李中祥

（武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院,湖北武漢 430205）

近年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究述評(píng)

李中祥

（武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院,湖北武漢 430205）

20世紀(jì) 90年代以來(lái),馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究成為中國(guó)哲學(xué)理論界研究的主題,這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展在理論上的反映。眾多學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵、語(yǔ)境、歷程及其重要代表人物、實(shí)質(zhì)、關(guān)系、路向、范式、問(wèn)題與視野、途徑與方法及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的意義等方面進(jìn)行了探討,對(duì)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。

馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;研究;述評(píng)

近年來(lái),馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究成為中國(guó)哲學(xué)界研究的一個(gè)重大課題,各專(zhuān)家學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了探討,其中不乏真知灼見(jiàn),給人以深刻的啟迪,但其中有些探討無(wú)論在內(nèi)容上還是在方法論上都有著很大的局限。筆者試圖對(duì)近幾年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中的所取得的成就和存在的局限做一番梳理,為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究的進(jìn)一步開(kāi)展提供一點(diǎn)有價(jià)值的東西。

一

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究涉及到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵、語(yǔ)境、歷程及其重要代表人物、實(shí)質(zhì)、關(guān)系、路向、范式、問(wèn)題與視野、途徑與方法及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的意義等等,論域之廣,視野之寬,內(nèi)容之深前所未有。具體說(shuō)來(lái),表現(xiàn)在以下這些方面:

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

弄清馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵,是開(kāi)展其研究的前提。但目前在此問(wèn)題上還有很大的爭(zhēng)論,甚至有學(xué)者本身就懷疑馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一命題的合法性存在,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的精神生活確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響,但它畢竟是一種西方文化對(duì)中國(guó)的有用性,不存在“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”問(wèn)題。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了反駁與批判,認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究所取得的富有創(chuàng)造性的成果,就是“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的明證。這是一個(gè)存在了八十多年的客觀(guān)事實(shí),不是虛構(gòu)的幻影,而且現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程還繼續(xù)處在發(fā)展過(guò)程中。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵,大多數(shù)學(xué)者更多是從“中國(guó)化”的角度來(lái)理解,普遍認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有兩方面的內(nèi)涵:一是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合;二是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合。因此,他們把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化看作是中國(guó)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng),只看作是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,但他們卻忽略了馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程,忽略了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有世界化和民族化的這一歷史進(jìn)程,沒(méi)有看到中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)不僅具有一般意義上的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格,而且還具有更寬廣的世界視野。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì),多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)首先是馬克思主義哲學(xué)的歷史化,其次是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化,第三是馬克思主義哲學(xué)的民族化,最后是馬克思主義哲學(xué)的大眾化。還有學(xué)者指出,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展,是在中國(guó)土壤上熔鑄傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性而成的一種體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、把握發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代氣息的哲學(xué)形態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō),絕大多數(shù)研究者們認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化應(yīng)是在世界視野中用馬克思主義哲學(xué)審視中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,解決中國(guó)問(wèn)題,從而使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)本土文化的特征。

2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程和重要代表人物

學(xué)者普遍認(rèn)為,把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理和中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合,在中國(guó)的土壤上產(chǎn)生了三次歷史性飛躍:第一次是毛澤東哲學(xué)思想,第二次是鄧小平哲學(xué)思想,第三次是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)思想。這就是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程,也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程。也有學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程作了細(xì)致的劃分,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有五個(gè)發(fā)展階段:1.陳獨(dú)秀、李大釗與馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)初步傳播階段;2.瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)全面?zhèn)鞑ルA段;3.艾思奇與馬克思主義哲學(xué)大眾化階段;4.李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化階段; 5.毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化階段。[1]

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程是與一些重要代表人物的研究與傳播分不開(kāi)的?，F(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者注重研究毛澤東、鄧小平、陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等這些重要代表人物的思想。有學(xué)者探討了陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)于失誤。關(guān)于李大釗的思想成就,有學(xué)者高度評(píng)價(jià)了李大釗,認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論探索的最初起點(diǎn),大都可以在李大釗的最初探索中找到。有學(xué)者從瞿秋白對(duì)前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)普遍理解和接受為例,分析中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的源流關(guān)系。有學(xué)者從艾思奇的《大眾哲學(xué)》所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)大眾化的研究進(jìn)程的探討中,認(rèn)為可以把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與實(shí)現(xiàn)必然性。對(duì)毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想的研究可以說(shuō)是多層次、多角度展開(kāi)的,更是取得了不少碩果。

3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究范式

有很多學(xué)者從哲學(xué)研究范式的高度考察新中國(guó)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究歷史,指出新中國(guó)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究經(jīng)歷了三種不同的研究范式:一是流行于新中國(guó)成立至上世紀(jì) 80年代的教科書(shū)范式,以前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)體系為解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),宣傳、講授、解釋和研究馬克思主義哲學(xué)。二是流行于上世紀(jì) 80年代的教科書(shū)改革范式。它從反思、批判的角度,重新理解和詮釋馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì),并力圖在此研究成果的基礎(chǔ)上重建馬克思主義哲學(xué)體系。三是流行于上世紀(jì)90年代的后教科書(shū)范式。它主要是從學(xué)科和學(xué)術(shù)的層面形成的“問(wèn)題意識(shí)”。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新,這是社會(huì)物質(zhì)生活的急劇變化在哲學(xué)上的反映。新的社會(huì)實(shí)踐狀況需要有新的理論范式來(lái)概括說(shuō)明。對(duì)此,有學(xué)者明確提出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求,整合當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的各種思路的根本路徑,以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究,從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

4、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究視野和方法論

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究視野。不可否認(rèn),近幾年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究獲得了很大的發(fā)展,取得了一些有影響的成果,但一些學(xué)者在研究過(guò)程中因視野狹隘導(dǎo)致了方法論上的缺陷。有些學(xué)者不約而同地批判了這種現(xiàn)象。他們指出,這些人把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化只看作是中國(guó)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng),只看作是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,但他們卻忽略了馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程,沒(méi)有看到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不能脫離世界革命形勢(shì),因而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究既要有“中國(guó)眼光”,還需要有“世界視野”。這是就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)的。同樣就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身發(fā)展而言,也應(yīng)有如此視野:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展應(yīng)結(jié)合中國(guó)國(guó)情展開(kāi),同時(shí)又應(yīng)借鑒和吸收世界各國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的積極成果?；诖?有學(xué)者提出,我們?cè)谔接戱R克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的未來(lái)走向或深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的途徑時(shí),關(guān)鍵要自覺(jué)形成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的開(kāi)放視野,在現(xiàn)有的偏重于“中國(guó)眼光”的基礎(chǔ)上形成“世界視野”和“中國(guó)眼光”互補(bǔ)格局。不如此,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究?jī)H僅具有有限的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)意義,容易使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究走入狹隘的民族經(jīng)驗(yàn)論,從而無(wú)法闡發(fā)其世界意義,也無(wú)法形成與世界馬克思主義哲學(xué)研究之間進(jìn)行普遍對(duì)話(huà)的平臺(tái)。[2]更有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化課題提出的時(shí)代背景進(jìn)行反思,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代問(wèn)題的實(shí)踐和理論的總體反思,因此馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究要求樹(shù)立兩個(gè)視野,即世界視野和中國(guó)視野。只有這樣,“我們就會(huì)看到馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化歷程多層次的聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)極為豐富的內(nèi)容?！盵3]

就研究的視野來(lái)說(shuō),還有一個(gè)重要的課題:馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中繞不開(kāi)的一個(gè)前提性問(wèn)題。學(xué)者們?nèi)收咭?jiàn)仁、智者見(jiàn)智地提出了自己的見(jiàn)解。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究方法論。如果說(shuō)理論視野決定了理論研究的廣度,那么理論研究的方法則決定了理論研究的深度與創(chuàng)新的程度。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究過(guò)程中存在著一些分歧,這當(dāng)然是學(xué)術(shù)上再正常不過(guò)的事了。就學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的角度來(lái)看,產(chǎn)生分歧的原因主要是研究方法的不同導(dǎo)致的。如前所述,各學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程及其重要代表人物、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究范式和研究視野的思考與反思,因其方法各異而導(dǎo)致觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論有所不同。究其深層原因來(lái)說(shuō)是對(duì)這些一系列前提性問(wèn)題的理解有歧異,由此造成方法論上的歧異,這在一定的程度上阻礙了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)。為此,我們必須首先從理論上澄清這些一系列前提性的方法論問(wèn)題,以便更好地弄清我們當(dāng)前和今后如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題。

二

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究取得豐富成果的同時(shí),也存在一些薄弱之處。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中存在的主要問(wèn)題和局限如下:

1、早期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳播階段

據(jù)統(tǒng)計(jì),近幾年發(fā)表的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的文章大多是關(guān)注毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等,而對(duì) 20世紀(jì)初、十月革命前馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播幾乎是一片空白。

2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中大眾的心理狀態(tài)和文化傳統(tǒng)的分析

馬克思主義哲學(xué)為什么最終為中國(guó)人民所選擇,大多數(shù)學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)行分析,而鮮有文章從中國(guó)社會(huì)各階層接受、消化馬克思主義哲學(xué)的心理狀態(tài)和文化傳統(tǒng)分析。若增加這兩個(gè)層次的分析,不僅可以拓展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的領(lǐng)域,加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究,而且還可以更加全面認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大眾化的成因、特點(diǎn)、規(guī)律等。這是一項(xiàng)很有意義的開(kāi)創(chuàng)性的工作。

3、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)思潮的吸收融合問(wèn)題

學(xué)者們都意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,但幾乎沒(méi)有這方面的成果。客觀(guān)講這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜,要解決它還需假以時(shí)日。但若能解決,那無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果。有學(xué)者思考著:當(dāng)今中國(guó)化馬克思主義的四大理論成果如何實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合,并獲得大眾化認(rèn)可和發(fā)展;這四大理論成果之間又是如何實(shí)現(xiàn)理論傳承,乃至于中國(guó)五千年文明如何實(shí)現(xiàn)文化傳承。這些問(wèn)題值得我們深思,有待于進(jìn)一步研究和解決。

4、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論研究與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合問(wèn)題

我們必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的要求,結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)踐豐富、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué),為此我們必須認(rèn)真總結(jié)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐尤其改革開(kāi)放30年來(lái)的物質(zhì)實(shí)踐和思想實(shí)踐,把馬克思主義中國(guó)化推向一個(gè)新的發(fā)展水平。針對(duì)當(dāng)前理論研究與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合不夠,有學(xué)者提出,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究多限于哲學(xué)領(lǐng)域,對(duì)實(shí)踐的研究不夠深入具體,應(yīng)注重馬克思主義哲學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的關(guān)聯(lián),從整體上推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為民生是一個(gè)很有中國(guó)特色的概念,它反映了中國(guó)改革開(kāi)放的價(jià)值取向,與馬克思主義的唯物史觀(guān)是相符的,我們應(yīng)加大對(duì)中國(guó)民生問(wèn)題的研究,從理論上給予總結(jié)和回答。

[1]郭建寧.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探要[J].學(xué)習(xí)論壇.2005（12）

[2]衣俊卿.探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的一個(gè)新向度[J].哲學(xué)研究.2008（12）

[3]何萍.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的問(wèn)題與視野[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005（1）

B27

A

1009-6981（2010）01-0053-03

2009-12-01

李中祥（1974-）,男,武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基本原理。

[責(zé)任編輯王樹(shù)臣]