陳 墨

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系,安徽 淮北 235000)

傳統(tǒng)中式建筑與社會發(fā)展的有機結(jié)合

陳 墨

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系,安徽 淮北 235000)

在當(dāng)今的中國建筑風(fēng)潮中,傳統(tǒng)中式建筑顯然越來越不能滿足人和社會的需要。如何將“傳統(tǒng)”與“時尚”相結(jié)合,探求“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的契合點,做到“你中有我,我中有你”,使中式建筑更能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展,已成為我國建筑事業(yè)發(fā)展中最主要的問題。

傳統(tǒng)中式建筑;傳統(tǒng);時尚;社會發(fā)展

建筑是一種綜合藝術(shù),近幾十年來,建筑事業(yè)飛速發(fā)展。在50年代,創(chuàng)作主張是以復(fù)古為主,很少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。但是自從改革開放以來,經(jīng)濟的發(fā)展促成了思想的活躍。而如今已經(jīng)進入21世紀(jì),中國建筑師和建筑理論家更加深切認(rèn)識到,建筑藝術(shù)應(yīng)該與時代緊密同步,應(yīng)該立足于中國現(xiàn)代生活的堅實土壤上,堅持創(chuàng)造既具有時代特色同時又具有中國氣派的新建筑文化。也就是說,既是傳統(tǒng)的,也同時是現(xiàn)代的。我們要做到“傳統(tǒng)”與“時尚”相結(jié)合,探求兩者的契合點。

一、傳統(tǒng)中式建筑特點以及社會發(fā)展概況

(一)中國建筑的結(jié)構(gòu)特色

建筑造型及空間藝術(shù)之基礎(chǔ),在于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)建筑的主流部分是木結(jié)構(gòu)。無論是宮殿、宗廟或陵寢前的祭祀殿堂,還是散落在名山大川的佛寺、道觀或民間的祠堂、宅舍等,甚至一些高層佛塔及體量巨大的佛堂,乃至一些橋梁建筑等,都是用純木結(jié)構(gòu)建造的。

中國傳統(tǒng)建筑在平面布局方面講究一定的組群程序和規(guī)律,建筑序列向平面展開,以縱軸線為中心,前后呼應(yīng),左右對稱,以群體的統(tǒng)一、和諧造成氣勢,被稱做院落式布局。而其存在的原因,一方面是受土木建筑結(jié)構(gòu)的制約,因為從建筑力學(xué)的角度看,土木結(jié)構(gòu)不適合過于高大的建筑形體;另一方面,中國傳統(tǒng)建筑的組群布局亦是受中國傳統(tǒng)文化提倡的“和諧”之美觀念影響的。[1]

傳統(tǒng)中國建筑將其分為官式建筑與民間建筑兩大類。官式建筑又分為設(shè)置斗拱、具有紀(jì)念性的大式建筑,與不設(shè)斗拱、純實用性的小式建筑兩種。官式建筑是中國古代建筑中等級較高的建筑。民間建筑的式樣與范圍更為廣泛。民間建筑隨地域的不同,在空間格局、造型藝術(shù)與結(jié)構(gòu)設(shè)計上各有差別。如徽州建筑鼎盛時期發(fā)展的建筑有兩大特點:一是體現(xiàn)了商人對高層次生活的追求——明萬歷以前,徽州人生活以節(jié)儉簡樸著稱,但隨著徽商經(jīng)營于都市,親歷繁華,激發(fā)了他們對高層次生活的追求,致使建筑趨向豪華;另一特點是建筑中滲透了儒學(xué)文化——由于這個時期的徽商經(jīng)濟與儒學(xué)文化,成為徽州物質(zhì)與精神兩大支柱,因此,造成徽派建筑色彩上素潔雅秀、造型上別具一格,布局上緊湊通融,結(jié)構(gòu)上奇巧多變,裝飾上精致優(yōu)美,陳設(shè)上精巧細(xì)致,這些正是儒商文化的融會貫通。

(二)中國傳統(tǒng)建筑時期社會發(fā)展特點

距今約10000年的新、舊石器時代之交,人們對定居要求開始增強的時候,誕生了中國最早的史前建筑。如果要從一種結(jié)構(gòu)體系而言,中國傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。在這期間一共經(jīng)歷了三次高潮階段,但是中國建筑始終保留了體系原有的本質(zhì)。而伴隨著這三個階段出現(xiàn)的,必然是國家的統(tǒng)一和長治久安以及文化的不斷交流和發(fā)展,這些正是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的內(nèi)在原因。

中國的傳統(tǒng)建筑,由于受到宗法倫理觀念的影響,所以特別強調(diào)血緣以及宗親關(guān)系,文化背景深厚,宗教氣息較濃,所以顯得磅礴大氣,隆重而又肅穆。

二、中西建筑文化比較與探究

在世界建筑史上,由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍等方面的不同,作為東方建筑核心的中國傳統(tǒng)建筑與西方古典建筑相比呈現(xiàn)出不同的建筑材料、布局形式、觀念情調(diào)、審美意識等。

中國建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同,是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。其重點是將內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃等結(jié)構(gòu)構(gòu)件和附件在一起運用豐富的手法進行深加工,從而形成為獨特的中國建筑裝飾風(fēng)格。

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)講究線條的優(yōu)美,要有節(jié)奏感和韻律感,強調(diào)以線造型,以線傳情;而西方古典造型藝術(shù)強調(diào)體積感和厚重感。在建筑布局上,中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局,強調(diào)一種中和、含蓄,不張揚的風(fēng)格,而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔,突出個體建筑,個性強烈而奔放。[2]眾所周知,西方的經(jīng)濟發(fā)展迅猛,所以一般人都認(rèn)為我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在西方的后面,應(yīng)當(dāng)服服貼貼地向西方學(xué)習(xí),但是中國的古代文明卻恰好成為西方人現(xiàn)今很感興趣的東西。東西方文化的差異造就其建筑文化的差異,但是這兩者在實質(zhì)上沒有什么絕對的好壞之分,都是精粹與局限并存。

三、現(xiàn)代中國建筑風(fēng)格特點及發(fā)展趨勢

建筑風(fēng)格的形成是以當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件為背景,加上創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點,形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素,逐漸發(fā)展成為具有代表性的建筑設(shè)計形式。風(fēng)格表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻的內(nèi)涵;風(fēng)格又不等同于形式,因為一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

經(jīng)過近20年的建筑實踐,中國建筑設(shè)計思想上出現(xiàn)了這樣幾種傾向:延續(xù)了傳統(tǒng)復(fù)興思想的民族設(shè)計風(fēng)格、“形式服從功能”的現(xiàn)代主義設(shè)計、具有奇特性但又模仿西方設(shè)計的前衛(wèi)設(shè)計、將西洋建筑納入中國的設(shè)計、追求鄉(xiāng)土文化的設(shè)計以及高科技的智能設(shè)計等。從以上形式來看,究其本質(zhì),在當(dāng)今這個信息革命的時代,智能化建筑將成為信息社會的必然產(chǎn)物。

四、傳統(tǒng)中式建筑在當(dāng)今社會中的發(fā)展

當(dāng)今的中國正堅實地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺,中國建筑師不能總是沉醉在古建筑的詩情畫意中,而更應(yīng)該在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨樹一幟。傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的文化價值和民族精神是我們繼承的實質(zhì),它是我國建筑民族化的實質(zhì)所在。但是單純的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)越來越不適應(yīng)這個社會,我們要的是傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化、理性化。

我們首先應(yīng)認(rèn)識到,應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)今的發(fā)展情況尋求現(xiàn)代建筑與我國傳統(tǒng)建筑形式、空間上的交匯點及建筑內(nèi)外空間的契合點。深入研究社會的文化觀、價值觀,探求現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)建筑共同點和延續(xù)點,然后對兩種符號體系進行較好融合。在這方面,華裔建筑大師貝律銘就做了極好的榜樣,香山飯店之所以成功,就是大師正確把握住了民族的價值觀和審美觀,理解了傳統(tǒng)建筑的符號體系,并給與了其現(xiàn)代化的再創(chuàng)。與其說建筑師是在設(shè)計建筑,不如說是其站在現(xiàn)實中對傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和形式進行理性化和現(xiàn)代化探索。香山飯店的美,很難用西方現(xiàn)代建筑的形式美、結(jié)構(gòu)美等審美標(biāo)準(zhǔn)來描述;它有種神韻,有種氣質(zhì)的美。它是另一個層面上的美,它的美只能從民族的美學(xué)思想上給予詮釋,這就是中國建筑應(yīng)有的特色,也是中國建筑現(xiàn)代化中必須把握的東西。[3]而將中國的寶塔形式運用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計里所完成的金茂大廈,也達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

然而,我們也該清醒認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑的價值和風(fēng)格中的許多負(fù)面的東西。侯幼彬教授就曾在其《中國建筑美學(xué)》上寫到:“中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和獨特的文化積淀,既有豐富的傳統(tǒng)財富,也有沉重的傳統(tǒng)包袱,面對這樣一份厚重的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該積極發(fā)揮其正面價值,消減其負(fù)面作用?！痹谖覈ㄖF(xiàn)代化的進程中必然會遇到許多滯后的、不切實際的負(fù)面東西。可能造價昂貴且不合適宜,那么我們就應(yīng)當(dāng)大膽打破傳統(tǒng)的觀念,沖破傳統(tǒng)的束縛,才能更好地“取其精華,去其糟粕”。

我們目前最重要的是對中國傳統(tǒng)建筑采取揚長避短的方式,創(chuàng)造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,使中國建筑更快地走向世界。傳統(tǒng)中往往也有許多很符合現(xiàn)代觀念的東西,越民族的也就是越現(xiàn)代的。要想創(chuàng)造具有時代性和民族性建筑的新風(fēng)格,必須是在學(xué)習(xí)國外先進設(shè)計思想、觀念和技巧的同時并使之植根于本土文化,從而使兩者融為一體。只有這樣,才能創(chuàng)造出既具有時代感又具有鮮明地域特色的新風(fēng)格,并在多元創(chuàng)造中賦予作品以鮮明的時代感與中國氣派。

我們認(rèn)為對傳統(tǒng)建筑的外部形象要有更多改造,側(cè)重于借鑒,我們可以借用建筑周圍的環(huán)境來進行協(xié)調(diào)處理,使其和傳統(tǒng)文化融合得更為貼合。所以我們可以將西方建筑的藝術(shù)形式引進過來之后,采用拼合的方式承認(rèn)原有的藝術(shù)形式的獨特魅力。這樣才可能使它原有的東西保留下來。這也就是要求對中國傳統(tǒng)建筑文化和審美意識作抽象的哲學(xué)思辨和精神上的凝練,讓文化都滲透到當(dāng)代建筑的靈魂里,而不僅是簡單的比賦和對概念的理解。它不是全盤照搬、不是全盤西化,也不是全面復(fù)古;而是以之為營養(yǎng),作出自己的創(chuàng)造。我們要做到“傳統(tǒng)”與“時尚”相結(jié)合,探求兩者的契合點,以達(dá)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合。

[1] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1984.

[2] 吳煥加.論現(xiàn)代西方建筑[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1997.

[3] 姜曉萍.中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1998.

責(zé)任編輯:石柏勝

TU-80

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1671-8275(2010)06-0130-02

2010-07-12

陳墨(1980-),女,安徽淮北人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系助教。研究方向:建筑裝飾。