阮籍
- 古代代表性人物人生道路選擇的思想意義
深刻的思想意義。阮籍、嵇康、山濤是中國歷史上具有代表性的三位文化名人，他們的人生經(jīng)歷和選擇，往往受到社會、家庭、個人多重因素的共同影響。古代代表性人物阮籍、嵇康、山濤的人生道路選擇，展現(xiàn)了古代思想文化對人性的高度關(guān)注、對道德信仰的堅定追求、對思想文化的重要認識，折射出了古代思想文化傳統(tǒng)中的種種價值觀和信仰體系。從多個角度來看，這些人物的選擇都具有深刻的思想意義，是古代思想教育的重要參考資料。因此，本文將基于古代代表性人物人生道路選擇的主要傾向，以阮籍、嵇康
文學(xué)教育下半月 2023年9期2023-09-01
- 《古詩十九首》與阮籍《詠懷詩》之比較
舊風(fēng)云變幻，名士阮籍延續(xù)時代意緒發(fā)出憂生之嗟，一生徘徊在出世與入世之間，并將畢生坎坷與超拔哲思融入其《詠懷詩》82首中，成為魏晉詩壇的代表作，代表當(dāng)時五言詩發(fā)展的最高成就。阮籍通過《詠懷詩》表達了最真實的苦悶，但在抒發(fā)內(nèi)心情感時又有所顧忌，具有“厥旨淵放，歸趣難求”的特點。在這些詠懷詩中，有阮籍對當(dāng)時社會現(xiàn)實的深刻體悟，有對生命存在意義的思考，對個體生命的感悟?！豆旁娛攀住穼?span id="j5i0abt0b" class="hl">阮籍《詠懷詩》的影響頗深，但二者情感側(cè)重點并不完全相同，文章對《古詩十九首》與《
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 阮籍的口哨
”中最狂放不羈的阮籍，有一大喜好——吹口哨。西晉文人成公綏對吹口哨有過一段精彩的描述：“動唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟?！边@種技藝在漢及魏晉時很有名，如諸葛亮、曹植等人就很會吹口哨。據(jù)說他們閑坐無聊時，常以吹口哨來打發(fā)時間，稱之為“坐嘯”。當(dāng)時，阮籍無法實現(xiàn)抱負，故常用吹口哨來發(fā)泄不滿。因為阮籍是“正始之音”的代表，他吹出來的口哨極富音律韻味，十分優(yōu)美動聽?！妒勒f新語·棲逸》中記載：“阮步兵嘯，聞數(shù)百步?！本霸辏ü?62年）春節(jié)過后，阮籍遇到
讀者 2023年11期2023-06-15
- 一步之遙
凹口凸口阮籍是三國時期的文學(xué)家，竹林七賢之一，他最好的朋友當(dāng)屬嵇康。嵇康有個哥哥叫嵇喜。雖然嵇喜和嵇康是兄弟，但性格和品德相差很大，嵇康為人重義輕利、品德高尚，而嵇喜陰險狡詐、癡迷權(quán)術(shù)。每次阮籍去見嵇康，只要聽說嵇喜在，他就不進去，路上遇到嵇喜也會有意躲開。阮籍的母親去世后，嵇喜前來吊喪。阮籍見狀，趕緊躲了出去，嵇喜看在眼里，很不高興，認為阮籍看不起自己，在靈前拜了一拜就走了。不久，嵇康來吊喪，阮籍趕緊迎了出去。聊天的時候，嵇康問阮籍：“剛才我看見哥哥很不
北方人（B版） 2023年1期2023-05-30
- 阮籍的口哨
”中最狂放不羈的阮籍莫屬。阮籍除了愛翻白眼之外，還有一大喜好——吹口哨。西晉的成公綏對吹口哨有過一段精彩的描述：“動唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟?！边@大概類似于今天的口哨表演。不過，在古代，吹口哨更多的是用“嘯”來表示。許慎在《說文解字》中寫道：“嘯，吹聲也?！薄掇o?！ぴ~語分冊》進一步說明“嘯”是指“撮口發(fā)出長而清越的聲音”?！皣[歌傷懷，念彼碩人?！蔽覈钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)》中就有關(guān)于“嘯”的記載。這種技藝在漢、魏、晉時很有名，如諸葛亮、曹植等人就
知識窗 2023年2期2023-03-05
- 阮籍的口哨
”中最狂放不羈的阮籍莫屬。阮籍除了愛翻白眼之外，還有一大喜好——吹口哨。西晉的成公綏對吹口哨有過一段精彩的描述：“動唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟。”這大概類似于今天的口哨表演。不過，在古代，吹口哨更多的是用“嘯”來表示。許慎在《說文解字》中寫道：“嘯，吹聲也。”《辭?！ぴ~語分冊》進一步說明“嘯”是指“撮口發(fā)出長而清越的聲音”?！皣[歌傷懷，念彼碩人?！蔽覈钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)》中就有關(guān)于“嘯”的記載。這種技藝在漢、魏、晉時很有名，如諸葛亮、曹植等人就
知識窗 2023年2期2023-03-05
- 詩人的三次痛哭
山哭來了。一個是阮籍，哭著，哭著，把命哭沒了。《晉書·阮籍傳》記載了阮籍的三次大哭，分別如下：其一：性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。其三：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。很多人以為阮籍之哭，實乃放浪形骸，狷狂耿介，
閱讀時代 2022年9期2022-10-05
- 詩人阮籍的儒玄人格
，造成了正始詩人阮籍由儒到玄的思想轉(zhuǎn)變。阮籍對傳統(tǒng)儒家人格的尊崇及其因特定時期社會秩序破壞導(dǎo)致的儒家人格理想的破產(chǎn)、對逍遙自然人格的追尋及其因現(xiàn)實政治斗爭導(dǎo)致的自我異化直接造成了其人格的分裂。阮籍內(nèi)心儒玄人格的對抗性存在及其任誕之“形”與執(zhí)著之“心”的焦灼相持，加深了這種分裂。關(guān)鍵詞：阮籍 玄學(xué) 分裂人格 儒玄阮籍是魏晉風(fēng)度的卓越代表，也是魏晉文學(xué)的重要作家，其任誕的人生態(tài)度和含蓄隱晦的詩風(fēng)相映成輝，成為中國中古文壇史上的一道獨特景觀。阮籍外在的“狂”與內(nèi)
文學(xué)教育 2022年9期2022-05-30
- 地下室的阮籍：存在的焦慮和精神的自救
李奎我撞見阮籍不是在文學(xué)中，而是在中國哲學(xué)史里。阮籍在中國哲學(xué)史中雖不是舉足輕重的人物，但總是繞不開的思想大師。阮籍的人生沒有大起大落、風(fēng)起云涌的經(jīng)歷，的確不為獵奇者所垂青，但他對自己精神世界的逆襲，不能不引起喜好探微索幽的人的極大樂趣。阮籍曾經(jīng)是儒學(xué)崇拜者，也努力營建自己的儒學(xué)大廈，但他并沒有從一而終，中途改弦易張，信奉老莊之學(xué)，雖然沒有擺脫儒學(xué)的影響，但一直在拆除儒學(xué)大廈的一磚一瓦。阮籍的精神世界也由此而復(fù)雜，他生活的形態(tài)也就顯得怪誕不經(jīng)。這便是我關(guān)注
散文詩世界 2022年5期2022-05-23
- 論阮籍作品中作者對待“佳人”意象態(tài)度之變化
高瑞英【摘要】阮籍的作品因其意旨遙深歷來為學(xué)界所關(guān)注，其中的“佳人”形象一般被認為是他心中理想的象征，但此前研究大多集中在含義探究方面，而忽略了他對此意象的態(tài)度變化所反映出的，從建構(gòu)理想時的期待到眼見難以實現(xiàn)時的隱忍絕望，再到看清事實后希望掙脫束縛的動態(tài)認識趨勢。本文旨在將阮籍作品中抒情主人公對待“佳人”的態(tài)度做一梳理，觀察其轉(zhuǎn)變過程并尋找轉(zhuǎn)變原因，進而探求阮嗣宗對現(xiàn)實矛盾的認知過程和心理狀態(tài)。此研究不僅有利于大家加深對他筆下此類形象的理解，同時還對更深入
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 人生若塵露 懷思寄八荒
七賢的代表人物，阮籍是一位在亂世中求“覺醒”的憂患之士。其《詠懷八十二首》五言組詩開創(chuàng)了詠懷詩體，上承《詩經(jīng)》《離騷》，下啟左思、陶淵明，并在唐人手中得到多方面繼承發(fā)展。本文從阮籍詠懷詩文本分析入手，進一步探究了其五言詩意象豐富、典故精深、寄興遙遠的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：阮籍 詠懷詩 藝術(shù)風(fēng)格阮籍是魏晉南北朝時期著名詩人，作為建安以來首個全力創(chuàng)作五言詩的文學(xué)家，他的作品被劉熙載稱為“去來無端，不可蹤跡”。魏晉兩代更迭之際，曹馬殘酷的政治斗爭背景讓一眾知識分子陷
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年1期2022-02-03
- 嘉平至正元年間阮籍賦作探析
杜仲鵬阮籍辭賦現(xiàn)存《東平賦》《亢父賦》《獼猴賦》《鳩賦》《清思賦》《首陽山賦》共六篇，除《清思賦》外，其余五篇創(chuàng)作時間大致可考，均創(chuàng)作于嘉平或正元年間。而這個時間段正值時局動蕩，曹魏集團控制力日漸衰微，司馬家族野心日益膨脹。十余年內(nèi)，阮籍的心境可謂前后大不相同，在不同賦中所表達的情感亦有顯著差別。因此，本文通過對阮籍在嘉平及正元年間作的五篇辭賦（《獼猴賦》《鳩賦》《亢父賦》《東平賦》《首陽山賦》）的細讀研究，試圖依據(jù)時間譜系來對阮籍的心路歷程做一番探討，思
名家名作 2021年7期2021-08-04
- 阮籍，醉鄉(xiāng)與官場之間
天性。其中說到了阮籍：阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。阮籍在為母服喪期間參加司馬昭的宴會，在坐席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他是個特別講究禮法的人，勸司馬昭把阮籍流放邊疆，弘揚社會正氣。但司馬昭說：“嗣宗（阮籍的字）哀傷委頓到這個地步，您不能和我一道為他擔(dān)憂，怎么還
環(huán)球人物 2021年9期2021-05-19
- 阮籍的處世方式與大人先生的逍遙
林七賢論》認為，阮籍的《大人先生傳》“所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也”(1)余嘉錫：《世說新語校箋》，上海：上海古籍出版社，1992年，第647頁。。可見，大人先生即是阮籍的精神寫照，大人先生所選擇的“不避物而處”“不以物為累”的逍遙也是阮籍在現(xiàn)實中尋求的處世方式，由此可以跡測阮籍之于曹魏和司馬兩大政治集團的態(tài)度和出處行藏的款曲。一、疏離曹爽集團然憫惜曹魏政權(quán)的沒落史學(xué)家認為，早在魏明帝青龍年間，司馬懿父子就已“萌動了篡位的念頭”(2)郭熹微：《論
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年5期2020-11-30
- 從意象入手探究阮籍《詠懷詩》之美
指導(dǎo)意義。本文以阮籍《詠懷詩》為例，梳理挖掘它內(nèi)涵豐富的意象，并由此分析該詩歌的主旨，探究其古詩之美。【關(guān)鍵詞】 阮籍;《詠懷詩》;植物意象【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0010-02阮籍詩人在中國的古代文學(xué)歷史上具有非常高的地位，并位列魏晉時期的竹林七賢，其中，《詠懷詩》便是阮籍的主要文學(xué)成就之一，至今被人所傳頌?？v觀阮籍所作的所有詩，阮籍的詩主要涵蓋四言詩十
今古文創(chuàng) 2020年28期2020-09-10
- 讀阮籍“趙李相經(jīng)過”小札
【摘要】 阮籍《詠懷詩》有“西游咸陽中，趙李相經(jīng)過”一句，關(guān)于其中的“趙李”是誰，歷來歧見紛紜。本文從細讀文本出發(fā)，結(jié)合諸名家的解釋，試以淺談對其的理解?！娟P(guān)鍵詞】 阮籍;詠懷詩;“趙李”【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0009-02阮籍《詠懷詩》其五有“西游咸陽中，趙李相經(jīng)過”一句，關(guān)于其中的“趙李”是誰，歷來歧見紛紜。前讀陳伯君先生《阮籍集校注》，將各家解釋列
今古文創(chuàng) 2020年35期2020-09-10
- 和而不同
，鄙視富貴利祿。阮籍崇尚老莊，八十二首五言《詠懷》不僅繼承了莊子反對人的異化，一切順其自然的哲學(xué)思想，而且隱晦曲折地表達了自己特殊的人生體悟。關(guān)鍵詞：阮籍;詠懷;莊子;繼承發(fā)展魏晉實行九品中正制，名教禮法盛行，很多士人偽善、做作，把求取功名當(dāng)作救命稻草。阮籍深刻揭露了他們道貌岸然的虛偽本質(zhì)，如《詠懷詩十二》有云：“昔日繁華子，安陵與龍陽?！薄胺比A子”便是結(jié)交朋黨，為一時之利而忘了千秋道義，耽于片刻榮華之中的名利之徒。詩人生動描繪并嘲諷了某些儒生拘禮法、盛容
高考·上 2020年1期2020-09-10
- 鳥意象：阮籍詠懷詩中的邊緣化表達
陳玉潔摘要：阮籍《詠懷》詩為“曠代絕作”，但其意旨可謂“詳味其辭，雜焉無緒”。意象作為主體人格的詩性外化，體現(xiàn)著詩人隱秘的內(nèi)心世界，《詠懷》詩中的鳥意象出現(xiàn)頻率頗高，其中祥鳥、鳴鳥、孤鳥是最主要的鳥意象，與阮籍主動選擇邊緣化的心態(tài)相呼應(yīng)。關(guān)鍵詞：阮籍;詠懷詩;鳥意象;邊緣化邊緣化，意指人或事朝發(fā)展主流的反方向移動、變化，處于主流的邊緣而非核心。邊緣化人、事的產(chǎn)生源自主流的排斥，身處魏晉之世的阮籍卻在政治、文學(xué)、心靈上選擇主動邊緣化。鳥是阮籍詠懷詩的重要意象
北方文學(xué) 2020年6期2020-06-19
- “言皆玄遠”是無奈
竹林七賢”之一的阮籍，年輕時因為受儒家思想的熏陶，曾經(jīng)有志于功名與濟世，并且也真的在朝廷里做過官。然而，那是一個兩大政治勢力——曹氏與司馬氏的政治斗爭十分激烈而血腥殘酷的年代，為了自保，阮籍最終皈依了老莊——努力回避現(xiàn)實，在很多問題上小心翼翼以免觸雷。所以，也就有了這樣一段故事：司馬昭本人曾數(shù)次同阮籍談話，試探他的政見，可阮籍總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使得司馬昭最終不能不感嘆“阮嗣宗（阮籍的字）至慎”。（劉義慶《世說新語》“德行第一”）中國古
雜文月刊 2020年2期2020-06-03
- 阮籍生態(tài)哲學(xué)思想探析
。其中，竹林名士阮籍對宇宙萬物、天地自然與人事當(dāng)為的思考與看法詮釋著值得我們探索與借鑒的生態(tài)學(xué)思想。從阮籍對大道自然的遵循，對天地自然界至和本質(zhì)的論述，對人之所當(dāng)參天地化育，生成長養(yǎng)萬物這三個方面來對其生態(tài)哲學(xué)智慧進行闡述。關(guān)鍵詞：阮籍 生態(tài)哲學(xué) 《通易論》中圖分類號：I206.2? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0089-03隨著生態(tài)危機日益嚴(yán)重，如何看待、處理人與自然的關(guān)系問題成為我們當(dāng)今不得不重視的問題。生態(tài)哲學(xué)是從
現(xiàn)代交際 2020年6期2020-04-27
- 魏晉風(fēng)度
簡要梳理，主要以阮籍和陶淵明為例，闡述其對傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的產(chǎn)生的一些解構(gòu)與創(chuàng)造。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;阮籍;陶淵明;創(chuàng)造[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-01一、兩漢經(jīng)學(xué)的式微與士人生活的破壞經(jīng)學(xué)是儒學(xué)在兩漢占統(tǒng)治地位的形態(tài)，東漢末，隨著帝國崩潰，它的影響不斷削弱，儒家的倫理道德準(zhǔn)則已失去普遍的約束力。[1]士人們得到某種意義上的解脫，文化不再只是朝廷進行倫理教化的工具。人們對人生意義
青年文學(xué)家 2020年6期2020-04-09
- 另類偶像頻頻醉酒為哪般
七賢”（指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人）。由于他們各有所長，才華橫溢，當(dāng)時也吸引了許多狂熱的“粉絲”。在這個“偶像天團”中，最狂放不羈的是嵇康，最能喝酒的是劉伶，但要說喝酒喝到大醉最出名的，卻是大帥哥阮籍。說起這阮籍啊，簡直是一個十足的另類。這不，他又上“熱搜”了①嗣宗：阮籍的字第二天，嵇康的哥哥嵇喜穿戴一新，邁著四方步，來到阮籍家。沒想到阮籍不僅沒跟他熱情地打招呼，還向他翻了幾個大白眼。他有些不解，只好在朋友圈里發(fā)泄一下自己的不滿。當(dāng)晚的
幽默大師(漫話國學(xué)) 2020年4期2020-03-25
- 阮籍詩歌中的飛鳥意象探微
始文學(xué)的杰出代表阮籍，更是在其《詠懷》八十二首中把這一意象的運用推向了高峰，體現(xiàn)了其憤世嫉俗、高蹈隱逸的志向。本文通過考察飛鳥意象自先秦至魏晉時期的流變過程，結(jié)合當(dāng)時的社會背景和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式來進一步探究《詠懷》詩飛鳥意象背后的象征意蘊。關(guān)鍵詞：阮籍 《詠懷》八十二首 飛鳥意象 象征意蘊 藝術(shù)表現(xiàn)方式一、飛鳥意象的流變研究阮籍詩歌中的飛鳥意象，要結(jié)合和把握整個文學(xué)史的發(fā)展過程。飛鳥意象的歷史淵源，可以上溯到先秦時代?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》 篇中有“交交黃
名作欣賞·評論版 2020年3期2020-03-01
- 淺析阮籍《詠懷詩十七首》中的飛鳥與植物
楊穎斐內(nèi)容摘要：阮籍詠懷詩歷來被認為意旨幽深，婉曲隱秀，“百代之下，難以情測”。古今學(xué)者對阮籍詩作背后的無窮深意眾說紛紜，莫衷一是。詩歌中的各種意象因其可鑒性、創(chuàng)造性和永恒性，在品讀時縱然不完全依托詩人背景和時代政治環(huán)境，仍能有所得。本文主要以昭明文選《詠懷詩十七首》為探究對象，解讀和分析詩作中出現(xiàn)的飛鳥與植物等自然意象，以此體味阮籍內(nèi)心的憂生嗟嘆與離亂年代中無所依憑的悲涼和哀殤。關(guān)鍵詞：阮籍 詠懷詩十七首 自然意象 飛鳥 植物明人馮惟納曰：“籍《詠懷詩》
文學(xué)教育 2020年1期2020-02-14
- 易代之際的孤獨與焦慮
志士無盡的苦悶，阮籍為正始時期的杰出文學(xué)代表，其作品具有較高的藝術(shù)價值，本文主要分析《詠懷詩》的蘊涵，從中了解阮籍其人，領(lǐng)會其對自身的期許，對時代的憂慮，對生命的感發(fā)。關(guān)鍵詞：阮籍;《詠懷》;生命意義;現(xiàn)實處于魏晉之交的文人志士，崇尚老莊思想，厭惡世俗禮法，中國社會自東漢后期，歷經(jīng)了種種叛亂，形成了“三國”的分裂局面，這些戰(zhàn)亂攪擾了社會的平定安穩(wěn)，人們生活于黑暗無望的社會里，許多文士面對現(xiàn)實的失望與殘酷而無從逃避，轉(zhuǎn)而求諸自身，過著放浪、恣肆的生活，隱藏起
山東青年 2019年9期2019-11-22
- 淺析阮籍詠懷詩中的思想情感
無束，飄逸灑脫，阮籍詩中所展現(xiàn)的自己是孤獨而焦慮，在塵世中苦苦掙扎的。接下來，我會從個人和社會的角度淺析阮籍《詠懷詩》中所蘊含的思想情感。首先，從個人的角度來說，阮籍在詩中宣泄了自己寂寞，焦慮和痛苦的情感。他運用了比興的手法，寓情于物，渲染了氛圍，使得悲上加悲，憂上加憂，讓讀者感同身受。比如他的《詠懷詩一》中的“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阮籍描寫了獨自飛行的大雁的號叫和天空飛翔的鳥兒的悲鳴，借此渲染了悲涼落寞的氛圍，并且引出了看到此番情景“憂思獨傷心”的感
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年23期2019-09-10
- 論魏晉名教自然論在《世說新語》中的投射
禮教、相信禮教。阮籍、嵇康、劉伶等人是魏晉易代之際名士中的代表人物，是《世說新語》中的典型人物。他們看似荒誕不羈、破壞禮教，內(nèi)心實則真正崇奉禮教。以阮籍、嵇康、劉伶等人為例，探究《世說新語》中的“越名教而任自然”。關(guān)鍵詞：世說新語;魏晉名教;自然論;阮籍;嵇康《世說新語》主要記載東漢末年至魏晉時期的人物故事。魏晉時期玄學(xué)的主題是自然與名教的關(guān)系，《世說新語》中名士們對玄學(xué)大多體現(xiàn)出“越名教而任自然”的傾向。他們的言行或為縱欲享樂，或為懼禍避世、明哲保身，或
美與時代·下 2019年12期2019-09-10
- 阮籍矛盾性人格淺探
摘? 要：阮籍，字嗣宗，三國時期魏國的著名詩人，同時也是魏晉時期著名的玄學(xué)名士。阮籍本有濟世之志，卻生不逢時，生在了一個動亂的年代。相妥協(xié)于現(xiàn)實，他采取酗酒和故作曠達的方式來躲避政治迫害。于是，像阮籍這樣胸懷大志卻無處施展抱負的人，內(nèi)心必定經(jīng)受著巨大的痛苦折磨。在理想對現(xiàn)實的妥協(xié)方面，阮籍也是那個時代文人的縮影，阮籍人格的矛盾性對他在政治和生活中所作出的種種決定有著莫大的關(guān)聯(lián)。阮籍也是魏晉風(fēng)流的代表人物，其人格與作品都給后人留下了寶貴的借鑒。關(guān)鍵詞：阮籍;
美與時代·下 2019年7期2019-09-10
- 阮籍詩歌中的意象與創(chuàng)新
盧洋摘要：阮籍的《詠懷》詩意旨遙深，蘊含著耐人尋味的哲思與理性，而在他的八十多首詠懷詩中，大部分詩歌具有別具一格的意象和風(fēng)味。這不僅是阮籍詩歌創(chuàng)作中的重要主題，也是他在詩歌創(chuàng)作中的獨特風(fēng)格，從而成為歷代研究者關(guān)注的熱點。魏晉之交，社會政治形勢十分混亂，人性意識漸漸覺醒，阮籍力圖在動蕩紛亂的時局找到一條能夠全身而退、超脫俗世的道路，做到與世推移。這種精神世界的追求和斗爭體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為具有色彩豐富強烈的各類意象運用。本文根據(jù)阮籍詩歌作品，研究阮籍詩
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 二十世紀(jì)以來阮籍文學(xué)研究現(xiàn)狀
琳摘要：文章從《阮籍集》注本釋本、詠懷詩寫作時間考證、整體研究、阮籍思想研究以及與嵇康的比較研究等五個方面對學(xué)界目前對阮籍的研究現(xiàn)狀進行了總結(jié)和梳理。關(guān)鍵詞：阮籍;阮籍集;比較關(guān)于阮籍本人及作品的研究，集中在《阮籍集》注本釋本、詠懷詩寫作時間考證、整體研究、阮籍思想研究以及與嵇康的比較研究等五個方面。注本釋本方面，《阮籍集》原名《陳留》，原為三十卷，到隋代存十卷，錄于《隋書·經(jīng)籍志》，到唐代存五卷，錄于《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》，宋代有十卷本阮
北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- “酒不醉人人自醉”的阮籍與李白
劉佳媚摘要：以阮籍為代表的竹林七賢是文人飲酒詩的開端，而作為盛唐時期的著名詩人李白也是以飲酒獨具盛名，不難看出，阮籍和李白的詩酒在背景與心境上都有很大的不同，本文主要從詩人所處的時代及心境探尋二者差異的根本原因。關(guān)鍵詞：阮籍 酒 李白“酒”作為一種既是物質(zhì)又是精神的產(chǎn)物，也是溝通物質(zhì)和精神的橋梁，物質(zhì)的酒給人以生理上的刺激，而酒作為一種獨特的意象象征生命的活力，給人以向上的精神力量，讓人有一種昂揚奮發(fā)的精神境界。中國文學(xué)史上，詩與酒都承載著詩人對生命的憂嘆
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年3期2019-04-15
- 淺析阮籍的憂生之悲
摘 要：阮籍在亂世之中度日如年，具體表現(xiàn)為至慎玄遠、與政治虛與委蛇、飲酒避禍三個方面，而且終究未能擺脫黑暗社會的毒害，耗盡了自己的生命。通過以上分析，本文認為阮籍的“生”比“死”更折磨人，他的心靈經(jīng)歷了煉獄般的折磨，因此給人一種更為強烈的壓抑感與悲劇感，體現(xiàn)為一種憂生之悲。關(guān)鍵詞：阮籍；憂生；悲劇作者簡介：強璐（1992.5-），女，漢族，山西太原人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)就讀于西南政法大學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 先把自己喝倒
靠譜”的父親便是阮籍，今天已經(jīng)是他連續(xù)醉酒的第60天。不過，他混混沌沌地過了兩個月，并非因嗜酒所致，而是因為另外兩個字——拒絕。他要拒絕的是當(dāng)時天下最有權(quán)勢的人物——司馬昭。這位曹魏政權(quán)的實際掌控者為了拉攏名士，想與阮籍結(jié)為親家。這對常人而言，簡直是打著燈籠也找不到的好事。然而阮籍不是常人，他心里一萬個不愿意，但又擔(dān)心直接拒絕會惹上殺身之禍，只好每天拼命飲酒，奉命來提親的幾次上門都無法向他開口，就這樣一直持續(xù)了兩個月，阮籍用自己的堅持成了最后的勝利者。喝酒
愛你 2018年28期2018-10-15
- 略論阮籍《詠懷詩》植物意象
何丹摘 要：阮籍《詠懷詩》的意旨，正如鐘嶸所說：“厥旨淵放，歸趣難求。”因此，千百年來，雖然它一直受到人們的贊美，并為人們所諷誦，但其真正的意蘊，卻似乎成為一個難解之謎。本文試圖從《詠懷詩》文本出發(fā)，分析《詠懷詩》意象世界中的植物意象，從而探尋阮籍復(fù)雜思想的發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷詩》；植物意象[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-20--03黃侃曾說：“阮公深通玄理，妙達物情，詠懷之作，固將包羅萬
青年文學(xué)家 2018年20期2018-09-17
- 從阮籍《詠史》詩的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度
彭渝芝摘要：從阮籍《詠史》詩的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度，從悲嘆仕途之人的無奈之舉、灑脫情懷避世情險惡到解脫人生苦悶，對理想世界的追求三種態(tài)度展開。關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷詩；自創(chuàng)意象；神仙意象；人生態(tài)度魏晉詩人阮籍的《詠懷》詩一直被認為是我國古代詩歌史上隱晦不解之作，鐘嶸評價它為“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒野……厥旨淵放，歸趣難求。”魯迅先生也說：“許多意思是因而不顯的?！庇纱丝梢姡对亼选吩娪袆e于建安詩人“白骨露于野，千里無雞鳴”的漢末實錄般的社會寫照，
科學(xué)與財富 2018年20期2018-08-22
- 詩雜仙心
王琪摘 要：阮籍的《詠懷詩》中包含了大量的游仙主題。阮籍的游仙詩既不同于建安詩人的積極追求，也不同于西晉詩歌的空洞乏味，而自成一種風(fēng)格。阮籍的詠懷詩既有對神仙的追求，也有對成仙的懷疑；既有感悟前途渺茫的痛苦，也有對于時光飛逝的喟嘆。他通過“仙心”來抒發(fā)自己的情感。關(guān)鍵詞：阮籍；游仙；詠懷詩阮籍一生流傳下來的作品并不多，但其人及其放浪形骸的舉止卻被世人廣為傳頌?！对亼言姟钒耸资撬拇碜髌罚且粫r一地所作，詩歌的主題繁復(fù)隱晦。鐘嶸在《詩品》中評其為“厥旨
小說月刊 2017年12期2018-02-05
- 從莊子“形就心和”到阮籍“應(yīng)變順和”
與“逍遙”思想的阮籍，其所提出的“應(yīng)變順和”一命題，加以推檢比較，以見其中差異。莊子之“和”以“天和”“道和”爲(wèi)言，即所言守一處和；而阮籍之“和”以人際關(guān)係之和諧爲(wèi)主。同是應(yīng)變，一者以天道爲(wèi)循；一者以隨時之宜的權(quán)變以謀避禍遠害爲(wèi)訴求。莊子重視修道的工夫，故面對橫逆亦能和易處之；阮籍則恒懷怵惕，內(nèi)心掙扎難平，其間高下判然。[關(guān)鍵詞] 莊子 阮籍 形就心和 應(yīng)變順和 達莊前 言繼承並衍繹《老子》人生哲理層面的莊子，其貴道以張本，循道遊乎天地以應(yīng)世，妙得老聃“循
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- “阮籍途窮”和“相如病”
□俞益萍“阮籍途窮”和“相如病”□俞益萍“阮籍途窮”和“相如病”，是古人賦詩作文常用的兩個典故。例如，唐代牟融在一首題為《有感》的詩中這樣寫道：“盛世嗟沉伏，中情怏未舒。途窮悲阮籍，病久憶相如。無客空塵榻，閑門閉草廬。不勝岑絕處，高臥半床書?！蹦踩趯戇@首詩時，賦閑在家且健康不佳，故而心情郁悶。此時他想到阮籍“途窮”，相如“病久”，比況自身，發(fā)出嘆息，其孤寞凄涼的處境表露無遺。牟融提到的阮籍，其父為“建安七子”之一的阮瑀。阮籍幼年喪父，雖家貧，但勤奮好學(xué)，曾
小品文選刊 2017年17期2017-09-03
- 品斷承之美
要：本文通過分析阮籍的《大人先生傳》的篇章意義，品此文彰顯的人情、世情和美學(xué)價值，并基于此質(zhì)疑向來主張的魏晉玄學(xué)為沿習(xí)繼承漢末的“清議”等的說法，提出自身見解和理據(jù)。關(guān)鍵詞：阮籍； 儒；道；玄學(xué)；美學(xué)中圖分類號：B235 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0086-02后世對于阮籍，主要把他看作是一個文學(xué)家而并非思想家，能詳細論及他的美學(xué)思想的人很少。歷代關(guān)于阮籍的文學(xué)成就和特點的評論中能夠簡要地抓住本質(zhì)的當(dāng)推鐘嶸，他在《詩品》
文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03
- 青眼與白眼
“竹林七賢”中的阮籍有關(guān)。《晉書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！敝v的是阮籍的母親逝世后，有不少名士前來吊唁。來客中有個名叫嵇喜的，官位和名氣都不小，阮籍卻瞪著一雙白眼看他。嵇喜見此狀況，只好不高興地走了。等到嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍馬上迎了上去，青眼有加。曠達桀驁的阮籍常常以眼睛當(dāng)?shù)谰撸们嘌刍虬籽劭慈?，表達喜惡，完全不委屈自己。他討厭的人，即使是來
視野 2017年11期2017-06-20
- 魏晉風(fēng)流之阮籍
采 雯魏晉風(fēng)流之阮籍文采 雯魏晉名士除以喜清談、好雅量而聞名外，還有一大特點便是率性隨心，任意而行。他們時常做出一些常人完全無法理解的事情， 即使如何荒誕也不以為怪，這在中國上下五千年的歷史中頗有些獨樹一幟的味道。竹林七賢之一的阮籍，狂傲不羈，不樂仕宦，但此人十分嗜酒。司馬昭親愛阮籍，任其所欲。阮籍喜愛東平的風(fēng)土，便請做東平太守，司馬昭滿足了他，但他只在東平待了十幾天就騎著驢子離開了。后來他聽說步兵校尉的廚房中有幾百斛美酒，便又請求做步兵校尉。獲得任命之后
老友 2017年3期2017-04-20
- 放縱面具下的阮籍
尋常阮籍大概是“竹林七賢”里活得最憋屈的一個。他不像山濤般溫和，仕途亨通，官至三公；也不像嵇康般激烈，直言自己“非湯武而薄周孔”，撫琴一曲，慷慨赴死。阮籍只能是阮籍，一個司馬氏高壓統(tǒng)治下的文人縮影。他活在放蕩與驚恐的夾縫間，出世不是真出世，灑脫到底是假灑脫。有如他在《詠懷》中寫道：“徘徊將何見，憂思獨傷心?！苯议_阮籍放縱的面具。這恐怕才是他內(nèi)心的真實寫照。人們對阮籍的評價，總離不開“狷狂”二字，可是，阮籍的狷狂并非他所愿。如果遇到盛世明主。他未必不會像所有
中學(xué)生百科·悅青春 2017年1期2017-04-19
- 古琴名曲酒狂的創(chuàng)作故事
是怎么回事兒吧。阮籍生活在三國時期的魏國，既是個出口成章的著名詩人，也是個頗有音樂細胞的音樂家。阮籍本來想當(dāng)個好官，報效國家，為民造福，可是那時候的官場非常黑暗腐敗，做官的只想著怎樣升官發(fā)財，根本不管老百姓的死活。不愿意同流合污的阮籍報國無門，只好待在家中，在酒精的麻醉下從音樂中尋找精神寄托。有一天，阮籍正在家中獨自飲酒，家中的仆人突然向他稟報說權(quán)臣司馬昭派了人到他的家中向他的兒子提親。他不想和司馬昭那樣野心勃勃的人結(jié)親，又不敢直接拒絕。這怎么辦呢？他苦苦
琴童 2017年3期2017-04-05
- “白眼”的來歷
期，魏國有個人叫阮籍。他愛飲酒，喜吟詩，常與六個朋友在一片竹林之中飲酒賦詩，高談闊論。當(dāng)時的人們稱他們?yōu)椤爸窳制哔t”。阮籍還有一個特點，就是對人有明顯不同的態(tài)度，這態(tài)度從他的眼光上就能表現(xiàn)出來。凡是與他志同道合的狂傲不羈之人,他就用青眼去看，實際上就是用黑眼珠去看。凡是所謂的禮俗之士，是他所厭惡的，他就用白眼去瞧，實際上就是對他們翻白眼，用這眼光表示自己對他們的鄙視與輕蔑。有一年，阮籍的母親去世了。有一個叫嵇喜的人，因其弟弟與阮籍有來往也去吊唁。然而，阮籍
教學(xué)考試(高考語文) 2017年3期2017-02-16
- 紅塵做伴，青眼聊因美酒橫
葉已然零落一片。阮籍醉臥席間，看層云悠然地在空中浮動。人生寄一世，奄忽若飆塵，他樂得忘卻凡塵俗事，縱情高飲，自在快意。只有像魏晉這樣風(fēng)流灑脫的時代，才養(yǎng)得出如阮籍這般特立獨行的名士。一個人，一壺酒，以天為友，以地為伴，便足以青史留名。阮籍愛酒，卻并非只是愛酒本身。他本是世外之人，有著最超逸的容貌，最出塵的氣質(zhì)。如果可以，他寧愿終生隱沒于俗事之外。不以物喜，不以己悲，彈指流水，一生天涯?？杉姺彼资聟s無時無刻不在侵?jǐn)_著他。當(dāng)時的大將軍司馬昭極愛阮籍才華，想要與
傳奇故事(破繭成蝶) 2016年12期2016-12-02
- 青眼與白眼
“竹林七賢”中的阮籍有關(guān)?！稌x書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！敝v的是阮籍的母親逝世后，有不少名士前來吊唁。來客中有個名叫嵇喜的，官位和名氣都不小，阮籍卻瞪著一雙白眼看他。嵇喜見此狀況，只好不高興地走了。等到嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍馬上迎了上去，青眼有加。曠達桀驁的阮籍常常以眼睛當(dāng)?shù)谰?，用青眼或白眼看人，表達喜惡，完全不委屈自己。他討厭的人，即使是來
愛你·心靈讀本 2016年12期2016-07-06
- 淺談《世說新語》中的阮籍形象
《世說新語》中的阮籍形象唐王婕內(nèi)容摘要：人們對于阮籍的認識，很大程度上來自于《世說新語》的描述，分析《世說新語》及劉孝標(biāo)注中的阮籍形象，將有助于全面認識阮籍其人極其性格的矛盾性，讓人們窺見了阮籍既狂放又痛苦的時代形象，也從中顯示了既聲聞于當(dāng)世又垂范于后代的魏晉風(fēng)流。關(guān)鍵詞：《世說新語》 阮籍矛盾性阮籍，字嗣宗，陳留人，魏晉時期“竹林七賢”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。在《世說新語》中，關(guān)于阮籍的條目分別見于《德行》、《文學(xué)》、《賞譽》、《傷逝》、《棲
文學(xué)教育 2016年25期2016-04-03
- “青睞”與“垂青”
個詞都與西晉名士阮籍有關(guān)。 西晉時的阮籍是當(dāng)世名士，性情高潔，位列“竹林七賢”。阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完。阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。 服孝期間，阮籍日漸憔悴。大臣裴楷前來吊喪，看見阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。裴楷走的時候，沒有和阮籍打招呼。于是有人就
作文評點報·初中版 2015年14期2015-12-09
- 論阮籍之死
——以《莊子》與《世說新語》為例
71000)?論阮籍之死 ——以《莊子》與《世說新語》為例劉世明 馬軼男(山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006； 河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071000)阮籍是竹林七賢之一，亦是魏晉風(fēng)流的代表人物。歷來學(xué)者大多認為其處于動蕩的年代，沒有膽量反抗統(tǒng)治階級而委曲求全地生活于世，但他內(nèi)心又不愿意與司馬氏合作，故因?qū)懽饕黄稙猷崨_勸進王箋》愧悔不已，之后便郁郁而亡。然而，通過《莊子》和《世說新語》二書與阮籍一生言行比照，卻發(fā)現(xiàn)阮籍并無愧悔之心。其死前心
和田師范專科學(xué)校學(xué)報 2015年6期2015-03-28
- 阮籍與酒
己的不滿與無奈，阮籍便是生在魏晉交替之際，酒成了阮籍自保、逃避、無奈、宣泄的最好工具。阮籍一生都浸在一種酒氣中，酒中有詩，詩中有酒，阮籍人生的主題是詩和酒，可以說是詩酒人生，阮籍的詩大都晦澀且無題，給后人留下了無盡的猜測與感嘆，而阮籍與酒的關(guān)系則比較表象一些。醉酒以自保酒是中華民族傳統(tǒng)飲品，相傳黃帝時就有了酒。大禹時，儀狄造出了更甘甜濃烈的“旨酒”，自此以后飲酒便成為中國人生活中不可缺少的部分。魏晉社會多故，亂世之中涌現(xiàn)了大批風(fēng)流文士。士人們不但留下了流傳
躬耕 2013年1期2013-12-11
- 《詠懷詩》與阮籍的儒學(xué)情懷
26.com歷來阮籍因其放浪形骸、不拘儒法而被披上玄者的外衣，但只要細讀他的《詠懷詩》，就不難發(fā)現(xiàn)阮籍是一個飽有儒學(xué)情懷的地地道道的儒者。前人已從《詠懷詩》入手來探尋阮籍，《詠懷詩》的精神實質(zhì)與建安風(fēng)骨一脈相承，“情言其志”［1］（P3），我們也可以通過分析《詠懷詩》來認識阮籍?！对亼言姟返膬?nèi)容充滿苦悶孤獨的情緒，歸結(jié)其思想內(nèi)容與旨趣不外乎對人生，特別是對個體生命存在的感嘆，以及刺時、刺世。阮籍內(nèi)心的“焦慮、痛苦、傷感、恐懼、憂郁”，在《詠懷詩》中被淋漓盡
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年12期2012-03-31
- 阮籍與酒
和李白相比,詩人阮籍喝酒就帶點拘謹(jǐn)。李白是仰首鯨飲,阮籍呢,則掩袖啜飲。如果說酒是李白的可口可樂,那么,對阮籍來說,就只能是救命的口服液。阮籍,竹林七賢之一,建安七子阮瑀之子。史載,阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放,傲然獨得,任性不羈……嗜酒能嘯,善彈琴”。阮籍作為名士級帥哥,自然是眾多政治勢力爭奪的香餑餑。但他知道慷慨悲涼的建安風(fēng)骨在時代的暮色中已消逝殆盡,像父親一樣建功立業(yè)已成為夢想,他唯一能做的是逃離,逃離這烏云密布的夢魘世界。太尉蔣濟想讓阮籍出仕,阮籍逃離
百家講壇 2009年24期2009-12-31
- 阮籍的佯狂之旅
精神領(lǐng)袖之一——阮籍，就是走的后一條道路……幼喪父沉默寡言掩奇志阮籍出生于公元210年(建安15年)。他3歲時，父親因病去世，從此就與母親相依為命了。喪父的人生悲劇，給阮籍幼小的心靈帶來了極大的創(chuàng)傷，影響到他小時候起就有孤傲怪癖、寡言少語的性格。除了吃飯，阮籍經(jīng)常十天半月地關(guān)在房間里，主要是看書，要不就是沉思默想，很少跟別人說話。阮籍從小聰慧異質(zhì)，八歲就能寫文章。除了習(xí)文，他還兼習(xí)武技?？梢娚倌甑?span id="j5i0abt0b" class="hl">阮籍似有平治天下的雄心壯志。有一次阮籍登上廣武城，俯視楚漢爭
文史天地 2009年10期2009-10-20
- 對阮籍十首四言《詠懷詩》的真實性還是以存疑為好
高 鯤阮籍以《詠懷詩》名世，一般提到他的《詠懷詩》，都是指其五言《詠懷詩》。如《簡明不列顛百科全書》“阮籍”條說：“……（阮籍）長于五言詩，代表作《詠懷詩》82首多抒寫憂生傷時的苦悶，為后世傳誦?！钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">阮籍是否還寫有四言《詠懷詩》，有多少首，知道的人就不太多了，因為建國后幾部通行的文學(xué)史著作都不提這個問題，只有胡國瑞先生在《魏晉南北朝文學(xué)史》中提到阮籍還有四言《詠懷詩》三首?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W(xué)》“阮籍”條說：“……其主要作品就是五言《詠懷詩》，此
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年5期2006-07-28