王麗君

(新疆石河子大學(xué)政法學(xué)院,新疆石河子832000)

全球化與民族文化協(xié)同發(fā)展論析

王麗君

(新疆石河子大學(xué)政法學(xué)院,新疆石河子832000)

全球化同民族文化之間要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,就必須秉持理解和包容的原則,在交往中重視民族文化發(fā)展的獨(dú)特性。簡(jiǎn)要分析全球化與民族文化定義及其關(guān)系,論述全球化對(duì)我國(guó)民族文化造成的沖擊,提出應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展全球化與我國(guó)民族文化。

全球化; 民族文化; 協(xié)同發(fā)展

一、全球化與民族文化的涵義

全球化是伴隨著資本主義的形成而發(fā)生的,由資本的內(nèi)在擴(kuò)展性所決定,資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)確立,就力圖打破國(guó)家界限,不斷追求資本的無(wú)限擴(kuò)張,從而達(dá)到超越國(guó)家、超越民族的全球一體化。全球化不僅是貨幣和商品的流動(dòng),也是全世界人們的一種不斷增長(zhǎng)的相互依賴;全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì),而且也是文化、政治等一體化的過(guò)程。

文化的全球性是指文化全球化進(jìn)程中各民族國(guó)家文化間的同質(zhì)性、共同性和整體性。它不但源于文化的同時(shí)代性,也源于文化間的交往、融合。文化的民族性是指反映民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派的價(jià)值觀念、思維方式等的思想文化內(nèi)容與形式。文化的民族性根源于民族獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐和歷史傳統(tǒng),具有繼承性和連續(xù)性,是一民族文化區(qū)別于其他民族文化的本質(zhì)特征。文化的全球性與民族性間的相互關(guān)系體現(xiàn)在以下方面:一是相互依存關(guān)系。文化的全球性寓于文化的民族性之中,離開(kāi)民族文化的載體和形式,不存在抽象的全球性;同樣,不包含文化全球性的民族性也是不存在的。二是相互影響關(guān)系?；谖幕瘯r(shí)代性的全球性代表了世界文化發(fā)展的潮流和方向,民族文化必須要符合并具備全球性,否則會(huì)被世界文化的發(fā)展潮流所淘汰。與此同時(shí),作為文化全球化基礎(chǔ)的民族文化,其民族性也必然會(huì)給予全球性以促進(jìn)或阻礙作用。三是相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。全球性經(jīng)過(guò)民族文化的吸納會(huì)成為民族性,民族性也會(huì)經(jīng)過(guò)全球擴(kuò)展成為全球性。民族文化既包含文化的全球性,也包含文化的民族性,忽略或舍棄其中的任一屬性,民族文化都會(huì)受到損害。

二、全球化對(duì)中國(guó)民族文化建設(shè)的沖擊

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程是在一個(gè)特殊的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的,勢(shì)必要面臨全球化與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和沖擊。中國(guó)民族文化是維系中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,在全球化迅猛發(fā)展時(shí)代,構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界,要努力形成民族文化共存共榮的生動(dòng)局面。在當(dāng)今世界,西方文化借世界文化交流空前開(kāi)放之機(jī),以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)作為后盾,在國(guó)際交往中展開(kāi)了新一輪的“文化殖民主義滲透”,企圖將其他文化淪為自己的附庸,借以達(dá)到維護(hù)其世界霸權(quán)地位的目的。這給中國(guó)在民族文化建設(shè)中提出了一個(gè)嚴(yán)峻的課題:如何在世界文化多元化發(fā)展過(guò)程中合理把握我國(guó)文化建設(shè)宗旨。

思想守舊,缺乏創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代中國(guó),尤其是改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)生活、政治生活都發(fā)生了前所未有的變化,我國(guó)的民族文化也經(jīng)歷著全球化的文化碰撞。但在我國(guó)許多地區(qū),守舊、守成、守土的舊觀念依舊羈絆著人們的思維發(fā)展。要想沖破守舊的群體文化氛圍,讓傳統(tǒng)文化適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展之路艱難曲折。

“過(guò)度排斥”或“過(guò)度推崇”西方文化的思潮依然困擾著我國(guó)民族文化的建設(shè),這對(duì)我國(guó)民族文化建設(shè)是百害而無(wú)一利的。發(fā)展才是硬道理,對(duì)于民族文化最有效的發(fā)展方式就是“創(chuàng)新性繼承”。是否具有當(dāng)代創(chuàng)新精神已經(jīng)成為關(guān)乎我國(guó)民族文化未來(lái)生存發(fā)展的關(guān)鍵。

利用高新傳媒技術(shù)及設(shè)施占領(lǐng)文化精神空間。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化的存在形態(tài)和傳播渠道發(fā)生了巨變。全球化背景下,西方國(guó)家憑借技術(shù)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),通過(guò)電波意圖侵占我國(guó)文化領(lǐng)域。例如,現(xiàn)在傳播于世界的新聞,90%以上是由美國(guó)和其他西方國(guó)家壟斷,信息的優(yōu)勢(shì)就是文化的優(yōu)勢(shì),西方國(guó)家憑借信息網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)將其政治模式、意識(shí)形態(tài)、文化理念強(qiáng)加于人。這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊,同時(shí)也使得當(dāng)代中國(guó)民族文化建設(shè)面臨著空前的挑戰(zhàn)與危機(jī)。

文化資源保護(hù)迫在眉睫。21世紀(jì)西方的文化霸權(quán)猖獗,通過(guò)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界等媒介傳播“強(qiáng)勢(shì)文化”,使得全球許多國(guó)家紛紛加速發(fā)展本國(guó)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),以有效抵御外來(lái)的文化侵略和文化霸權(quán),維護(hù)本國(guó)的文化安全和民族利益。在這種國(guó)際背景下,我們必須在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,加快發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,維護(hù)我國(guó)的文化安全,保護(hù)我們的精神家園和精神支柱。

傳統(tǒng)文化影響力減弱與開(kāi)放社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾。當(dāng)代傳統(tǒng)文化影響力日趨減弱,而新文化的建設(shè)和發(fā)展又經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。我國(guó)民族文化在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中,尚未形成能夠全方位覆蓋全民族、全社會(huì)的比較成熟的文化,形成了傳統(tǒng)文化的影響與開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾與碰撞。

三、全球化同中國(guó)民族文化協(xié)同發(fā)展

傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基,是發(fā)掘民族文化生命的內(nèi)趨力,在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中,要真正處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,就要把文化的創(chuàng)新內(nèi)容與民族的傳統(tǒng)文化習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的背景下,文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。目前,各國(guó)都競(jìng)相把文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和搶占國(guó)際文化市場(chǎng)的重要砝碼。中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó),五千多年的文明史所積累下來(lái)的豐富文化資源是在世界范圍內(nèi)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。然而,過(guò)去我們常常忽視了其作為一種寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值,僅僅停留在民族優(yōu)秀文化藝術(shù)產(chǎn)品的保護(hù)與繼承層面上,造成我國(guó)“文化資源大國(guó)”與“文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)”的矛盾困境。因此,全球化背景下,應(yīng)當(dāng)從以下方面創(chuàng)新性地發(fā)展民族文化。

(一)解放思想,轉(zhuǎn)變觀念

在我國(guó),民族文化資源極其豐富,但人們往往對(duì)民族文化的開(kāi)發(fā)重視不足,這種情況與人們長(zhǎng)期將文化資源僅作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的輔助手段有關(guān)。各級(jí)政府對(duì)民族文化的重視欠缺,仍將民族文化等同于唱歌跳舞,滿足于文化搭臺(tái)經(jīng)貿(mào)唱戲,缺乏大文化的觀念,更談不上把文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)抓。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò):“改善世界的根本就不在于科學(xué)知識(shí),而在于人類的傳統(tǒng)和思想”[1]。因此,推動(dòng)民族文化適應(yīng)全球化的發(fā)展,各地政府和民眾應(yīng)該著眼于全球大環(huán)境,充分挖掘我國(guó)民族文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特而深厚的精神價(jià)值,創(chuàng)新思路,在創(chuàng)新中繼承發(fā)展民族文化。

(二)合理開(kāi)發(fā)民族文化資源,打造民族文化品牌

我國(guó)必須站在整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的高度,大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),充分運(yùn)用文化資源,開(kāi)發(fā)具有國(guó)際市場(chǎng)的民族文化產(chǎn)品,走出國(guó)門,不斷拓展民族文化市場(chǎng),把我國(guó)優(yōu)秀的民族文化推向世界。開(kāi)發(fā)民族文化資源要找準(zhǔn)定位,突出本地特色,打造優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品。民族文化品牌是對(duì)文化資源的凝練和文化產(chǎn)品的提升,如“劉三姐”、“阿詩(shī)瑪”已不僅僅是一個(gè)名字或一個(gè)人,“香格里拉”也不僅僅是一個(gè)地名,而是廣涵民族文化的典型意象,對(duì)民族民眾的現(xiàn)實(shí)生活有著深層滲透及重大影響,在全球享有極高聲譽(yù)[2]。

(三)重視培養(yǎng)民族文化人才

充分利用國(guó)外資金、人才、技術(shù)等優(yōu)勢(shì),共同開(kāi)發(fā)我國(guó)民族文化資源,確保中國(guó)在世界多極化、文化多元化格局中趨于有利地位。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是通過(guò)開(kāi)發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來(lái)體現(xiàn)的,它的發(fā)展需要大批既懂文化又有經(jīng)營(yíng)頭腦的管理人才的參與。文化人才是文化發(fā)展的主體,只有文化人才隊(duì)伍壯大了,民族文化才有長(zhǎng)足發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。在文化人才培養(yǎng)方面,應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)民族文化藝術(shù)、民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理與科技創(chuàng)新方面的人才,另外還需加強(qiáng)文化經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)家和策劃人才的培養(yǎng);在文化人才引進(jìn)方面,通過(guò)開(kāi)辟引進(jìn)優(yōu)秀人才的文化通道,對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)精英實(shí)施“無(wú)障礙”引進(jìn)以及靈活管理方式,完善人才使用機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制,為全球化下民族文化的發(fā)展積蓄人力資本。

(四)堅(jiān)持我國(guó)民族文化與文化全球化和而不同、共榮互補(bǔ)

人類社會(huì)是一個(gè)多元文化組成的大家庭,每個(gè)成員都負(fù)有道義和正義感,都懷有公正和公平的意識(shí),彼此包容,共同發(fā)展。老子的“不爭(zhēng)”之德,墨子的“兼愛(ài)”之說(shuō),主張人與人之間的相互體諒、相親相愛(ài)。《易傳》指出:“君子以厚德載物”,一個(gè)有修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)有大地之廣闊胸襟,以寬厚之德包容他者。相互包容還意味著相互促進(jìn),各民族文化在全球化背景中相互交融,同步發(fā)展,互為補(bǔ)充,共同推進(jìn)世界歷史進(jìn)程。我國(guó)民族文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在繼承和發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,去學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)與長(zhǎng),堅(jiān)持“和而不同”——在與文化全球化的碰撞、融合中,堅(jiān)持我國(guó)民族文化的“根”與“源”,促進(jìn)我國(guó)民族文化與文化全球化的共榮互補(bǔ)。

例如,全球化背景下的文化交流中,佛教、基督教文化與我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化的交流即是我國(guó)傳統(tǒng)文化秉承和而不同、共榮互補(bǔ)理念的典例。佛教傳入中國(guó)最終演繹成中國(guó)佛教,是在認(rèn)同了中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠君思想之后,接受了“以王法匡佛法”以后才真正得以在中國(guó)弘揚(yáng)光大,基督教也是接受了祭祖拜孔后才得以在中國(guó)傳播與發(fā)展[3]。

民族文化在全球化的時(shí)代面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇。挑戰(zhàn)意味著差異、沖突,而機(jī)遇意味著發(fā)展的新契機(jī)。如何把握契機(jī),如何看待這種發(fā)展的契機(jī),是正確認(rèn)識(shí)、理解文化沖突的立足點(diǎn)。各個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文化傳統(tǒng),這些文化傳統(tǒng)及其特點(diǎn)積淀在各個(gè)國(guó)家和民族的骨骼里,奔騰在各個(gè)國(guó)家和民族的血液中,進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化傳統(tǒng)、民族特性等的多元化。全球化的結(jié)果并不是消解民族文化和民族精神,而是對(duì)文化的民族性建設(shè)提出了新的要求。作為代表當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀趨勢(shì)、代表人類文明發(fā)展潮流的全球化,蘊(yùn)涵著深刻的時(shí)代性和世界性,昭示著文化發(fā)展的精神方向[4]。在此趨勢(shì)下,民族文化建設(shè)的有利契機(jī)在于與其他文化的交流、碰撞中互相借鑒或吸收,以自覺(jué)能動(dòng)的主體精神廣納博采,有選擇地吸收,從而開(kāi)闊民族文化的視野,豐富民族文化的內(nèi)容,提升民族文化的品質(zhì)[5];把代表人類發(fā)展方向的價(jià)值觀念、思維方式等有機(jī)整合到我國(guó)民族文化中,鞏固、豐富我國(guó)民族文化,達(dá)到文化民族性與全球性的有機(jī)統(tǒng)一。

[1] 巨人箴言錄,愛(ài)因斯坦論和平(下)[M].劉新明,譯.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1992.

[2] 覃平.走向和諧——民族文化與西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色道路[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2007.

[3] 黃向陽(yáng).文化交流必須堅(jiān)持“我們自己的”存在[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(1).

[4] 金民卿.文化全球化與中國(guó)大眾文化[M].北京:人民出版社,2004.

[5] 方鐵,何星亮.民族文化與全球化[M].北京:民族出版社,2005.

Ana lysis of G loba liza tion and Collabora tive D evelopm en t of Na tiona lCu lture

WANG L i-jun
(Po litics and Law College,SheheziUniversity,Shihezi,X in jiang 832000,China)

In order to realize the harmoniousdevelopm entbetween globalization and national cu lture,wem ustadhere to the p rincip le of to lerance and understanding,concentrate on the uniquenessof national cu lture developm ent in comm unication.Globalization and national cu ltureon the foundation of their definitionsand relationship isanalyzed.Then the impactof globalization on our national culture is discussed.Therefore,coo rdinated developm entof globalization and national cu lture shou ld be broughtabout.

globalization;national culture;co llaborative developm ent

G03

A

1674-0297(2010)04-0077-03

(責(zé)任編輯:張 璠)

2010-04-24

王麗君(1987-),女,河南夏邑人,石河子大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,主要從事中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)理論與新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究。