尹玲玲

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236041；蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

阮大鋮是著名的政客、奸臣，被稱為小人，被評(píng)價(jià)為器量褊淺。但其詩在近代一度受到極高評(píng)價(jià)，陳三立云：“不以人廢言，吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者?！雹訇惾椤对亼烟迷姟贩饷骖}辭，參見阮大鋮《詠懷堂詩》，盋山精舍1928年鉛印本，蘇州大學(xué)圖書館藏。錢仲聯(lián)先生說：“阮大鋮詩的成就比戲曲更高?！保?］8阮大鋮的《詠懷堂詩》內(nèi)容有山水田園詩、懷古詩、時(shí)事詩等，尤以山水田園詩最為出色，數(shù)量最多。阮大鋮的山水田園詩顯示出陶淵明一樣的恬淡、王維一樣的空靈，藝術(shù)成就較為突出。章太炎評(píng)價(jià)“大鋮五言詩以王、孟之意趣而兼謝客之精煉?！雹谡绿诪椤对亼烟迷姟贩饷骖}辭，參見阮大鋮《詠懷堂詩》，盋山精舍1928年鉛印本，蘇州大學(xué)圖書館藏。很明顯，阮大鋮的人品與詩品之間存在著一種錯(cuò)位現(xiàn)象。

一個(gè)有著強(qiáng)烈功名心的人何以會(huì)在詩中一再表達(dá)他的出世高蹈與熱愛自然？葛曉音先生在論及蘇軾時(shí)說：“在《和陶讀山海經(jīng)并引》詩中，他在自己和陶淵明之間加了一個(gè)葛洪…因葛洪是以出世為跡入世為心的?？梢娞K軾雖然畢生都在表白歸隠之志，但歸根結(jié)底是入世的?！保?］464筆者認(rèn)為“以出世為跡入世為心”來解釋阮大鋮詩品與人品之間的矛盾，是再合適不過的。具體原因可從阮大鋮的處境、心態(tài)等方面來分析。

一、官場(chǎng)失意與熱愛自然

眾所周知，阮大鋮有強(qiáng)烈的功名心。吳梅村《鹿樵紀(jì)聞·馬阮始末》［3］49說阮大鋮“未第時(shí)，嘗自題于室曰：‘有官萬事足，無子一身輕?！比~燦《詠懷堂詩集序》引阮大鋮語曰：“古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾輩舍功名富貴外，別無所以安頓，此身烏用須眉男子為也。吾終不能混混汩汩與草木同朽腐矣。”阮氏家族在皖地門第顯赫，自高祖阮鶚至阮大鋮，一門四代，出了五個(gè)進(jìn)士阮鶚、阮自嵩、阮自華、阮以鼎、阮大鋮，兩個(gè)舉人阮以臨、阮以巽；由此可見，阮氏家族通過科舉獲取功名、進(jìn)身官場(chǎng)的意識(shí)已內(nèi)化為一種任務(wù)和習(xí)慣。29歲的大鋮中進(jìn)士后自當(dāng)躊躇滿志，理想的人生已拉開了序幕；然僅至行人便以憂歸，后幾次起復(fù)，不過官至光祿卿，且三次為官時(shí)間加起來不到一年。阮大鋮的功名心在現(xiàn)實(shí)面前遇到了強(qiáng)烈打擊。這主要源自明末士林的黨同伐異，使得阮大鋮從走上仕途起即陷入東林、閹黨的網(wǎng)羅中，難以掙脫。阮大鋮原來并非“邪黨”中人，他與東林黨人左光斗為同邑，左為都御史，曾推薦其為吏科都給事中，卻為執(zhí)掌權(quán)柄的東林黨人趙南星、高攀龍所阻，欲用魏大中。阮氏雖后來夤緣宦官如愿以償，但也由此深知官場(chǎng)險(xiǎn)惡，主動(dòng)乞還，這次乞還，阮大鋮用十四首《還山詩》淋漓盡致的抒寫了他對(duì)官場(chǎng)的失望、厭惡及對(duì)田園生活的喜愛、向往。崇禎元年，阮大鋮官起光祿卿，即因魏大中子血疏而被罷免，且在崇禎二年名入逆案，直接導(dǎo)致崇禎朝廢棄十七年。此后，阮氏避居南京，“頗招納游俠為談兵說劍，覬以邊才召”［4］98。這引起了對(duì)阮大鋮時(shí)時(shí)都有防備之心的東林后人的猜忌。于是有顧杲、吳應(yīng)箕等復(fù)社名士共草《留都防亂公揭》，要逐他出南京，簽名者竟多達(dá)140余人。阮氏的功名心自此陷入絕境。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望使得阮大鋮呈現(xiàn)出暫時(shí)的純文人特質(zhì)，如同中國古代傳統(tǒng)文人一樣，轉(zhuǎn)而到自然中尋求解脫。阮大鋮此期寫作山水田園詩，表現(xiàn)對(duì)山水田園的熱情也就不足為奇。胡先骕極稱阮之山水詩，認(rèn)為“惟詠懷堂詩始時(shí)能窺自然之秘藏，為絕詣之冥賞……必愛好自然、崇拜自然如宗教者始克為之?！保?］在特定的情境中，阮大鋮對(duì)自然的熱愛有其真實(shí)的一面。出世源于入世的熱情被現(xiàn)實(shí)澆滅，而非源于對(duì)名利的淡漠。

二、魏晉情懷與全身避禍

阮大鋮遠(yuǎn)祖為阮籍，阮籍后裔這種特殊身份促成了大鋮的魏晉情懷。清康熙《懷寧縣志·文學(xué)傳》載，阮大鋮“為人亢爽英多，風(fēng)儀秀整，掀髯談天下事，如河源滾滾，莫測(cè)涯際?！薄督阍L書記》載，阮青少年時(shí)詩集《和簫集》前魏之瑮小引說：“予二十年來深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨(dú)降心阮某之嘖嘖?！雹俎D(zhuǎn)引自謝國楨《江浙訪書記》，上海書店出版社2004版，第147頁。又王之朝題辭：“（阮）為人復(fù)風(fēng)流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也。”②轉(zhuǎn)引自謝國楨《江浙訪書記》，上海書店出版社2004版，第147頁。這些表明他們當(dāng)時(shí)自覺效仿魏晉名士，品評(píng)人物亦以竹林七賢為參照，而阮大鋮是其中最具魏晉氣質(zhì)之人。大鋮在與友人集社、飲酒賦詩之時(shí)，時(shí)時(shí)以竹林七賢相期許：“荷鐘寧須紹古狂，竹林清夜與傳觴”（《仲春七日同韓姬命、草肅英、張損之、方圣羽、齊價(jià)人、彭五一劉爾敬集劉慧玉宅》）、“茲焉開撰酌，應(yīng)不愧林賢”（《贈(zèng)朱白石》）、“塵機(jī)無觸處，銷盡竹林狂”（《過柏城精舍同宗白、雪葉論詩盡日》）、“竹林聊得寄余醺”（《群社初集共用群字》）、“竹林還憶步兵狂”（《黎比部爾瞻見訊賦答》）、“攜觴還共竹林人”（《至日雪后長子叔攜酒見過同衡之兄賦》）、“何日班荊與炊黍，清平一縱竹林狂”（《寄滇中徐放泊紫宿》）、“期君一預(yù)竹林狂”（《寄楊文學(xué)達(dá)可》）。竹林七賢中，阮大鋮最仰慕的人自然是阮籍，從其書齋名為“詠懷堂”便可見一斑。阮大鋮在詩中時(shí)以阮步兵自居：“為報(bào)浣花溪上月，不妨搖過步兵廬”（《柬杜大將軍弢武》）、“孔李無忘老步兵”（《寄王崑生藍(lán)生兩文學(xué)》）、“江東步兵阮生來作歌”（《讀吳師每、倪鴻寶為質(zhì)公賦古盤吟因作歌》）。如果說阮大鋮在踏入官場(chǎng)之前對(duì)阮籍的仰慕是一種對(duì)名士風(fēng)度的效仿，那么，經(jīng)歷了宦海驚濤的阮大鋮對(duì)阮籍的仰慕則更多是一種內(nèi)在的深相契合。阮籍早年即有經(jīng)世之志，《晉書·阮籍傳》曰：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！保?］1360李澤厚在論魏晉風(fēng)度時(shí)指出：“表面看來瀟灑風(fēng)流，骨子里卻潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩憂。”“外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻強(qiáng)烈的執(zhí)著于人生，非常痛苦。”“阮籍的詩所以那么隱而不顯，實(shí)際包含了欲寫又不能寫的巨大矛盾和苦痛?！保?］169-170可謂知言。在現(xiàn)實(shí)中碰壁的阮大鋮很自然地把自己與阮籍并列起來。當(dāng)然，阮大鋮的處境比阮籍要好得多，至少?zèng)]有性命之虞，然身處其中的阮大鋮感受卻顯有不同：“揮手謝時(shí)哲，天道焉能明。憂從中來，掇將如何。身之兕虎，手無斧柯。”（《招姚康伯、光含萬、周有邰、吳湯日、潘次魯、家茲園公、長子叔飲俶園》二首其一），“身之兕虎，手無斧柯”的恐懼與不安全感正與阮籍相似。

對(duì)于禍的恐懼，全身避禍的思想，遠(yuǎn)來自阮籍，近則來自叔祖阮自華。自華父阮鶚帶兵抗倭，失事下獄死（至于其是否靡費(fèi)軍餉，抑或冤枉，史有爭議，此不具述），對(duì)阮自華影響較大。錢謙益《列朝詩集》曰：“堅(jiān)之起孤生，覆巢完卵，感慨力學(xué)。少為歌詩，多疾饞畏禍。”［8］646他遨游山水，以風(fēng)流文人的面目出現(xiàn)，不可謂與全身避害無關(guān)。生的憂慮使大鋮對(duì)遠(yuǎn)離世外的仙居生活充滿渴望：“樓桑有鴻隱，抱犢耕芝田。一謝塵冕欺，早悟長生傳。白云手自鋤，青山朝對(duì)眠。游值若木憩，饑吸滄海煙。有時(shí)排空虛，親受王母詮。使作盡青童，毛女尤嬋娟。仙音固繚繞，流鈴亦鏗然。俯視虹彩下，丘垤何連蜷。桂樹蠹不實(shí)，薤葉光且鮮。哀哉下土人，壽命無一延。生為霜露欺，死乞鳶鳥憐?！保ā队蜗稍娂穆谷C相國》二首其一）阮筆下的仙人是一個(gè)超脫塵俗的隱者形象，對(duì)仙人的企慕正是因?yàn)橛懈杏凇跋峦寥恕钡目蓱z，因此，這種形象也只是大鋮不滿現(xiàn)實(shí)時(shí)的一種精神寄托。第二首中仙人的居住環(huán)境：“壑泉床下鳴，崖乳窗間滴?？仗洞河赀^，百藥苗盈尺?！闭c阮在山水田園詩中經(jīng)常提到的自己的居住環(huán)境相似，而更脫俗，他的歸隱便也帶有了仙人那種遠(yuǎn)身避禍的性質(zhì)。他并非不想入世，只是現(xiàn)實(shí)不允許。阮大鋮吟詠歸隱，喜愛田園，不能不說有一種全身避禍心理。他在《園憩》中明顯表露了這種心理：“于時(shí)誠足哂，大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏，方令鶴不疑。倘非處溪刻，何以謝磷緇?！睔w隱并非本心，只是一種全身避禍、麻痹對(duì)手的手段。如《山中述懷寄林茂之（四首）》，林茂之在明亡之后曾經(jīng)成為遺民界的一面旗幟，因胳膊上長年系有一枚萬歷錢引起遺民界詠一枚錢詩歌創(chuàng)作風(fēng)潮。他的清操獨(dú)立人格在明末士人中廣有號(hào)召力。阮大鋮被廢棄之后，東林人士對(duì)他采取的是打落水狗的方式，一直沒有對(duì)之放松警惕，要想擺脫這種狀態(tài)，選擇林古度（茂之）這樣的人表白自己的歸隱之心，明示清流人士，我阮大鋮再不會(huì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不會(huì)做危害東林的事情，大家不必再注意我，以期取得更多自由，當(dāng)然不失為一種良策。所以，阮大鋮在詩中把自己塑造成一個(gè)超塵脫俗的世外高人的形象：“單視月何在，斯知心所貴?！薄皦m夢(mèng)難千處，高峰獨(dú)掩扉?！保ā渡街惺鰬鸭牧置ㄋ氖祝菲湟唬鞍自茻o所擇，似與道心親。朝夕坐巖下，對(duì)之如古人?！薄鞍賾]都捐際，閑觀浩劫塵。”（同上其二）極力表明自己不會(huì)再涉足塵世。

三、對(duì)陶淵明與王維的獨(dú)特解讀

阮大鋮認(rèn)為屈原、陶淵明、阮籍、王維等人在精神上是相通的。阮大鋮與阮籍的心路歷程多有相似之處，然世易時(shí)移，阮籍的超俗做法畢竟是獨(dú)特難以效仿的，阮大鋮采取了陶淵明的避世方式。阮大鋮在《園憩》中講到自己的隱居目的：“惟與鸞俱伏，方令鶴不疑”，而這種經(jīng)驗(yàn)則來自于陶淵明，阮氏在詩的最后兩句說：“采采東籬菊，悠然意可師。”可見阮詩是“以陶、王為宗祖”。在《詠懷堂詩·自敘》中他又把靈均、陶淵明、阮籍并提，認(rèn)為三者是相通的，都有強(qiáng)烈的濟(jì)世之志。他無論在文中還是在跟弟子友朋論詩之時(shí)，都毫不掩飾對(duì)陶的推崇，然而他對(duì)陶的理解卻值得深思：“公（陶）睠懷典午，恥食宋粟，托《北門》、《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠(yuǎn)，中和之脈所留豈其微耶？”［9］他認(rèn)為，陶的隱居非但不是淡泊，反而是別有深意?！蹲x陶公詩偶舉大意似圣羽、價(jià)人、五一、慧玉》詩前之論說得更為明確：“靖節(jié)蕭機(jī)玄尚，直欲舉《大風(fēng)》、《柏梁》、《短歌》、《公宴》，漢魏間雄武之氣一掃而空之。以登于《考槃》、《北門》之什，似《離騷》、《歌》、《辨》亦在，然疑出入中也。至齊、梁、三唐，彼何知有此世代，而區(qū)區(qū)謂其簡淡，有以相勝。此后人弗論世而管蠡柴桑者矣?！焙苊黠@，阮大鋮認(rèn)為陶詩不是區(qū)區(qū)簡淡所能概括的，而是繼承了《詩經(jīng)》、《離騷》的傳統(tǒng)。前人在評(píng)陶之時(shí)，雖多數(shù)著眼于陶詩之淡，然亦有與阮大鋮相合者，如“陶公詩，一往真氣，自胸中流出，字字雅淡，字字沉痛，蓋系心君國，不異《離騷》，特變其面目耳。”［10］256“以為陶公慷慨悲歌之士也，非無意于世者，世人惟以沖淡目之，失遠(yuǎn)矣！”［11］263阮詩中說：“托跡類沮溺，希志惟孔顏。力革雄武風(fēng)，和鳴擬關(guān)關(guān)?！比畲箐呎J(rèn)為陶淵明以沮溺的隱居形式，懷孔顏的濟(jì)世之心。他推崇的非在詩中直述世事的雄武之風(fēng)，而是和諧的關(guān)關(guān)之音。

王維與阮籍也頗有相通之處。王維對(duì)阮籍和竹林七賢十分仰慕，曾不止一次的形諸歌詠：“不恨依窮轍，終期濟(jì)巨川?！薄盎〞r(shí)金谷飲，月夜竹林眠?！保ā犊拮媪蕴摗罚?2］662“孫登長嘯臺(tái)，松竹有遺處?！保ā杜既蛔髌淙罚?2］676“科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”（《與盧員外象過崔處士興宗林亭》）［12］454“與君青眼客，共有白云心?！保ā顿?zèng)韋穆十八》）［12］186這里的“竹林”、“長嘯”、“白眼”、“青眼”、“科頭箕踞”、“清賞”、“窮轍”等詞，均與阮籍和竹林七賢相關(guān)。隱逸始終不是王維所向往的。葛曉音在論及盛唐田園詩人與陶淵明時(shí)說：“盛唐文人……對(duì)‘明主’始終抱著幻想，隨時(shí)等待著更好的出仕機(jī)會(huì)，從來沒有終身堅(jiān)持隱遁的打算，因而看待生活的態(tài)度相當(dāng)實(shí)際?！保?］101王維又深受儒學(xué)思想的影響。陳鐵民先生認(rèn)為：“綜觀王維的一生，大抵可以說，他在開元二十五年張九齡出為荊州長史以前，接受了儒家的‘舉賢才’、積極用世、仁政等思想的較多影響；而張謫荊州之后，他則越來越深的信仰佛教。至于儒家的忠孝思想，則不論是在張?jiān)赓H以前還是以后，詩人都是一直尊奉的?！保?3］161從《贈(zèng)劉藍(lán)田》、《田家》等詩可看出，王維即便身在山林，也不曾忘懷現(xiàn)實(shí)政治。因此，出世與入世、仕與隱的矛盾，也一直存在于王維的思想中，他與陶淵明一樣“以出世為跡入世為心”。與阮籍不同，他們表現(xiàn)得較為內(nèi)斂，往往能將一時(shí)的慷慨、激憤、幽怨、失意自我化解，而出之于沖淡平和，也就是阮大鋮所欣賞的“和鳴擬關(guān)關(guān)”（《讀陶公詩偶舉大意似圣羽、價(jià)人、五一、慧玉》），“怨而無失其人倫之正”，“以情治情”，“惟輞川…為能彌綸興象，磐礴性靈，…而于《三百》由正趨變，可以群怨之旨，服習(xí)含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。”［9］阮大鋮認(rèn)為王維與屈原、陶淵明、阮籍在內(nèi)在精神上是一脈相承的，不論他們的外在表現(xiàn)如何，內(nèi)心都是入世的。正因?yàn)檫@種出世態(tài)度的相似與心靈的相通，阮大鋮推崇陶、王，并以山水田園詩來表達(dá)他以出世為跡入世為心的獨(dú)特的處世方式。

綜上，正是這種獨(dú)特的身世、處境與解讀，使得有著強(qiáng)烈功名心的阮大鋮效仿了陶、王的方式，以出世的形式吟詠入世之心，造成詩品與人品之間的矛盾錯(cuò)位現(xiàn)象。盡管時(shí)時(shí)吟詠山水田園之樂，然其本心總有顯露。正如錢鐘書先生所分析：“阮圓海欲作山水清音，而其詩格矜澀纖仄，望可知為深心密慮，非真閑適人，寄意于詩者?！庇终f：“圓海況而愈下；聽其言則淡泊寧靜，得天機(jī)而造自然，觀其態(tài)則擠眉弄眼，齲齒折腰，通身不安詳自在。”［14］504

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