吳小偉

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

淺談日本語(yǔ)言曖昧性的原因及其心理

吳小偉

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

曖昧性是日語(yǔ)很獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)方式，是日語(yǔ)語(yǔ)言文化的顯著特點(diǎn)之一，指在語(yǔ)言交際過(guò)程中,為保持彼此間的和諧關(guān)系,有意避開(kāi)直截了當(dāng)、強(qiáng)加于人、斷定性的說(shuō)法,而采用故意省略、暗示、委婉等形式表達(dá)弦外之音、言外之意。曖昧性是日本固有的民族性的延伸和發(fā)展，是日本特殊文化條件的產(chǎn)物,又與日本所處的島國(guó)地理環(huán)境、長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)慣和外來(lái)文化的影響密不可分。

曖昧性；表現(xiàn)形式；深層原因；日本人的心理

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)與日本在各方面的交流也日益頻繁。由于文化背景和思維方式等的差異，初與日本人打交道的中國(guó)人，可能會(huì)對(duì)日本人的模棱兩可、含混不清的言語(yǔ)態(tài)度和曖昧性的表達(dá)方式感到困惑。

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。要熟練地掌握和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一種語(yǔ)言，必須要對(duì)其文化特質(zhì)有一大致的了解。曖昧表達(dá)，是日語(yǔ)很獨(dú)特的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，與日本特殊的語(yǔ)言文化條件及其內(nèi)在的語(yǔ)言心理密不可分。透析曖昧語(yǔ)言現(xiàn)象，挖掘語(yǔ)言深層的文化特質(zhì)，對(duì)于加深對(duì)日本文化的認(rèn)知，避免由于文化背景差異所造成的尷尬和誤解，對(duì)于深入了解日本民族和日本社會(huì)，促進(jìn)中日各方面的廣泛交流和合作，對(duì)于我們搞好日語(yǔ)教學(xué)與研究等都具有深遠(yuǎn)的意義。

一、曖昧性定義

所謂“曖昧性”是指在語(yǔ)言交際過(guò)程中，為了保持彼此間的和諧關(guān)系，有意避開(kāi)直截了當(dāng)、強(qiáng)加于人、斷定性的說(shuō)法，而采用間接、模糊、含糊、含蓄、圓滑、委婉等的表達(dá)方式，向?qū)Ψ絺鬟_(dá)弦外之音、言外之意。

曖昧性是日本固有的民族性的延伸和發(fā)展，它精到地概括了日本文化的特征，是日本傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。運(yùn)用曖昧性的表達(dá)方式既能適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)個(gè)人意圖、情感，又不致引起分歧、摩擦和沖突，因而熟練、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用曖昧性表達(dá)，有利于順利地實(shí)現(xiàn)交際，也有利于建立和諧、穩(wěn)定的人際關(guān)系。

二、曖昧性表現(xiàn)形式

日語(yǔ)中的曖昧性表達(dá)在生活中隨處可見(jiàn)，并且占有很重要的地位，它既反映了日本人的傳統(tǒng)生活態(tài)度、行為習(xí)慣和思維方式，又反映了整個(gè)日本民族的文化個(gè)性特征及其生活倫理，同時(shí)也折射出了日本人的社會(huì)價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)以及民族性和社會(huì)心理。常見(jiàn)的日語(yǔ)曖昧性表達(dá)方式主要有以下幾種：

1.故意省略

日本人不喜歡明確表示自己的態(tài)度，有時(shí)采用省略的表達(dá)方式讓對(duì)方心領(lǐng)神會(huì)。例如：

劉：佐藤さん、今晩いっしょに食事なんかどうですか。いいレストランを見(jiàn)つけたんですよ。

佐藤：今晩ですか。ちょっと…

劉：そうですか。殘念ですね。

佐藤：ごめんなさい。また今度誘ってください。

劉：そうですね、また今度。そのレストラン、本當(dāng)に美味しいんですよ。

佐藤：本當(dāng)ですか。じゃ、楽しみにしています。

“ちょっと”通常用于表示“不方便”、“不好”等負(fù)面的意思。上述對(duì)話(huà)也是表示“今晩はちょっと都合が悪いんです”的意思，可是日本人認(rèn)為說(shuō)出“都合が悪いんです”這句話(huà)，對(duì)對(duì)方有些不禮貌，因此故意省略這部分，用曖昧的說(shuō)法表示禮貌，“ちょっと”另外還含有“請(qǐng)別問(wèn)我理由”的意思。因此當(dāng)邀請(qǐng)他人時(shí)，只要對(duì)方一說(shuō)“ちょっと”這句話(huà)，最好不要再問(wèn)，只要說(shuō)“そうですか。殘念ですね”就行了。如果像“ちょっと？どうしたんですか？用事があるですか？用事って、どんな用事なんですか”這樣硬是追問(wèn)，會(huì)讓人感到隱私被侵犯，往往會(huì)使氣氛變得尷尬。

2.暗示

在某些情況下，迂回曲折、暗示的表達(dá)方式，往往會(huì)令談話(huà)氣氛保持和諧。例如：

山本：はい、山本でございます。

張：もしもし、張と申しますが、ご主人はご在宅でしょうか。

山本：すみません。まだ會(huì)社から戻っておりませんが…。

張：そうですか。何時(shí)ごろお戻りになりますか。

山本：あの、今日は遅くなると申しておりますが…。

張：そうですか。分かりました。では、明日またお電話(huà)いたします。

山本：わざわざお電話(huà)いただきましたのに、申し訳ございません。

張：いえ、とんでもございません。では、失禮致します。

山本：失禮致します。

張先生問(wèn)山本太太她先生何時(shí)回來(lái)時(shí)，山本太太回答道“遅くなると申しておりますが…”。事實(shí)上，它包含了“我先生今天可能回來(lái)得很晚，請(qǐng)您今天不要再打電話(huà)來(lái)”的意思，但如果直接說(shuō)“今日はもう電話(huà)しないでください”的話(huà)，對(duì)于張先生來(lái)說(shuō)會(huì)很不禮貌。這時(shí)說(shuō)聲“では、明日またお電話(huà)いたします”就可以了，如果一直追問(wèn)什么時(shí)候回來(lái)，往往會(huì)令對(duì)方感到困擾。

3.委婉表達(dá)禁忌

對(duì)于某些非說(shuō)不可而又難以啟齒的事物，如身體的某些部位、身體的缺陷、某些生理現(xiàn)象等，運(yùn)用各種修辭手法加以修飾后，既避免了尷尬，又能順利地達(dá)到語(yǔ)言交際的目的。如“胸が大きい（乳房豐滿(mǎn)）”、“足が不自由（腿部殘疾）”、“お月様が來(lái)た（來(lái)月經(jīng)了）”、“紅葉（雞爪）”等表達(dá)方式既委婉含蓄，曲折動(dòng)聽(tīng)，又不乏幽默。

三、曖昧語(yǔ)言文化產(chǎn)生的原因及其隱藏的日本人的心理

語(yǔ)言是文化的主要表現(xiàn)形式，文化對(duì)語(yǔ)言又有制約作用，二者密不可分。日語(yǔ)語(yǔ)言的曖昧性是日本特殊文化條件的產(chǎn)物，同時(shí)又與日本所處的地理環(huán)境、日本人長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)慣和外來(lái)文化的影響密不可分。曖昧性特征的形成有著深層、復(fù)雜的地理、社會(huì)、歷史、文化等方面的原因，同時(shí)隱藏在語(yǔ)言表達(dá)方式背后的、日本人所特有的語(yǔ)言心理特征，也在某種程度上左右、支配著日本人的思維方式，助長(zhǎng)著日語(yǔ)的曖昧性。

1.島國(guó)根性的影響和重視人際關(guān)系的心理（人間関係重視の心理）

日本四面環(huán)海，是一個(gè)由北海道、本州、四國(guó)、九州4個(gè)大島和其他6800多個(gè)小島嶼組成的弧形島國(guó)。遠(yuǎn)離大陸，獨(dú)處大海的特殊地理位置，使得日本自形成統(tǒng)一的國(guó)家以來(lái)，很少遭受外來(lái)的入侵和占領(lǐng)，形成了長(zhǎng)期安定的環(huán)境，這樣一種特殊的地理環(huán)境造就了日本民族的特性——島國(guó)根性。封閉的環(huán)境、狹隘的圈子，使得人們具有相同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、共同的民族特質(zhì)，人與人之間的交往不需要太多的言語(yǔ)便能心心相通，心領(lǐng)神會(huì)。在這種社會(huì)環(huán)境里生活的人對(duì)周?chē)娜撕褪孪喈?dāng)熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀(guān)察力和敏捷的理解力，很多事情即使不說(shuō)也能充分明白對(duì)方的意思，或只要說(shuō)個(gè)大概別人也會(huì)理解，形成了語(yǔ)言上的默契。但另一方面，與大陸民族的寬厚、大度、沉穩(wěn)的精神狀態(tài)相比，作為島國(guó)根性集中反映的封閉、內(nèi)向、拘謹(jǐn)、害羞、互相嫉妒、排斥、猜疑、為小事處心積慮、自卑感強(qiáng)烈、情感上容易大起大落等劣根性性格特點(diǎn)使得日本人對(duì)處理人際關(guān)系異常用心，對(duì)影響人際關(guān)系的相互對(duì)待方法、程度、深淺、遠(yuǎn)近異常敏感。所以為了保持人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性，日本人一般都小心翼翼地選擇自己的言辭，禮貌周到地應(yīng)酬人與人之間的來(lái)往，說(shuō)話(huà)往往留有余地，含而不露，喜歡采取曖昧、婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式。

2.稻作文化的影響和為對(duì)方考慮的心理（相手配慮の心理）

稻作文化始于遠(yuǎn)古彌生時(shí)代，農(nóng)業(yè)主要以稻作為主。農(nóng)耕生活區(qū)別于群體狩獵，彼此之間往往不需要面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)邏輯性強(qiáng)、條理明晰、準(zhǔn)確性的信息傳遞。長(zhǎng)期平靜、安穩(wěn)的農(nóng)耕生活造就了日本人含蓄、內(nèi)斂的民族個(gè)性。同時(shí)日本又是一個(gè)資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，在惡劣的自然條件面前，勞作者之間需要密切配合，相互協(xié)作，在長(zhǎng)期的集團(tuán)生活中日本人形成了共同協(xié)作的關(guān)系，并普遍形成了重視整體協(xié)調(diào)的集團(tuán)主義和站在對(duì)方立場(chǎng)思考問(wèn)題的思維方式。為了協(xié)調(diào)、維護(hù)良好的人際關(guān)系，日本人往往喜歡投石問(wèn)路、察言觀(guān)色，做事小心翼翼，不明確表達(dá)自己的意圖。

3.單一的民族、單一的語(yǔ)言的影響和以心傳心（以心伝心）

日本主要是由只講日語(yǔ)的大和民族組成的，單一民族集團(tuán)性、獨(dú)特的客觀(guān)條件和共同的語(yǔ)言文化背景，造就了共同的民族生活習(xí)慣和思維方式，給日本人在通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思想交流方面帶來(lái)了諸多方便，相互之間不會(huì)因民族、語(yǔ)言的不同而產(chǎn)生不必要的矛盾、沖突、隔閡或者不信任?！叭毡救税迅怪姓Z(yǔ)言看作是人際交流的最高形式?！比毡救酥g說(shuō)話(huà)可以通過(guò)微小的眼神、語(yǔ)氣的變化，甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作，就能心領(lǐng)神會(huì)，能做到“以心傳心”、“心有靈犀一點(diǎn)通”。曖昧性為日本人的感性提供了施展魅力的舞臺(tái)，而日本人所特有的豐富細(xì)膩的情感特性，又豐富了日語(yǔ)曖昧表現(xiàn)的內(nèi)涵，所以大量的省略、無(wú)限制的含糊、委婉表現(xiàn)，就成為了日語(yǔ)語(yǔ)言的一大風(fēng)格。

4.儒家文化的影響與以和為貴的心理（相手との與を重んじる心理）

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域就有著頻繁、密切的聯(lián)系。儒家思想文化對(duì)日本文化影響極為深遠(yuǎn)。日本歷來(lái)上被稱(chēng)為“大和民族”，“和を以て貴しと為す、忤うること無(wú)きを宗と為す”。以“和”為貴的理念體現(xiàn)在日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活的各個(gè)方面，已經(jīng)成為大部分日本人的生活原則和處世哲學(xué)，并指導(dǎo)著他們的行動(dòng)。“以和為貴”作為日本人的處世哲學(xué)，在今天依舊發(fā)揮著重要的作用。日本人一般不喜歡直說(shuō)，不愿將自己的看法強(qiáng)加于人，往往不明確表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，而采用避免沖突的委婉、曖昧的表達(dá)方式，與人和睦、和諧相處，從而避免分歧，保持和諧的人際關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

曖昧語(yǔ)言文化是日本悠久傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，是日本人注重“以和為貴”、強(qiáng)調(diào)集團(tuán)觀(guān)念的具體體現(xiàn)，是日本語(yǔ)言文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它的表現(xiàn)形式體現(xiàn)在“以心傳心”，以含混代替明了，它的產(chǎn)生與發(fā)展深受日本獨(dú)特的社會(huì)文化的影響，折射著日本民族的個(gè)性及其歷史心態(tài)。正確把握日語(yǔ)曖昧語(yǔ)言文化，有助于我們更好地理解日本人交流中的文化心理，有助于更透徹地解讀日本文化，從而在跨文化交際中更好地實(shí)現(xiàn)溝通。

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責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2010)03-0058-03

2010-02-22

吳小偉(1978-)，男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教。