陳利權(quán)

王陽(yáng)明通過(guò)自己實(shí)存的精神探索，在精神層面上融會(huì)禪學(xué)無(wú)滯無(wú)礙的精神境界。這發(fā)韌于王陽(yáng)明的早期思想階段，大成于龍場(chǎng)悟道之后的后期思想階段。

據(jù)《年譜》記載，陽(yáng)明十八歲時(shí)即“始慕圣學(xué)”，然而他對(duì)圣人之學(xué)的探尋十分艱辛。王陽(yáng)明自己曾說(shuō)：“今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世，然吾從而求之，圣人不得而見(jiàn)之矣。”他馳騁于辭章之學(xué)但發(fā)覺(jué)這不過(guò)是“無(wú)用之虛文”；他依照朱子循序致精、格物致知的方式來(lái)達(dá)到“物理”與“吾心”的合一，卻始終無(wú)所得入，不得受用。在這種受到挫折的情況下，陽(yáng)明轉(zhuǎn)而出入佛老，受到禪學(xué)的吸引。但王陽(yáng)明很快又“漸悟仙、釋二氏之非”，并以“親愛(ài)本性”開(kāi)示一禪僧。因?yàn)樵谕蹶?yáng)明看來(lái)，禪學(xué)畢竟割裂了精神生活與社會(huì)倫理，它以倫理的生活世界的放逐為代價(jià)獲得精神生活的提升。因此，禪學(xué)對(duì)王陽(yáng)明的精神性滿足并沒(méi)有使他完全倒向禪學(xué)的懷抱，而是迫使他探索如何在儒學(xué)的立場(chǎng)上容納禪學(xué)關(guān)于超越境界的思想。

王陽(yáng)明在精神層面上對(duì)禪學(xué)的真正融會(huì)是在龍場(chǎng)悟道之后才切實(shí)展開(kāi)和完成的。王陽(yáng)明三十七歲時(shí)謫居龍場(chǎng)，在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中因感“圣人處此，更有何道”，而大悟格物致知之旨：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道不但表明他最終找到了克服宋儒格物之學(xué)的學(xué)問(wèn)門徑，而且也為他在精神層面上融會(huì)禪學(xué)奠定了實(shí)存的主體性的立場(chǎng)。

正是基于龍場(chǎng)悟道所確立的實(shí)存的主體性的立場(chǎng)，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后的末期思想階段進(jìn)一步容納了禪學(xué)的精神境界。這在他的致良知教，尤其是四句教之中得到極其明顯的呈示。良知不但是儒學(xué)的本心，是知是知非、為善去惡的純粹道德理性，而且涵攝了禪學(xué)無(wú)執(zhí)無(wú)著的精神境界。而王陽(yáng)明四句教，“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，更突出了心體本身的明瑩無(wú)滯、廓然無(wú)礙，充分消融了禪學(xué)“內(nèi)外不住，去來(lái)自由”的精神境界。這里所謂的“無(wú)善無(wú)惡”，不是指在道德層次上的善惡不思，也不是黃宗羲所理解的作為工夫?qū)用娴摹盁o(wú)善念惡念”，而是指心體本來(lái)無(wú)任何執(zhí)著性。這種心體純粹的無(wú)執(zhí)著性，王陽(yáng)明認(rèn)為是人本然的存在情態(tài)，同時(shí)又是人生自由的最高境界。