劉林鷹

(懷化學(xué)院政法系,湖南懷化418008)

當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為,使“價(jià)值”真正成為哲學(xué)概念的是19世紀(jì)后期的兩位德國(guó)哲學(xué)家：洛采和尼采。

而本文的探討結(jié)論是,價(jià)值在古希臘已經(jīng)是被一般性使用的哲學(xué)概念,而且蘇格拉底新創(chuàng)了其形而上學(xué)用法。這個(gè)考辯結(jié)論把哲學(xué)價(jià)值概念的歷史推前了二千多年,可以推進(jìn)價(jià)值哲學(xué)的研究,更新一些相關(guān)認(rèn)識(shí)。

一、哲學(xué)價(jià)值概念生成于19世紀(jì)后期之論已是流行看法

價(jià)值作為哲學(xué)概念 (或概念的集合),起源于何時(shí)?國(guó)際上比較有名的價(jià)值學(xué)著作對(duì)此似乎沒(méi)有探討,以至聯(lián)合國(guó)“教科文”組織在上世紀(jì)60年代委托法國(guó)著名哲學(xué)家保羅·利科主編的、初版于1978年的《哲學(xué)主要趨向》的一個(gè)說(shuō)法受到了重視：“眾所周知,價(jià)值 (value)這個(gè)詞本身來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者,他們把價(jià)值理解為‘效用’據(jù)以比較和交換的尺度。尼采把這個(gè)概念一般化了,用它來(lái)指一切與由意志產(chǎn)生的評(píng)價(jià)的對(duì)應(yīng)詞”[1](P438)。江暢主編的《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)》是價(jià)值哲學(xué)史領(lǐng)域的主要的作品,它綜合了兩種看法,并被一些相關(guān)作品繼承：“在19世紀(jì)中葉以前,‘價(jià)值’主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,而非哲學(xué)概念。使‘價(jià)值’真正成為哲學(xué)概念的是19世紀(jì)后期的兩位德國(guó)哲學(xué)家：洛采和尼采”[2](P20)。萬(wàn)俊人、特別是江暢的作品是價(jià)值學(xué)史學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓性優(yōu)秀作品,成為認(rèn)識(shí)者相關(guān)知識(shí)的主要來(lái)源。因此,一些作品談歷史上的“價(jià)值觀”卻不見(jiàn)價(jià)值概念,哲學(xué)地談?wù)搩r(jià)值問(wèn)題認(rèn)識(shí)史的文字一般都從19世紀(jì)后期文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特、梅農(nóng)、韋伯開(kāi)始,似乎對(duì)哲學(xué)性價(jià)值概念的最初認(rèn)識(shí)就大體是主觀主義的。

二、價(jià)值和確認(rèn)價(jià)值作為哲學(xué)概念存在的標(biāo)準(zhǔn)

1.價(jià)值

價(jià)值一詞在古漢語(yǔ)中表示“價(jià)格值得”,其現(xiàn)代用法及其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的廣泛存在是清末以來(lái)翻譯、學(xué)習(xí)、使用的產(chǎn)物。價(jià)值,杜亞泉1929年出版的用作高級(jí)中學(xué)教材、影響很大的《人生哲學(xué)》之人生價(jià)值部分認(rèn)為行為的價(jià)值在于符合究極的目的;價(jià)值,張東蓀《價(jià)值哲學(xué)》 (1933年)解釋為事物滿足人的必然需要,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》1978年第1版和后續(xù)增補(bǔ)版都列出兩個(gè)義項(xiàng),一為“體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”,二為“積極作用”;改革開(kāi)放以來(lái),李連科、李德順、王玉木梁等很多人的研究形成了價(jià)值學(xué)的繁榮形勢(shì),得到大多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的是,哲學(xué)性價(jià)值或一般的日常用法 (不等于某些學(xué)術(shù)語(yǔ)境)中的價(jià)值就是指對(duì)象對(duì)主體的 (正向)作用 (效用、用處)即滿足某種需要,相同或同類認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)行哲學(xué)教材的看法。價(jià)值,常被等同于使用價(jià)值,但使用類的只是先于而非包括降用類的;馬克思說(shuō)：“價(jià)值……最初無(wú)非是表示物對(duì)人的使用價(jià)值,表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”[3](P326)。(廣義的)使用價(jià)值就是使用品的用處;用處不等于有用,還有用處大等即使人愉快等,“或”字可以表示“即是”也可以表示“和”。因此,表達(dá)用處含義的詞語(yǔ),還不是漢語(yǔ)中的價(jià)值概念,還要“對(duì)主體或主體的需要”這一條件,例如陽(yáng)光對(duì)植物有用但不是有價(jià)值。

無(wú)論“價(jià)值”的用法有多少,“對(duì)象對(duì)主體的用處”這種主體性的二級(jí)作用類型是其根本的含義,各民族價(jià)值概念的共同點(diǎn)從而可譯性就在這里。否則,某個(gè)詞如何能譯為漢語(yǔ)的價(jià)值概念?用處、效果、重要、寶貴等詞為什么不譯為價(jià)值呢?強(qiáng)譯則要加引號(hào)。本文的價(jià)值一詞加引號(hào),有時(shí)表示提及,有時(shí)表示漢語(yǔ)的價(jià)值一詞不能嚴(yán)格地對(duì)譯對(duì)方詞語(yǔ)的含義,“價(jià)值概念”這一組合中的價(jià)值一詞加引號(hào)則只是表示后一種情況;引號(hào)加引號(hào),則是這兩種情況的綜合。此外,概念是具有共同指稱的義項(xiàng),單詞就是概念或其集合,本文的“概念”有時(shí)指其集合。

2.確認(rèn)價(jià)值作為哲學(xué)概念存在的標(biāo)準(zhǔn)

哲學(xué)是對(duì)領(lǐng)域性或全面性世界的以非確定性看法為主要構(gòu)成部分的 (一旦確定性部分為主則胚胎脫離母體而獨(dú)立為新生科學(xué))總的 (廣普的和根本的)觀點(diǎn),哲學(xué)概念是具有總觀性 (普觀性或根觀性)的概念。學(xué)者們通常所言“價(jià)值”作為哲學(xué)概念,是指普觀的橫向角度的“價(jià)值”的用法一般化。這個(gè)一般性如何確認(rèn)呢?“一般”有兩種含義,一指一即普遍,與特殊相交叉,二指絕大多數(shù),與特殊相隔離：縱橫不同,應(yīng)指前者。價(jià)值概念通常用于經(jīng)濟(jì)、政治、社群、倫理、審美、認(rèn)識(shí)、宗教、生理、心理、人生等領(lǐng)域。作為一般用法的認(rèn)定,應(yīng)當(dāng)是超出了一個(gè)領(lǐng)域即可,還是要橫跨多個(gè)領(lǐng)域?當(dāng)然要橫跨多個(gè)領(lǐng)域,這才證明它有擴(kuò)延的抽象的涵蓋能力。如果僅僅是局限于第二領(lǐng)域,還難以言一般性;但如果是在第二領(lǐng)域使用,而其背景含義有一般性,就應(yīng)該認(rèn)為是一般性概念,例如,利益這個(gè)詞是個(gè)普遍性概念,在某一領(lǐng)域的使用不會(huì)使人認(rèn)為它僅僅是此領(lǐng)域的詞。如何確認(rèn)背景含義呢?這就要考察它在民族語(yǔ)言中是否使用于多個(gè)領(lǐng)域。這里的標(biāo)準(zhǔn)有強(qiáng)弱不同的多個(gè)級(jí)差。弱標(biāo)準(zhǔn)包括兩個(gè)小標(biāo)準(zhǔn)：使用于三個(gè)領(lǐng)域并且跨越功利的和超功利的,就可以認(rèn)為其背景含義有一般性。《哲學(xué)主要趨向》也沒(méi)有運(yùn)用強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn),僅僅記得尼采的名言“重估一切價(jià)值”,沒(méi)有考察尼采此言“價(jià)值”的所指及“一切”的實(shí)際范圍。不能用強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗鼪](méi)有可行性,因?yàn)檎軐W(xué)的領(lǐng)域是發(fā)展的,最大普遍性只存在于哲學(xué)終結(jié)之時(shí),主體應(yīng)否包括植物還是個(gè)問(wèn)題。

此外,如果價(jià)值作為類似于形而上學(xué)概念來(lái)使用,則是一種根觀性哲學(xué)概念。

三、“價(jià)值”概念在古希臘的哲學(xué)化使用及其特點(diǎn)

1.哲學(xué)化使用及非經(jīng)濟(jì)類用法占主流

古希臘價(jià)值概念的哲學(xué)化使用表現(xiàn)在普遍性和形而上學(xué)性。

1)普遍性使用,日常語(yǔ)境中廣泛地指稱特定類型的用處。色諾芬《回憶蘇格拉底》在很多領(lǐng)域使用了價(jià)值概念,而且對(duì)它用得比較多：財(cái)富的價(jià)值,水的 (極端地有)價(jià)值,朋友的價(jià)值,言談的價(jià)值,知識(shí)的價(jià)值,還提出了自制等優(yōu) (質(zhì))性即所謂“德性”的價(jià)值：“自制是人的一個(gè)光榮而有價(jià)值的美德”[4](P32)。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》談過(guò)貨幣的價(jià)值,藝術(shù)作品的價(jià)值[5](P104),地位、名望的價(jià)值[5](P105)等;《政治學(xué)》談過(guò)貨物、政體等的價(jià)值：“有些政體的真正價(jià)值雖確實(shí)較高,但某些城邦因顧及它們內(nèi)部的情況,卻不宜采用”[6](P209)?？梢?jiàn),在希臘城邦世界的晚期,價(jià)值概念在經(jīng)濟(jì)、政治、社群、認(rèn)識(shí)、審美、宗教、人生本身等領(lǐng)域都有運(yùn)用,多領(lǐng)域而且功、虛兼?zhèn)?是個(gè)普遍性哲學(xué)概念。

而且,運(yùn)用“價(jià)值”概念的話語(yǔ),大多數(shù)不是談經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2)蘇格拉底的人生價(jià)值觀——有激情化形而上學(xué)的高端型用法

長(zhǎng)期存在的奴隸市場(chǎng)早已表現(xiàn)了人的市場(chǎng)性價(jià)值現(xiàn)象,也突出了人的普通性價(jià)值問(wèn)題,一般認(rèn)為,人生價(jià)值是為他的,詩(shī)人歐里庇德斯談過(guò)做人的價(jià)值：“做人還有什么比這更無(wú)價(jià)值!那些整日忙碌不休的人,我們尊敬為有用的人”[7](P178)。游手好閑者與勤于公務(wù)者的對(duì)比顯示,人們一般是把人生價(jià)值歸指于有用于他人。

但蘇格拉底的人生價(jià)值觀與之區(qū)別很大,是形而上學(xué)的。其形上性表現(xiàn)在神學(xué)性、理念性、宇宙論目的主義性。

一是神學(xué)性,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人生價(jià)值的神學(xué)維度——把原則性“神義” (神的公義性,神能恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分和賞罰人際的善惡)當(dāng)作人生價(jià)值的必要項(xiàng)目：“如果惡人的祭物反倒比善人所獻(xiàn)的祭物更蒙神的悅納,對(duì)人來(lái)說(shuō),人生就沒(méi)有什么價(jià)值了”[4](P23)。這里的人生比較于祭物,價(jià)值都是對(duì)于神這個(gè)主體?！皩?duì)人來(lái)說(shuō)”就是談?wù)撊硕钦務(wù)摷牢?不是指人生“用于”人。

二是理念主義性,柏拉圖版本的異人型蘇格拉底持超世俗的理念主義的“理”想型或“至想”型的人生價(jià)值觀。

“每天探討優(yōu)秀性及相關(guān)問(wèn)題,于人是一種至好,未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”[8]。這里,蘇格拉底的特色是異于普通人的價(jià)值觀,認(rèn)為人生價(jià)值是以某類標(biāo)準(zhǔn)性觀念為依據(jù)的評(píng)價(jià)的產(chǎn)物,但評(píng)價(jià)者——省察 (考查)者不是普通私人和世俗公眾,而是某種類似蘇格拉底這樣的超人級(jí)公眾人物(他常年累月愛(ài)好省察他人,得罪很多人,被起訴,他自辯自己行為的價(jià)值性正當(dāng)性)。人生有價(jià)值也是指為他性的用處,不是為己性的;是理念主義視野里的某種很好或至好,不是指普通生活和一般的活得好。

這樣,價(jià)值一詞在人生觀領(lǐng)域就出現(xiàn)了一種非常高端型的新用法。

《申辯》里價(jià)值一詞出現(xiàn)得少,還有其它的激情型高端型用法：“公民們,只有神才是真正智慧的,他的神諭的用意是說(shuō)：‘人的智慧價(jià)值不大,甚至根本毫無(wú)價(jià)值’,‘凡人哪,你們中間那個(gè)像蘇格拉底這樣的人,是最智慧的,他承認(rèn)自己在智慧方面實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值’”[9](P32)。這里的價(jià)值是縱向相對(duì)于神眼而言的,是某種理念主義視角下的評(píng)價(jià)化的“價(jià)值”。

蘇格拉底的這種偏愛(ài)型用法在思維層次上具有某種理念主義的形而上學(xué)的性質(zhì),因?yàn)檫@種“價(jià)值”超越了感性層面,達(dá)到了很虛玄的地步,因此也難以確定其具體指稱。

三是,這種“價(jià)值”的間接依據(jù)是蘇格拉底發(fā)明的宇宙論目的主義之目的序列論,這種“價(jià)值”觀就是宇宙論目的主義之“價(jià)值”觀,把超世俗價(jià)值看成高級(jí)價(jià)值,使世俗價(jià)值相對(duì)來(lái)說(shuō)顯示為“無(wú)”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明,價(jià)值一詞在古希臘,幾乎是普通型用法,個(gè)性化的激情型高端型用法是偶爾現(xiàn)象。但幾種柏拉圖主義影響和主導(dǎo)歐洲文化特別是基督教文化二千多年,這種偏愛(ài)型高端型用法自然很有影響。

價(jià)值一詞的高端型用法——價(jià)值指某種人生理想、理念,恰恰是尼采“重估一切價(jià)值”一語(yǔ)的價(jià)值之用法,它不是指客觀價(jià)值,而是指一種評(píng)價(jià)化了的主觀價(jià)值、嚴(yán)格地說(shuō)是價(jià)值觀——《哲學(xué)主要趨向》所謂“尼采把這個(gè)概念一般化了,用它來(lái)指一切與由意志產(chǎn)生的評(píng)價(jià)的對(duì)應(yīng)詞”,部分是對(duì)的,但重估一切價(jià)值一語(yǔ)的價(jià)值,沒(méi)有涵蓋前評(píng)價(jià)級(jí)的價(jià)值,不能說(shuō)是代表了價(jià)值之一般性用法。

因此,不能說(shuō)“尼采把這個(gè)概念一般化了”,相反,它的用法很特別——尼采沒(méi)有給它新創(chuàng)用法,只是在一個(gè)舊用法基礎(chǔ)上提出了非基督教式的新觀念而已——只是重估而已。

2.特點(diǎn)

1)先討論詞源學(xué)問(wèn)題

古希臘的價(jià)值概念是 axia(αξια), 奧本的《評(píng)價(jià) (一般價(jià)值論導(dǎo)論)》 (1906年)一書據(jù)此而創(chuàng)立了axiology一詞表示多語(yǔ)言區(qū)的價(jià)值學(xué)。

Axia一詞的最先用法或一級(jí)詞源學(xué)用法是否在市場(chǎng)領(lǐng)域,很難考證。但我們重視的是哲學(xué)化使用的淵源,這樣就可以把前哲學(xué)化用法稱為二級(jí)詞源學(xué)用法。Axia一詞在二級(jí)詞源學(xué)意義上,是否是最先運(yùn)用于市場(chǎng)領(lǐng)域,運(yùn)用于其它領(lǐng)域則是類似化或“比喻”的產(chǎn)物?色諾芬《回憶蘇格拉底》云：“如果你認(rèn)為你的談?wù)撚腥魏蝺r(jià)值的話,你就一定也會(huì)要求人們付予適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)”[4](P37),“他勸勉聽(tīng)者進(jìn)行自我檢查,看看自己對(duì)于朋友究竟有多大價(jià)值……朋友是不是也象奴隸一樣,有其固定價(jià)值……是不是正象奴隸有一定的價(jià)值一樣,朋友也有其一定價(jià)值”[4](P62),“如果把朋友和所有其他的財(cái)富比較起來(lái),一個(gè)好朋友豈不是更有價(jià)值嗎?”[4](P61)這里,存在類化現(xiàn)象：從市場(chǎng)物品的價(jià)值到一切財(cái)富的價(jià)值、到言談的代價(jià)和新的價(jià)值,從奴隸這種特殊人們的市場(chǎng)價(jià)值到朋友等一般人的非市場(chǎng)價(jià)值。雖然嚴(yán)格地說(shuō)這只是比較,但也顯示價(jià)值概念使用的主要領(lǐng)域是財(cái)富現(xiàn)象;蘇格拉底的理想型價(jià)值概念不是類似化的產(chǎn)物,但其用法過(guò)于另類,對(duì)考察一般用法,參考意義不大。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值包括財(cái)貨的價(jià)值與價(jià)錢的價(jià)值?！赌峥岂R可倫理學(xué)》論“公正”和《政治學(xué)》第一卷第九章都談過(guò)貨幣的起源,認(rèn)為錢幣是財(cái)貨價(jià)值的計(jì)量單位,如果人們改信另一種錢幣,則原行錢幣因買不到任何生活必需品而失去價(jià)值。錢幣失去價(jià)值,說(shuō)明亞氏的價(jià)值概念包括貨幣的價(jià)值和財(cái)貨的價(jià)值,不限于財(cái)貨;報(bào)廢的錢幣失去價(jià)值就是失去用處,報(bào)廢即無(wú)用,因此他的價(jià)值概念指的就是某種用處。

希臘人最初創(chuàng)立價(jià)值概念可能僅僅是以之指稱財(cái)貨等的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但從希臘晚期概念使用的廣度和形而上學(xué)私人用法的出現(xiàn)看,離開(kāi)哲學(xué)化運(yùn)用的前期已經(jīng)很久了,故難以確切地考證Axia的二級(jí)詞源學(xué)指稱;但可以大體上認(rèn)明的是,Axia的二級(jí)詞源學(xué)之指稱或其一般指稱,是財(cái)富現(xiàn)象里的某種用處。

2)幾個(gè)特點(diǎn)

Axia指稱或一般指稱財(cái)富現(xiàn)象里的某種用處,由此衍生出希臘哲學(xué)化價(jià)值概念的幾個(gè)特點(diǎn)：

一是,價(jià)值是能夠要求享用者付出代價(jià)的,或價(jià)值是與代價(jià)相關(guān)的,當(dāng)然,這里的價(jià)值和代價(jià)都是廣義的,不限于市場(chǎng)交易領(lǐng)域?！疤K格拉底”所云“如果你認(rèn)為你的談?wù)撚腥魏蝺r(jià)值的話,你就一定也會(huì)要求人們付予適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)”,顯示了這一情況。

二是,由此而來(lái),價(jià)值概念使用的寬度區(qū)域局限于外在事物,或限于外在事物與主體的關(guān)系。希臘人談價(jià)值,沒(méi)有涉及自我的構(gòu)件對(duì)自我的關(guān)系,即沒(méi)有涉及主體的構(gòu)件與主體的關(guān)系。

三是,與此相關(guān),價(jià)值是被關(guān)心的一類利好現(xiàn)象。財(cái)富價(jià)值的交換性顯示著其被關(guān)心性;財(cái)富價(jià)值的背景是關(guān)心,不被關(guān)心的是沒(méi)有“代價(jià)”現(xiàn)象的,不會(huì)進(jìn)入交換領(lǐng)域。這種被關(guān)心性很可能是蘇格拉底人生價(jià)值觀里價(jià)值一詞之激情化高端型用法的產(chǎn)生前提。

概念使用的局限性是概念哲學(xué)化過(guò)程中常見(jiàn)的現(xiàn)象。與后世特別是今日的泛義式哲學(xué)價(jià)值概念相比,價(jià)值概念哲學(xué)化使用之希臘階段的這幾個(gè)特點(diǎn),是值得注意的。

[1]保羅·利科.李幼蒸等譯.哲學(xué)主要趨向 [M].北京：商務(wù)印書館,1988.

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