石。

發(fā)展馬克思主義中國化具有深厚的群眾創(chuàng)新基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的目的不是馬克思主義中國化本身,而是為了“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[12]。近代中國有兩大歷史任務(wù),一是完成民族獨(dú)立和人民解放,二是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福。我們黨能不能完成歷史賦予的光榮使命,領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利,實(shí)現(xiàn)中國的繁榮富強(qiáng),關(guān)鍵在于能否喚起人民大眾的創(chuàng)造性。一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去的群眾路線,既是我們的事業(yè)不斷取得勝利的法寶,也是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化的動(dòng)力和源泉。沒有這個(gè)動(dòng)力和源泉,就沒有實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化的主體,當(dāng)然也就無所謂馬克思主義中國化的事業(yè)。鄧小平說過:“改革開放中許許多多的東西,都是由群眾在實(shí)踐中提出來的。”[13]鄧小平在改革開放進(jìn)程中對群眾的創(chuàng)造、群眾的發(fā)明、群眾的智慧所給予的充分肯定和尊重,生動(dòng)體現(xiàn)了中國化馬克思主義的人民主體原則。

與人民群眾共命運(yùn),是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展。發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。人民群眾的主體地位和主體作用從來也沒有像今天這樣得到充分尊重和發(fā)揮,人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性從來也沒有像今天這樣迸發(fā)。從“一切為了人民”、“一切依靠人民”,到人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“滿意不滿意”、“答應(yīng)不答應(yīng)”;從“權(quán)為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”到“讓人民群眾生活得更有尊嚴(yán)”,集中到一點(diǎn),就是把人民群眾的根本利益作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),作為發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正是為了適應(yīng)人民群眾在改革開放中所提出的新期待,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想,科學(xué)地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題;正是立足解決人民群眾在改革開放攻堅(jiān)階段中遇到的新情況、新問題,從人民群眾的根本利益出發(fā),胡錦濤提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。它標(biāo)志著我們黨對與人民群眾共命運(yùn)的馬克思主義中國化發(fā)展的認(rèn)知提升到了一個(gè)新階段。

馬克思主義中國化的當(dāng)代發(fā)展表明,只有堅(jiān)持正確的主體路徑,堅(jiān)持與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的價(jià)值取向,才是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。這就要求我們在改革開放中堅(jiān)持以人為本,把握人民群眾利益的根本性,要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民的主體地位,保護(hù)人民的首創(chuàng)精神,在極大豐富馬克思主義理論的同時(shí),把馬克思主義真正內(nèi)化為人民群眾的精神食糧,使越來越多的人們堅(jiān)定馬克思主義的信仰,從而轉(zhuǎn)化為人民大眾改造世界的巨大物質(zhì)力量。只有發(fā)展與人民群眾共命運(yùn)的馬克思主義,讓人民大眾真正享受改革開放的成果,并在現(xiàn)實(shí)生活中感受馬克思主義的魅力,才能有力地推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義的中國化。

[1][9][10] 本書編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2007:11-12.

[2] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).列寧選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:274.

[3][12] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1991:633,408.

[4][5][7][8] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1991:95,291,369,291.

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集:第 8卷[M].北京:人民出版社,1999:109.

[11] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:9.

[13] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜 (下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004:1350.

Contemporary Chinese Marxism path of realization

J IANG Xiao-shan,et al.
(Dept.of Social Science,Changchun Institute of Technology,Changchun130012,China)

Contemporary Chinese Marxis m and the development ofMarxis m in China and highlights the three (four)aspects of the realization of the path.Marxism in China can only follow the multid imensional path to true development ofMarxis m and the development of a genuineMarxist.

Marxism in China;Contemporary Marxis m;implementation path

A81

A

1009-8976(2010)03-0001-03

2010-05-28

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):2009B133)

蔣孝山(1965—),男(漢),黑龍江伊春,教授主要研究馬克思主義理論。