齊輝

(黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院，哈爾濱150080)

試論黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作中對(duì)禪學(xué)的吸納

齊輝

(黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院，哈爾濱150080)

黃庭堅(jiān)是北宋江西詩派的代表人物，其在詩歌創(chuàng)作成績(jī)突出，爭(zhēng)雄北宋詩壇。探究其原因一方面是黃庭堅(jiān)自身博學(xué)多才，博覽群書;另一個(gè)重要方面則是其創(chuàng)作受到北宋禪宗影響，頗多新意，能開一代風(fēng)氣。后人甚至評(píng)論黃庭堅(jiān)“喜與禪僧語”，“唯本領(lǐng)為禪學(xué)”，說明黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作與其對(duì)禪學(xué)的理解與吸納有著密切關(guān)系。

黃庭堅(jiān);禪學(xué);詩歌創(chuàng)作

黃庭堅(jiān)字魯直，號(hào)山谷道人，洪州分寧人。洪州分寧縣是禪宗文化的發(fā)源地之一，亦是臨濟(jì)宗黃龍派興盛之地。這里各種禪寺眾多，黃庭堅(jiān)的祖母是一位虔誠的佛教徒，她常帶黃氏到附近的禪寺參拜，可以說黃庭堅(jiān)自幼深受禪宗文化的熏陶。到青年時(shí)代，黃庭堅(jiān)對(duì)禪宗的宗旨已有較深的理解。十七八歲時(shí)他就寫下了“人曾夢(mèng)蟻穴，鶴亦怕雞籠。萬壑秋聲別，千江月體同。”這樣闡述一切虛幻、萬法平等的詩句。黃庭堅(jiān)還與黃龍宗的法嗣悟新、惟清二禪師的交往很深，他們相互切磋禪意，這些經(jīng)歷影響著他的詩歌創(chuàng)作，使他的詩歌與禪機(jī)有著不可分割的關(guān)系。

一、黃庭堅(jiān)詩歌中的禪學(xué)觀

1.識(shí)心源，重內(nèi)省。元佑元年，蘇軾外甥柳展如間道于黃庭堅(jiān)，他贈(zèng)詩云:“八方去求道，渺渺困多蹊。歸來坐虛室，夕陽在吾西?！比螠Y注其三、四句說:“法眼禪師《金剛經(jīng)·四時(shí)般若頌》曰:‘……果熟兼猿重，山長(zhǎng)似路迷。舉頭殘照在，元是住居西?！擞闷湟猓^道在邇求之遠(yuǎn)也。”黃庭堅(jiān)深諳禪宗修養(yǎng)方法，認(rèn)為道根本就不假外求，必須自見心性。所以苦心“八方去求道”，只能落個(gè)“渺渺困多蹊”。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對(duì)禪參悟和自省是悟道正途。六祖慧能說過:“菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依次修行，西方只在目前。”(《壇經(jīng)校釋》)黃庭堅(jiān)所描述的正是這樣的禪悟境界。也正如他寫的《某尼悟道詩》一樣，“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分?！彼渣S庭堅(jiān)主張收拾外求之念，但重內(nèi)省，識(shí)自心源。禪宗將此稱為“回光返照”、“回頭是岸”、“面南看北斗”強(qiáng)調(diào)的是一種“頓悟”。黃詩中亦有這樣的詩句:“冥此蕓蕓境，回向自心觀”，“當(dāng)時(shí)有優(yōu)樂，回首亦成無”，“百體觀來身是幻，萬夫爭(zhēng)處首先回。”這些詩句都是通過禪定的修養(yǎng)活動(dòng)，使心中學(xué)問變活變新。

2.在俗超然，禪宗講求平常心即道，拋棄佛經(jīng)、坐禪，重在對(duì)客觀世界了悟。黃庭堅(jiān)受此影響，認(rèn)為參禪重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)上、思想上悟道，并不一定要出家，遁入空門，“在俗亦超然”。他在《贈(zèng)劉靜翁頌》中，對(duì)朋友出家與否的問題，說明了自己的看法，“念念皆空更莫疑，心王本自絕多知……心若出家身若住，何須更覓剃頭書”(文集十五)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為依據(jù)禪宗的觀點(diǎn)，人人皆有佛性，只要收拾外鶩之心，“念念皆空”，自可在現(xiàn)實(shí)人生中得到涅槃境界。“心若出家身若住”，類似“大隱隱于市”，“有體而無情”，有了這種合于道、禪的生活境界，雖“九關(guān)多虎豹’”，也可以“聊作地行仙”。

3.隨緣而安，道法自然。這一點(diǎn)上，黃庭堅(jiān)接受道家齊物論、儒家君子處貧賤而不憂思想的影響，但佛禪在此方面的影響也是不能忽視的。佛教平等觀認(rèn)為以真諦觀，萬物皆空，在世俗看它們千差萬別，其實(shí)都是虛假的，眾生之所以不能超生死俗緣，關(guān)鍵是對(duì)世界有所貪愛求取?！皭蹫榉x?！保闪俗飷旱臏Y緣。而世界一切皆“空”，愛、恨自然均為徒勞，是水中月、鏡中花。因此，佛教主張消泯眾生與萬物、苦與樂、生與死之差別，放浪形骸之外，隨緣自適，隨遇而安。黃庭堅(jiān)深受這種思想影響，特別是晚年，謫居異鄉(xiāng)，投荒萬里。為了從凄苦悲涼的心境中解脫出來，他不得不求助于佛道。放達(dá)自適，隨遇而安，笑傲磨難成為其法寶。他“萬事不掛眼”，“心潔似毗尼”，對(duì)于人事滄桑，他認(rèn)為是“作云作雨手翻硯，得馬失馬心清涼”，名利榮辱，都如過眼煙云。他在《拔掉子》詞中寫道:“歸去來，歸去來，攜手舊山歸去。有人共同對(duì)梅壘，橫一琴，甚處不逍遙自在。”這首詞表現(xiàn)了隨遇而安的生活態(tài)度。在《羅真自贊》中，黃庭堅(jiān)對(duì)自己作了形象簡(jiǎn)明的總結(jié):“似僧有發(fā)，似俗無塵。作夢(mèng)中夢(mèng)，見身外身。”這可以說是禪宗給他的生活影響所在。

二、黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作手法上對(duì)禪學(xué)的吸納

1.大量采用禪學(xué)典故入詩，借用禪學(xué)意境。黃庭堅(jiān)詩歌的用典，折射出宋代文人以才學(xué)為詩的傾向。與重情韻氣象的唐詩相比，宋詩“以意勝，故精能，而貴深析透辟”。搬弄學(xué)問，多用典故，成為宋人發(fā)揮自身文化修養(yǎng)創(chuàng)作詩歌的一條途徑。黃詩的用典固然有時(shí)代風(fēng)會(huì)的共性動(dòng)因，更與禪宗藝術(shù)思維密切相關(guān)，因此，在他的詩歌中善于運(yùn)用禪學(xué)典故成為一大特色。“凌云一笑見桃花，三十年來不到家;從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯。”這首禪詩是黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的代表之作，詩中他引用了《五燈會(huì)元》中《靈云志勤禪師》的典故，根據(jù)靈云詩偈，脫胎而來。靈云禪師在溈山(湖南省寧鄉(xiāng)縣西)時(shí)。因見桃花悟道作偈云:“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝;自從一見桃花后，直到如今更不疑?！秉S庭堅(jiān)在詩中開頭就是“凌云一笑見桃花”，在這里他又別出心裁，把“靈云”作“凌云”，既開闊詩意，又沿用舊典，因此氣勢(shì)意境俱佳。下面再舉一例，如元佑元年他寫給妹夫的詩《贈(zèng)送張叔和》中有一段云:“我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君。百戰(zhàn)百勝不如一忍，萬言萬當(dāng)不如一默。無可簡(jiǎn)擇眼界平，不藏秋毫心地直。”詩中的“四印”即是禪語，指“忍、默、平、直”;“簡(jiǎn)擇、眼界”也是禪語，三祖《信心銘》說:“至道莫難，唯嫌簡(jiǎn)擇，但莫憎愛，洞然明白?！薄缎慕?jīng)》曰:“無眼界，乃至無意識(shí)界?！庇纱丝梢姡S詩的史事用典上，與禪學(xué)有著密不可分的關(guān)系。

2.恬然淡泊、潔身自好的詩意取向。在仕途生涯中，他經(jīng)常與禪師們談禪論佛，問道求禪，并且參訪名山大川，寺院禪房，從不放過一次悟道的機(jī)緣，所以他的詩歌中，自始至終貫穿著心性修養(yǎng)的主題，無論是以莊禪語還是以孔孟語出之，都指向不受世俗淄染的淡泊自持。和蘇軾的實(shí)用主義態(tài)度不同，黃庭堅(jiān)所追求的是滲透禪宗精神的宇宙本體與感性存在相即相入的“道”，這種抽象的“道”通過“心”的自覺而可致。禪宗思想對(duì)于黃庭堅(jiān)來說，不是消彌痛苦的麻醉劑，而是安身立命的根本。他曾贈(zèng)詩勸告一位信奉方士的朋友:“萬物浮沉共我家，清明心水遍河沙。無鉤狂象聽人語，露地白?？丛滦?。小雨呼兒藝桃李，疏簾幃客轉(zhuǎn)琵琶。塵塵三昧開門戶，不用丹田養(yǎng)素霞?！笔啡葑⒃?“詩意勸釋氏三昧，勿學(xué)道家修養(yǎng)之法?！敝档米⒁獾氖?，黃庭堅(jiān)選的“釋氏三昧”從開始就是“治心”(所謂“無鉤狂象”、“露地白牛”在佛經(jīng)里都是喻“心”)，同時(shí)一開始就落實(shí)到“藝桃李”、“轉(zhuǎn)琵琶”的日常生活之中。需要強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)禪宗最正統(tǒng)的精神就是“道即是心”和“平常心是道”。還有就是能夠在骯臟污濁的環(huán)境中潔身自好。“黃流不解明月，樹為我生涼秋?！薄奥淠厩教爝h(yuǎn)大，澄江一道月分明?！薄吧徲谀嘀校慌c泥同調(diào)。”“蓮花生淤泥，可見嗔喜性?！薄凹t妝倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜。”正因如此，禪宗思想對(duì)于黃庭堅(jiān)來說，已有種肯定人生意義和個(gè)人存在價(jià)值的積極作用。

3.將禪學(xué)的理、意、趣融入詩中。黃庭堅(jiān)自幼受到禪學(xué)的影響，使得他對(duì)禪學(xué)有很深刻的認(rèn)識(shí)，因此，在他的詩中常常將禪理、禪意、禪趣融入其中，這些詩可稱為禪理詩或禪境詩。如《題學(xué)海寺》:“爐香滔滔水沉肥，水繞禪床竹繞溪。一段秋禪思高柳，夕陽元在竹陰西?！比娋辰缌鲃?dòng)高遠(yuǎn)，令人遐想。末句與前人詩中“夕陽在吾西”同意，乃禪宗得意之境。又如《又次韻答斌老病起獨(dú)游東園》:“西風(fēng)鏖殘暑，如用霍去病。疏溝滿蓮塘，掃葉明竹徑。中有寂寞人，自知圓覺性。心猿方睡起，一笑六窗靜。”詩用禪典亦含禪理。風(fēng)景細(xì)致入微，寫心境空靈妙悟，到底是深于禪的作品。黃庭堅(jiān)這類詩還有如:“萬事同一機(jī)，從慮乃禪病?！薄坝^山觀水皆得妙，更將何物污靈臺(tái)。”“天女來修散花供，道人自有本來香?！被蛑苯友悦鞫U理，或直透視禪機(jī)，都是黃庭堅(jiān)禪詩的代表作。

［1］［宋］黃庭堅(jiān)撰:《內(nèi)集》［M］.卷十一、卷四.

［2］［宋］羅大經(jīng).鶴林玉露［M］.北京:中國(guó)文史出版社，1999.

［3］［宋］慧明.五燈會(huì)元［M］.沈陽:遼海出版社，2008.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

I207.22

A

1001－7836(2010)02－0104－02

2009－11－17

2009年黑龍江省教育廳人文社科資助項(xiàng)目《北宋詩學(xué)批評(píng)研究》(11542194)研究成果之一

齊輝(1978－)，男，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士后。