彭永愛(ài)

(湖南對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410015)

文化語(yǔ)境視閾下語(yǔ)義認(rèn)知管窺*

彭永愛(ài)

(湖南對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410015)

認(rèn)知決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的載體。人類(lèi)交際中的文化特征是理解語(yǔ)言的重要因素，交際的過(guò)程也就是語(yǔ)境建構(gòu)的過(guò)程。由于文化的差異和語(yǔ)境的復(fù)雜性，文化語(yǔ)境成為制約語(yǔ)言理解的各種因素。文化語(yǔ)境是理解交際的認(rèn)知基礎(chǔ)，它有利于我們解讀語(yǔ)言交際的意圖以及消除話語(yǔ)的歧義。

文化語(yǔ)境;語(yǔ)義;認(rèn)知;失誤

一、引 言

字無(wú)定義，故無(wú)定類(lèi)，欲知其類(lèi)，必先知其上下文之義何為耳?！恶R氏文通》無(wú)論是說(shuō)英語(yǔ)的本族人之間的言語(yǔ)交際，還是跨文化交際，都離不開(kāi)特定的語(yǔ)境。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究也表明，人類(lèi)有共同的認(rèn)知心理，人們是通過(guò)相關(guān)知識(shí)的信息來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，人們對(duì)每一句話語(yǔ)意義的理解都離不開(kāi)語(yǔ)境(context)。語(yǔ)境這一概念最早由Malinowsk(1932)在為Ogden和Richards的《意義的意義》一書(shū)所作的補(bǔ)錄中提出，他指出:“話語(yǔ)和環(huán)境互相緊密地糾合在一起，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少的?！薄把哉Z(yǔ)環(huán)境中的完整的話語(yǔ)才是真正的語(yǔ)言事實(shí)?！保?］語(yǔ)境信息在語(yǔ)言理解中具有較大的影響，社會(huì)文化、情景語(yǔ)境、文化語(yǔ)境成為制約語(yǔ)言理解的各種因素。交際者為了理解言語(yǔ)往往需要刻意追求最佳的語(yǔ)境效果，使語(yǔ)言和語(yǔ)境之間獲得最佳關(guān)聯(lián)才能正確理解交際者的交際意圖。［2］語(yǔ)言的信息可以傳遞，但意義不能傳遞，因?yàn)檫@往往存在于交際者的心理、社會(huì)和文化語(yǔ)境因素之中，而且同一信息在不同的文化語(yǔ)境中可以被賦予不同的意義。

二、文化語(yǔ)境與語(yǔ)義誤讀的克服

文化語(yǔ)境(cultural context)這一概念最早是由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(B.Malinowski)1923年提出的，它是指某一言語(yǔ)社團(tuán)特定的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗。它通常不限于文字形式，它是間接影響語(yǔ)義的非語(yǔ)言因素。非語(yǔ)言因素包括了某種語(yǔ)言的文學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、人文景觀等各種文化因素。文化語(yǔ)境是社會(huì)歷史文化發(fā)展的反映，會(huì)直接影響人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上的使用。在同一文化下，人們利用語(yǔ)言與人交往，以達(dá)到交際功能時(shí)，往往會(huì)使用約定俗成的規(guī)則，以完成表情達(dá)意的任務(wù)。［3］任何一個(gè)語(yǔ)言使用者都屬于某個(gè)特定的言語(yǔ)群體，每個(gè)言語(yǔ)群體都有長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語(yǔ)和價(jià)值觀。這些因素必然反映在該言語(yǔ)群體的共同語(yǔ)中。不同地域存在不同文化習(xí)俗，在跨文化與跨民族的交往中，文化習(xí)俗對(duì)交際的影響較大。文化投射到交際過(guò)程的言語(yǔ)行為和互動(dòng)模式，對(duì)不同的文化語(yǔ)境造成的理解錯(cuò)誤直接影響言語(yǔ)使用的各個(gè)層次，往往直接影響著語(yǔ)言的正確使用，如果超越了所許可的范圍，使用語(yǔ)言的方式是不可接受的。不同文化在同一語(yǔ)境下可能有不同的表述方式。因此我們生活中會(huì)常遇到交際雙方誤會(huì)或誤讀，或者說(shuō)不能互相理解而導(dǎo)致交際無(wú)法進(jìn)行下去的情景。這往往是和交際雙方的文化程度、知識(shí)背景或者社會(huì)歷史的大環(huán)境等諸多方面不同而導(dǎo)致的一方不能理解另一方，致使話語(yǔ)本義無(wú)法溝通。

1.時(shí)代背景迥然造成的理解失誤

語(yǔ)言世界觀中諸要素相互作用，融為一體，形成了一個(gè)民族的世界觀。例如，在中國(guó)的文革期間，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，形成了一個(gè)“緊跟高舉”的思維定式，從而決定了語(yǔ)言不離“語(yǔ)錄”，張口也有“斗爭(zhēng)、奪權(quán)”，閉口也想“一抓就靈”，家庭語(yǔ)言也受到嚴(yán)重歪曲，飯前飯后要高呼“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“永遠(yuǎn)健康”?，F(xiàn)實(shí)、思維、語(yǔ)言、文化四者融為一體，形成一個(gè)“史無(wú)前例”的時(shí)期，在這種氛圍長(zhǎng)大的孩子，認(rèn)知、語(yǔ)言、行動(dòng)都曾明顯帶有“造反有理”的時(shí)代特征。如果在現(xiàn)代家庭飯前飯后高呼“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“永遠(yuǎn)健康”的話語(yǔ)時(shí)，別人以為這家庭有問(wèn)題。又如:

今聞尊長(zhǎng)安君之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)，一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙。(《戰(zhàn)國(guó)第·觸說(shuō)趙太后》)

沒(méi)有漢語(yǔ)修養(yǎng)的讀者念到“山陵崩”，肯定理解為山陵崩塌，殊不知在古代，山陵是指國(guó)君皇帝死亡的委婉語(yǔ)，這是因?yàn)闀r(shí)代語(yǔ)境變遷所造成的理解偏移。

2.地域文化差異造成的誤解

漢語(yǔ)“家長(zhǎng)們望子成龍心太切”這句話，國(guó)人容易理解，英美國(guó)家學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生則很難理解。因?yàn)樵谟⒚溃褒?dragon)是一種能?chē)姛熗禄?、為巫師或魔獸守護(hù)財(cái)富的怪物，甚至把the old dragon視為“魔鬼，惡魔”。在中國(guó)則全然不同:人們把“龍”視為高貴、神通廣大的吉祥物，引申用以象征前程遠(yuǎn)大。就連參加北京奧運(yùn)會(huì)女子花樣游泳比賽的日本隊(duì)員的泳裝前胸都用繁體“龍”字設(shè)計(jì)圖案，個(gè)中東方文化的深層內(nèi)涵也可為佐證。英美人不理解國(guó)人為什么稱中華民族是“龍的傳人”，稱封建社會(huì)的皇帝是“真龍?zhí)熳印?，也難理解“亞洲四小龍”的真正意思(為使英美人準(zhǔn)確理解，英文報(bào)刊把“四小龍”譯為the four tigers)。又如英語(yǔ)中You are a lucky dog.字面意義直譯漢語(yǔ)則為“你是一條幸運(yùn)狗”。倘中國(guó)學(xué)生不了解西方人把“dog”視為寵物、伙伴、朋友，那一定認(rèn)為對(duì)方在侮辱自己。因?yàn)閲?guó)人一般不喜歡狗(如:惡狗，走狗，狗仗人勢(shì)，狗頭軍師，狗嘴里吐不出象牙，狼心狗肺，等等)。英美人則不同，You are a lucky dog.意為“你是幸運(yùn)兒”。國(guó)人表示對(duì)某人的尊敬習(xí)慣用老字，如張老或老張。而西方人知道國(guó)人稱呼他們?yōu)椤袄贤狻眳s很生氣，因?yàn)樵趪?guó)外說(shuō)某人老的話含有“不中用了”之意。又如:看過(guò)邁克爾·杰克遜悼念儀式的朋友不知注意到一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有，美國(guó)籃球明星魔術(shù)師約翰遜在致辭時(shí)談起了他和杰克遜交往中的一件趣事—— 他和杰克遜兩人坐在地毯上一起吃炸雞。約翰遜講起這件事時(shí)，站在他身后的湖人球星科比笑了起來(lái)，而臺(tái)下杰克遜的家人也笑了起來(lái)。在一種文化中，參加葬禮的人可以發(fā)出笑聲;而在另一種文化中，參加葬禮的人不表現(xiàn)悲悲切切則會(huì)被人們視為大逆不道。這是我們見(jiàn)過(guò)的中西文化的不同。葬禮上的哭和笑是鮮明的兩級(jí)反差，但為什么在美國(guó)人的葬禮上發(fā)出笑聲不會(huì)被人們視為對(duì)逝者的不敬呢?究其原因是美國(guó)的文化本身很強(qiáng)調(diào)幽默，即使在葬禮上也如此。人們講述逝者生前的趣事，能夠令參加葬禮的人發(fā)出笑聲，這更讓人記住逝者的音容笑貌，留下對(duì)逝者的美好回憶。另一面，斯人已逝，他能快快樂(lè)樂(lè)地進(jìn)入天國(guó)，這不也是人們期待和逝者本人的期望嗎?(摘自2009年7月21日《羊城晚報(bào)》，汪文)

3.社會(huì)習(xí)俗移情造成的誤解

古往今來(lái)，請(qǐng)客吃飯一直是國(guó)人的一大樂(lè)事，動(dòng)輒高朋滿座，菜肴滿桌。而西方人招待客人只需三道菜就可以了。第一道為開(kāi)胃口，如湯、果汁;第二道為主食;第三道是甜食。三道菜完了之后是咖啡。用餐過(guò)程中，客人不時(shí)地對(duì)主人準(zhǔn)備的菜肴表示贊許:“This is really delicious.”(這真好吃。)“This meat is beautifully tender.”(這肉鮮嫩可口。)主人會(huì)有禮貌地回答“Thank you，I’m very glad you like it.”(謝謝，我很高興你喜歡吃。)而國(guó)人則有這樣的習(xí)慣，主人總是說(shuō)如下一些客套話。“沒(méi)什么吃的，菜燒得不好”?？蛇@樣常會(huì)引起英美人的反感:“沒(méi)什么吃的何必請(qǐng)我?”國(guó)人殷勤好客，一杯杯斟酒一遍遍上菜，客人不吃不行，不喝不行。而這樣會(huì)使西方人覺(jué)得難以應(yīng)付。西方人的習(xí)慣是“Help yourself，please”(請(qǐng)自便)。如果你客氣，那只好餓肚子了。中國(guó)人作客時(shí)喝茶總要留下少許以示喝好，而西方人則將咖啡全部喝干以示喜歡。國(guó)人談?wù)撃挲g很隨便，即使女人也不忌諱。例如老太太問(wèn)年輕姑娘:“你多大了?”(你多大年齡了?)被問(wèn)者不會(huì)感到反感，因?yàn)檫@表示老人關(guān)心她。英美女人則不然，“How old are you?”是令女人反感的，因?yàn)闅W美女人怕老，忌諱別人問(wèn)年齡。中國(guó)熟人路上相遇常常問(wèn):“你去哪啦?”，“你干什么去啊?”在中國(guó)人看來(lái)，這只是一種打招呼的方式，不在乎聽(tīng)者回答與否。如果用這類(lèi)問(wèn)話跟英美人打招呼，他們會(huì)認(rèn)為是盤(pán)問(wèn)或監(jiān)視他，乃欠友好的行為。

4.語(yǔ)體變化導(dǎo)致話語(yǔ)的誤解

人們根據(jù)不同語(yǔ)境變換語(yǔ)體，也容易造成交際的阻塞。一種語(yǔ)言通常有正式語(yǔ)體和非正式語(yǔ)體。有些語(yǔ)言學(xué)家用“文言”和“口語(yǔ)”或者“高雅”和“粗俗”來(lái)表達(dá)這種區(qū)別。使用哪種語(yǔ)體取決于說(shuō)話者與聽(tīng)話者雙方的情況:是素不相識(shí)的人還是熟人，是親屬還是朋友，是親密的還是一般的，是上級(jí)還是下級(jí)，雙方的社會(huì)地位如何，情況不盡相同。同樣的內(nèi)容，因場(chǎng)合不同，說(shuō)話對(duì)象的社會(huì)地位的不同，而以不同的語(yǔ)體表達(dá)。表達(dá)不得體，便會(huì)產(chǎn)生不良后果。據(jù)說(shuō)有這樣一件事:有一位歐洲國(guó)家的女王前往美國(guó)訪問(wèn)，到達(dá)芝加哥時(shí)，人們以接待君主的隆重的禮儀表示歡迎，一切順利。［4］訪問(wèn)結(jié)束時(shí)，芝加哥市長(zhǎng)在致頌辭中這樣說(shuō)到:

Mayor:… The next time when you come，bring the kids along.(下次來(lái)時(shí)把孩子們帶上。)

會(huì)場(chǎng)上的氣氛突然發(fā)生了驚人的變化。女王隨行人員聞之頗為氣憤，美國(guó)人感到窘惑。怎么會(huì)有這樣的結(jié)局呢?這是因?yàn)槭虚L(zhǎng)用you來(lái)指稱女王，這是不得體的，對(duì)女王應(yīng)稱Your Majesty;另外用了kids一詞，不宜稱君王的子女為kids(孩子)，應(yīng)稱 princes(王子)或 princesses(公主)。市長(zhǎng)說(shuō)的這句話相當(dāng)于在中國(guó)對(duì)地位高的人說(shuō):“下次您老人家光臨，帶上您的丫頭和小子?！痹谕饨粓?chǎng)合自然不得體的。再比如，一位成年人跟一個(gè)三歲的小孩打招呼:

A:(to a child)How do you do，Mr.Mullins!

或用漢語(yǔ)說(shuō)“您好，某某先生!”。除非說(shuō)話者是有意制造幽默，否則，這是不當(dāng)?shù)姆Q呼，正如跟第一次見(jiàn)面的上級(jí)說(shuō):“Hi，Jim.How’re things going?”或用漢語(yǔ)說(shuō)“嘿! 老兄，你混得怎么樣?”一樣，也是很荒謬的。因此，人們?cè)诳缥幕浑H的過(guò)程中，一定要遵循話語(yǔ)所涉及的文化規(guī)約和語(yǔ)言規(guī)約，不然的話，就會(huì)產(chǎn)生交際障礙，導(dǎo)致交際失敗。語(yǔ)言在不同主流社會(huì)中有不同的功能，即使在同一社會(huì)模式中，亞文化圈內(nèi)的人也可能用同一語(yǔ)言的不同語(yǔ)體或變體進(jìn)行交際。

三、結(jié) 語(yǔ)

話語(yǔ)和文化語(yǔ)境處于一種辯證關(guān)系，話語(yǔ)受到文化語(yǔ)境的制約，同時(shí)也在影響文化語(yǔ)境。在跨文化交際中，由于一方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)缺乏了解，不同文化習(xí)俗對(duì)于特定情景里的恰當(dāng)行為有不同的要求，因而出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)男袨?，這是產(chǎn)生交際故障的一個(gè)重要原因。不同文化要求不同行為，這是一種文化規(guī)約。在語(yǔ)境的不斷變化的情況下，不同的文化會(huì)獲得不同的意義。它是交際雙方所共有的知識(shí)背景、約定的傳統(tǒng)習(xí)慣和語(yǔ)言運(yùn)用原則的認(rèn)知結(jié)果的交融。同時(shí)，深入分析和挖掘文化語(yǔ)境因素的影響，有助于幫助我們認(rèn)識(shí)和理解語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言功能;更好地解讀交際中的話語(yǔ)生成與理解語(yǔ)言交際的關(guān)系，從而順利地完成交際任務(wù)。我們?cè)诶斫庠~匯的過(guò)程中，必須把語(yǔ)義、語(yǔ)境因素結(jié)合起來(lái)達(dá)到對(duì)詞義的定義定位和解碼。如果交際雙方時(shí)代語(yǔ)境文化知識(shí)、歷史文化背景及風(fēng)俗習(xí)慣不同，那么交際就會(huì)產(chǎn)生障礙或者無(wú)法進(jìn)行，或者產(chǎn)生理解上誤讀與偏離。值得一提的是，隨著時(shí)空的變遷，世界在不斷變化。我們對(duì)不同語(yǔ)境的探索應(yīng)該是持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的。持這種態(tài)度研究，才有利于盡可能地發(fā)揮語(yǔ)境在交際中與時(shí)俱進(jìn)的正面效應(yīng)。

［1］問(wèn)芳蓮，盧植.語(yǔ)境效應(yīng)與歧義理解［J］.西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，7(2):29 ～30.

［2］Vyvyan Evans and Melanie Green .Cognitive Linguistics An Introduction［M］.Edinburgh:Edinburgh University Press，2006.459

［3］張惠君，丁毅偉.文化語(yǔ)境與交際［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，10(5):47 ～50.

［4］趙鶴蘭.文化語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)的制約［J］.廣東教育學(xué)院，2001，(1):87 ～95.

H13

A

1006－5342(2010)11－0102－02

2010-10-12