龍運(yùn)榮

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)

身體人類學(xué)認(rèn)為,身體是生物的,對(duì)身體的處理卻是文化的。身體作為一種話語(yǔ)符號(hào)和隱喻,是在歷史、社會(huì)、文化中被建構(gòu)起來(lái)的,研究身體除了研究其生理性的肉體與心理性的情感、意識(shí)外,還要研究身體生成所牽涉到的社會(huì)族群與歷史文化等。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的快速發(fā)展,由大眾傳媒所建構(gòu)的大眾傳媒文化正在不斷地塑造著人們的身體審美,身體成為大眾傳媒文化的絕對(duì)主角,尤其是當(dāng)前都市女性的身體。而透過(guò)女性身體,我們發(fā)現(xiàn)女性身體的背后有一道他者的目光,“這是更為深層的男性隱形的審美暴力所致”。[1](P14)審美觀念是一種文化塑造,對(duì)美的追求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的作用,對(duì)都市女性審美觀念進(jìn)行重構(gòu),促進(jìn)社會(huì)性別平衡和女性身體審美觀健康發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

一、當(dāng)前都市女性身體審美的特點(diǎn)

身體是生物的,對(duì)身體的處理卻是社會(huì)的,或者說(shuō)文化的。人類對(duì)身體的美化便是如此。不同的民族、不同的文化背景和不同的歷史時(shí)期有不同的審美標(biāo)準(zhǔn),纏足束胸曾是中國(guó)古代漢族婦女身體審美的典型特征,而許多少數(shù)民族婦女,如黎族、京族、獨(dú)龍族等,卻以文身為美。社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì),女性身體審美已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出以下幾個(gè)明顯特征。

(一)追逐時(shí)尚潮流

追求時(shí)尚潮流是當(dāng)今都市女性身體審美的重要特點(diǎn)。隨便在街頭觀察一個(gè)女性,就可以發(fā)現(xiàn)其身體修飾中的時(shí)尚元素。高跟鞋、太陽(yáng)帽等已經(jīng)不是什么稀罕之物,身穿韓國(guó)明星的服飾、手拿音樂(lè)照相手機(jī)、耳聽(tīng)高品質(zhì)視聽(tīng)MP3/MP4成為都市女性追逐的時(shí)尚首選,一些人恨不得把自己的身體全部用時(shí)尚的東西包裹起來(lái)。“在審美領(lǐng)域,以往所執(zhí)著追求的因理想和完美而體現(xiàn)出的永久性現(xiàn)在已于人們頭腦中淡漠,代之而起的是某種普泛性的時(shí)尚追求或時(shí)髦追逐?！盵2]時(shí)尚蹬就是流行的,流行的就是短暫的,一次性的。這恰恰是人們對(duì)理想與完美缺乏起碼的耐心的表露。

促使都市女性身體審美出現(xiàn)時(shí)尚化傾向具有特定的社會(huì)文化背景。一方面是由于改革開(kāi)放,國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平提高,在享受物質(zhì)文明的同時(shí)一些人開(kāi)始追求精神方面的享受,于是注重對(duì)自身身體的審美。另一方面,以現(xiàn)代傳媒為載體的現(xiàn)代信息文化也在不斷地勸說(shuō)著都市女性追求時(shí)髦之美。信息文化跨越時(shí)空限制,這也為人類的審美活動(dòng)提供了普及性和流行性的需要。同時(shí),信息一體化和信息量的激增助推了當(dāng)代社會(huì)文化快速而頻繁地更新,亦導(dǎo)致了包括審美文化在內(nèi)的文化評(píng)價(jià)系統(tǒng)始終處于動(dòng)態(tài)的不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)中,加之當(dāng)代信息文化借助大眾傳播媒介以其普泛性、快捷性、時(shí)效性,影響并改變當(dāng)代人的生活方式、思想方式和情感方式,成為制造社會(huì)文化時(shí)尚的高手。

(二)遍吹休閑之風(fēng)

從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始,一股“休閑之風(fēng)”吹遍了大江南北,“休閑”幾乎成了中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)境況和人們?nèi)粘Ｉ钭顬槿茄鄣膶徝阑坝^。休閑之風(fēng)在都市女性身體審美上得到了充分的展現(xiàn)。女性服飾盡顯休閑款式,女性文學(xué)讀物也是“休閑”作品,甚至連女性身體本身也成為了休閑的對(duì)象。在每個(gè)城市的車(chē)站、碼頭和機(jī)場(chǎng)等人員流動(dòng)頻繁之地,隨時(shí)可以碰到以“休閑”為名的拉客女,打出大幅廣告的“休閑中心”更是成為都市“文明”的一塊重要招牌。

從產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件來(lái)看,都市女性身體審美休閑化的出現(xiàn)首先是歸因于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治體制的成功改革,將人們從以往專制下解脫出來(lái),人們終于可以不單是為了溫飽而生存,不單是為了“斗爭(zhēng)”而存在,而是為了生活內(nèi)涵的豐富性、自由性而活著。其次,當(dāng)今大眾傳媒流行的“休閑時(shí)光”、“休閑時(shí)刻”、“都市閑情”等等,無(wú)非是在人們失去農(nóng)業(yè)社會(huì)的牧歌情調(diào)而輾轉(zhuǎn)于人和機(jī)器繁雜交往之后,要求從審美活動(dòng)中覓求對(duì)日常生活的浪漫修飾而已。

(三)踏上俗媚之路

人類美學(xué)的發(fā)展史經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段。第一個(gè)階段可以稱為“大祭司或牧師時(shí)代”,第二個(gè)階段可以稱為“藝術(shù)家或哲學(xué)家時(shí)代”,第三個(gè)階段可以稱為是“設(shè)計(jì)師或大眾的時(shí)代”,這其實(shí)就是一個(gè)海德格爾所說(shuō)的“世界圖像時(shí)代”。在第三個(gè)階段,審美的意象其實(shí)就是大眾傳媒所制造出來(lái)的幻象。美學(xué)與生活合流了,進(jìn)入了“美學(xué)生活化”或“日常生活美學(xué)化”的階段。[1](P14)

20世紀(jì)80年代以來(lái),大眾傳媒的快速發(fā)展,不僅為人們欣賞高雅藝術(shù)提供了便捷條件,并且縮短了藝術(shù)與大眾之間往昔的那種傳統(tǒng)界限,傳統(tǒng)意義上的審美不再是藝術(shù)獨(dú)擅的專利,而是相當(dāng)普遍地成為或者說(shuō)“世俗化”為整個(gè)社會(huì)文化和大眾日常生活本身的直觀形式。審美正在告別沙龍,揭開(kāi)神秘的面紗而走向世俗化。因此,貝多芬的《命運(yùn)交響曲》成為廣告的前奏曲也就順理成章了,“超級(jí)女聲”的走紅似乎也就理所當(dāng)然地有了生長(zhǎng)的土壤。

(四)集體審丑狂歡

一位出生、相貌平平而自我感覺(jué)頗為良好的芙蓉姐姐在網(wǎng)絡(luò)甚至整個(gè)中國(guó)大地掀起了軒然大波。她最早在網(wǎng)上出現(xiàn)是在2002年年底,2005年5月,一位網(wǎng)友將芙蓉姐姐的“玉照”引進(jìn)到天涯論壇,立即引來(lái)了千余回帖,正式開(kāi)始了芙蓉姐姐風(fēng)靡全國(guó)的奇跡。芙蓉姐姐的奇跡讓許多人不得其解,它其實(shí)不過(guò)是當(dāng)代反審美傾向的典型昭示,是一種世俗的審丑快感的欲望釋放。

現(xiàn)代人的內(nèi)心變得日益煩躁與脆弱,對(duì)物質(zhì)的瘋狂占有欲使部分人鋌而走險(xiǎn),人身威脅使人們陷入了一種焦慮與恐慌;人心的日漸冷漠使現(xiàn)代人變得更加孤獨(dú)與無(wú)助。就是在這樣一種時(shí)代氛圍下,人們以反叛的姿態(tài)宣泄他們的不適應(yīng),他們追求刺激,解構(gòu)權(quán)威,顛覆傳統(tǒng),隨性而叛逆。他們需要一個(gè)空間用以交流,宣泄,進(jìn)行一種“欲望的狂歡”[3](P61)。而網(wǎng)絡(luò)正好給人們提供一個(gè)絕佳的不暴露自己而可以充分圍觀他人的現(xiàn)場(chǎng)。芙蓉姐姐以一種“大無(wú)畏”的英雄氣概以自己的S身材充當(dāng)了向圍觀者表演的道具,滿足了大眾的“審丑快感”。所謂“審丑快感,即是指以美裁判丑而激起快感。它認(rèn)為,人們欣賞的不是丑本身,而是欣賞對(duì)丑的揭露與批判,對(duì)丑的征服是令人痛快的,會(huì)使人產(chǎn)生勝利感及愉悅之情?！盵4](P289)正是在這種心態(tài)的驅(qū)使下,網(wǎng)友們對(duì)這位聚光燈下的“芙蓉姐姐”極盡調(diào)侃之能事,以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)反感者的戲弄。調(diào)查表明,在對(duì)芙蓉姐姐表示出極大追捧熱情的網(wǎng)民中,大約有90%的網(wǎng)民對(duì)芙蓉姐姐表示否定和諷刺的態(tài)度,很多人只是把芙蓉姐姐當(dāng)成丑角,用以解悶的笑料,對(duì)之進(jìn)行謾罵和表示不屑。

(五)性感裸露成癖

裸露原本是人類生存的一種方式,亞當(dāng)和夏娃就是裸露地生活在伊甸園的。但自從有了審美觀念之后,人類便用遮羞布把自己包裹起來(lái)了。然而,隨著大眾傳媒所建構(gòu)的大眾文化的盛行,美的觀念被不斷外在化。衡量一個(gè)人能力的標(biāo)志只能是外在化了東西,人的能力必須外化為物質(zhì)。高級(jí)汽車(chē)、海景洋房、漂亮小蜜成為人們追求的終極目標(biāo)。這些東西“不僅變成了所謂成功人士們的裸露的才華、德行和美感,也是他們裸露在外的性感。只有裸露的才是可以被注視和承認(rèn)的,才是擺脫了抽象性的,因此也才是真實(shí)地存在的?！盵1](P14)

在男權(quán)的掌控下,通過(guò)大眾傳媒的不斷塑造,現(xiàn)代都市女性們?yōu)榱擞懞媚腥?紛紛追求嬌好的面容、魔鬼的身材、圓圓的肚臍、性感的翹臀和豐滿的雙乳,許多人患上了裸露癖,時(shí)時(shí)刻刻不忘將自己的身體暴露在眾多男人的目光之下,處處都在向人展示一種裸露的女性身體之美,以其俘獲男人狂野的心?！皬V告尤其是奢侈品廣告,就是滿足人們的這種裸露癖甚至露陰癖的。”[5]然而,“當(dāng)裸露成為女人對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)言的唯一形式和重要形式的時(shí)候,世界上所有的目光或許已經(jīng)失去了高雅?！盵6]

二、大眾傳媒在都市女性身體審美觀念變遷中的作用

傳媒是主導(dǎo)人們價(jià)值觀的霸主,是人體和心智的延伸,呈現(xiàn)出一種天花亂墜之美。人類已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到,大眾傳媒文化正在重構(gòu)著人類的文化,也正在重構(gòu)著人類的審美觀念。當(dāng)代都市女性身體審美觀念的變遷正是傳媒霸主的“成功杰作”。下面,我們不妨來(lái)看看,大眾傳媒在當(dāng)前都市女性身體審美觀念的變遷中到底起來(lái)什么樣的作用。

(一)現(xiàn)代廣告勸服

現(xiàn)代廣告作為商業(yè)社會(huì)必不可少的“勸服者”,它在消費(fèi)社會(huì)中扮演了重要的角色。而在身體成為消費(fèi)品的今天,為了被消費(fèi),女性必須首先消費(fèi)大量的化妝品、減肥藥、塑身服飾等。而她們?cè)谶x擇這些消費(fèi)品時(shí)大多聽(tīng)從了傳媒廣告的擺布。

無(wú)論是電視廣告還是平面媒體廣告,其主角絕大多數(shù)都是女性,充滿魅惑之感的女人的身體充斥著電視熒屏或報(bào)紙版面。洗發(fā)水、香皂的廣告必是沐浴的半裸女人,鞋子的廣告必是修長(zhǎng)性感的美女大腿,至于美胸、減肥的廣告就更離不開(kāi)了白皙的胸部和腰部了。所有這些對(duì)女人身體的充分運(yùn)用,其惟一目的就是激發(fā)起女人對(duì)于虛幻的完美身體的渴求和對(duì)自我身體的不滿,從而喚起女性們瘋狂的購(gòu)買(mǎi)欲望。就像法國(guó)思想家波德里亞說(shuō)的,這個(gè)世界上,最美的消費(fèi)品是身體,它在擺脫了禁欲傳統(tǒng)的籠罩后,又被賦予了更為沉重的內(nèi)涵。

(二)媒介產(chǎn)品塑造

除了廣告之外的媒介新聞作品、文學(xué)作品、影視作品、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作等都在進(jìn)行女性身體審美觀的塑造。媒介對(duì)于女性審美觀念的塑造往往隨特定社會(huì)形勢(shì)的需要被賦予不同的意向,“大眾傳媒——以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景看亦即男性的聲音——狡黠的轉(zhuǎn)換和強(qiáng)大的影響力令人深思——媒介的巨大力量不僅能改變公眾眼中的女性形象,甚至可以塑造女性眼中的自己?！盵7]

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái),人們的消費(fèi)欲望與日俱增,為了滿足人們巨大的消費(fèi)欲望,擴(kuò)大媒介的受眾面,從而換來(lái)可觀的廣告效益,媒介產(chǎn)品也紛紛走上滿足消費(fèi)的道路,其手段之一便是拿女人的身體說(shuō)事。隨便打開(kāi)電視、翻開(kāi)報(bào)紙、點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)都可以看到大量的不厭其煩的女性身體出軌、美容豐胸、人造美女、美女宴、人體彩繪秀等內(nèi)容,這些內(nèi)容時(shí)時(shí)都在塑造女性身體審美觀念。

(三)媒體營(yíng)銷炒作

隨著國(guó)家媒體管理政策的調(diào)整,企業(yè)化運(yùn)作成為各大媒體的第一選擇。企業(yè)化運(yùn)作主要的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造效益,而要取得較好的效益就必須進(jìn)行媒體營(yíng)銷,炒作便成為媒體營(yíng)銷的有效方式。“超級(jí)女聲”能在較短時(shí)間內(nèi)能夠取得巨大的社會(huì)反響和轟動(dòng),不能不說(shuō)它媒體營(yíng)銷炒作的經(jīng)典范例。

這種現(xiàn)代傳媒的商業(yè)營(yíng)銷所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和頗受爭(zhēng)議的社會(huì)效益,不得不引起人們的警覺(jué)。因?yàn)椤八粌H涉及到整個(gè)社會(huì)的審美系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng),以及文化管理、藝術(shù)教育等諸多方面;從某種意義上講,它甚至對(duì)中國(guó)文化事業(yè)已有的審美定勢(shì)、審美觀念形成了始料不及的沖擊與影響?！盵8]

三、當(dāng)前女性身體審美是男權(quán)文化的媒介塑造

美從來(lái)就是觀念的東西,是由特定的社會(huì)環(huán)境塑造的,不同的文化背景有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。而審美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)往往是由社會(huì)的當(dāng)權(quán)者來(lái)完成的。千百年來(lái),男權(quán)文化一直主宰著我們民族的頭腦和生活,女性處于“他者”的位置和邊緣狀態(tài)。當(dāng)前女性審美觀念也是建構(gòu)在以男權(quán)為基礎(chǔ)的大眾傳媒文化塑造之上的。

(一)女性身體審美觀是男權(quán)的媒介塑造

隨著大眾傳媒在人類生活中日益重要的作用,大眾傳媒在社會(huì)性別角色觀念和女性發(fā)展中扮演著重要角色,對(duì)女性身體審美也無(wú)時(shí)無(wú)刻不起著潛移默化的塑造作用。女性主義指出,大眾傳媒在社會(huì)性別角色觀念和女性發(fā)展中扮演著重要角色,媒介充當(dāng)了一個(gè)重要的性別偏見(jiàn)傳播器。西方女性主義各主要學(xué)派均認(rèn)為,女性價(jià)值并非天生,而正是自人類有史以來(lái)通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)在社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的。她們追究了性別歧視的文化根源,并指出媒介對(duì)“權(quán)力——支配”的傳統(tǒng)價(jià)值觀是通過(guò)“話語(yǔ)”來(lái)建構(gòu)和闡釋的。[9]

電視上的女性往往是年輕、漂亮、苗條、被動(dòng)、軟弱、沒(méi)主見(jiàn)、依賴別人,把大部分時(shí)間花在梳妝打扮上,媒介有意突出她們的“女性特質(zhì)”(femininity)?！吧眢w”的再現(xiàn)一直是媒介界定“女性特質(zhì)”的關(guān)鍵領(lǐng)域。在這里身體包含了廣義的身材、容貌、衣著、發(fā)型、化裝等,它們不僅僅是生物上的存在,而且還是社會(huì)與文化上作為符號(hào)象征的存在,特別是透過(guò)一組關(guān)于身體符號(hào)的組合,往往能創(chuàng)造出對(duì)女性不同刻板印象的分類,如處女與妓女、母親與性感尤物、尋常女人與女性主義者等之間的區(qū)分,更直接的是對(duì)美女的頌揚(yáng)與對(duì)丑女的貶抑等。將女性身體與消費(fèi)主義密切關(guān)聯(lián),以婦女身體為市場(chǎng)的工業(yè),在媒介的宣揚(yáng)和彰顯中得以迅速膨脹。時(shí)裝、美容、健美、皮膚保養(yǎng)等不僅一方面影響廣告和媒體的興趣和口味,另一方面也通過(guò)其構(gòu)造的“美女神話”影響著人們的理想對(duì)象和消費(fèi)模式。理想的女性身體的神話,是以西方男性審美為標(biāo)準(zhǔn)的。西方的、白種的、年輕的、苗條的女性的身體成為一種美學(xué)的對(duì)象。媒介以西方男性的品味和眼光在塑造著女性的生活和美麗話語(yǔ),媒體反復(fù)張揚(yáng)和告誡女性必須通過(guò)各種瘦身美體、健美運(yùn)動(dòng)甚至節(jié)制飲食等實(shí)踐來(lái)規(guī)范身體、重塑身體以符合這一神話,并同時(shí)更廣泛的與媒體領(lǐng)引的流行衣著、發(fā)型、化裝等符號(hào)結(jié)合;而直接與女性相關(guān)的媒體,特別是女性雜志,則更透過(guò)這種神話來(lái)塑造意義與打造認(rèn)同。女性身體已成為社會(huì)認(rèn)同的媒介消費(fèi)品。《減肥廣告與病態(tài)的苗條文化——關(guān)于大眾傳播對(duì)女性身體的文化控制》[5]對(duì)13個(gè)品牌的減肥藥廣告進(jìn)行了詳實(shí)解析,發(fā)現(xiàn)它們具有三個(gè)突出共性：主訴對(duì)象為中青年女性;主訴功效為塑造充滿性感魅力的“苗條身材”;通過(guò)“偷換健康概念”、“營(yíng)造苗條暴政”、“以身材歪曲人格”、“渲染色、性”、“制造神話誤導(dǎo)消費(fèi)”等4個(gè)方面構(gòu)建病態(tài)的苗條文化,論證了大眾傳媒在男權(quán)文化控制和操縱女性身體中發(fā)揮著巨大影響力的理論觀點(diǎn)?！芭缘纳眢w始終被看成是一種有待加工的平面和體積,而加工的方式是社會(huì)對(duì)女性身體的文化控制和文化操縱?！盵5]

(二)女性身體審美觀的重構(gòu)與媒介作為

“女性對(duì)男性的依附性不是天然定制,而是文化建構(gòu)的結(jié)果,可以改變的?！盵6]審美觀念是一種文化塑造,要想改變當(dāng)前女性身體審美觀念,促進(jìn)男女平等和婦女發(fā)展,必須發(fā)揮大眾傳媒的作用?！澳袡?quán)文化孕育了媒介模式,媒介模式反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了人們頭腦中的男權(quán)文化觀點(diǎn),由此形成了受眾對(duì)女性形象的性別刻板印象的無(wú)意識(shí),而受眾的性別印象又是媒介表達(dá)的動(dòng)力和來(lái)源。在這個(gè)過(guò)程中,媒介起了強(qiáng)大的作用,因此,媒介應(yīng)當(dāng)作為一支獨(dú)立的力量,承擔(dān)起改變女性性別誤解主要的責(zé)任,從而促進(jìn)和諧發(fā)展?！盵10]通過(guò)女性形象的改變,逐步促進(jìn)女性審美觀念的改變。

首先,大眾傳媒要積極宣傳馬克思主義的婦女觀和男女平等的基本國(guó)策,宣傳婦女的發(fā)展與進(jìn)步,努力為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的輿論氛圍。

其次,媒介應(yīng)建立相應(yīng)的行業(yè)管理機(jī)制,包括自律機(jī)制。制訂專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則,促進(jìn)兩性平等地參與媒介內(nèi)容的制作和決策,鼓勵(lì)在媒介制作與分析中運(yùn)用公正的性別描繪、使用非性別主義的語(yǔ)言。

第三,婦女工作部門(mén)要加強(qiáng)與媒介和有關(guān)職能部門(mén)的聯(lián)系,推動(dòng)大眾傳媒在促進(jìn)婦女發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

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