劉 占 虎

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

傳統(tǒng)文化熱對馬克思主義大眾化的啟迪

劉 占 虎

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院,甘肅蘭州 730000)

近年來,由易中天、于丹等學(xué)者主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化熱開啟了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)代大眾文化的對接進(jìn)程。在我國,馬克思主義是以憲法的形式確立為立國立黨的根本指導(dǎo)思想的,同時也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。黨的十七大要求,開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動,以推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。反思并總結(jié)近年來傳統(tǒng)文化熱的表現(xiàn)和原因,對于推進(jìn)馬克思主義的大眾化具有重大啟迪意義。

傳統(tǒng)文化熱;馬克思主義;大眾化;啟迪;批判

馬克思主義既是立黨立國的指導(dǎo)思想,也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。近年來,由于隨著中國文化軟實(shí)力的提升、社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程廣大民眾對于價值補(bǔ)償?shù)脑V求以及人們自由全面發(fā)展中的文化消費(fèi)需要等,興起的傳統(tǒng)文化熱開啟了中國幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)代大眾文化的對接進(jìn)程。反思并總結(jié)傳統(tǒng)文化熱的表現(xiàn)與原因,為新時期開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了諸多有益的借鑒。

一、傳統(tǒng)文化熱的表現(xiàn)與原因分析

(一)傳統(tǒng)文化熱的表現(xiàn)概述

一是從文化追風(fēng)到精神需求。隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高,人們的文化消費(fèi)需求日益增加并呈現(xiàn)出多元化趨勢,大眾文化消費(fèi)己成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在余秋雨之前,很多中國人買名著經(jīng)典只是為了裝點(diǎn)門面而不是拿來品讀。此后,劉心武之于《紅樓夢》,易中天之于《三國演義》,孔慶東之于魯迅著作,于丹之于《論語》、《莊子》等,每一個講解者都復(fù)活了一本書或一個文化領(lǐng)域,讀者們也經(jīng)由他們的講解,激起了強(qiáng)烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個精神無指向的時代,他們開辟了一條“經(jīng)典平民化”文化傳承之路。有人說,聽劉心武、易中天、于丹等講傳統(tǒng)文學(xué)恰似一縷陽光照耀了我們的心田,讓我們的內(nèi)心感受到了古代圣賢那強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,……,這種對個體生命的人文關(guān)懷,就是對生命質(zhì)量的有效提升,而這種提升一定會惠及個人、家庭和整個社會。[1]大眾以及評論界對易中天、于丹現(xiàn)象的當(dāng)初的“排斥”到后來“欣賞地關(guān)注”反映了“不管男女老少都在不同程度上渴望知識對自己的引導(dǎo),而不是傳統(tǒng)教育體制的一味填鴨。”[1]

二是從精英文化到大眾文化。在從中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典到現(xiàn)代話語詮釋轉(zhuǎn)換的氛圍中,部分學(xué)者們成功地邁出了傳統(tǒng)文化經(jīng)典與當(dāng)代大眾文化的對接步伐。如易中天在“百家講壇”《品三國》的專題講座中,用大家能聽明白的話,講大家想聽明白的事,并根據(jù)當(dāng)代人的接受心理把古代的官職“換算”成當(dāng)下的名稱,以及使用一些現(xiàn)代語言,例如“粉絲”、“帥哥”等來形容歷史人物。于此,有人把易中天受歡迎的原因歸結(jié)為:“一是其把歷史人物作為史學(xué)研究的立足點(diǎn),真正體現(xiàn)了歷史是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)這一唯物史觀的根本;二是把受眾(今天的人)作為完全平等的對象,真正體現(xiàn)了史學(xué)是為人服務(wù)的科學(xué)?！盵2]尤為重要的是他“以人為本”的史學(xué)態(tài)度和精神。對于推進(jìn)馬克思主義大眾化而言,如果能把馬克思主義的基本原理以及當(dāng)代中國的馬克思主義在實(shí)踐中緊密關(guān)注廣大人民群眾的切身利益,能真正使廣大普通的人民群眾成為馬克思主義這一理論武器的所有者或運(yùn)用者,那么,不管是對于馬克思主義理論本身的發(fā)展,還是中國的現(xiàn)代化建設(shè)一定會有旺盛而持久的生命力。

三是現(xiàn)代大眾媒體的高效傳播?，F(xiàn)代大眾媒體包括報刊、影視、電視、網(wǎng)絡(luò)等。傳統(tǒng)文化熱與電視普及和網(wǎng)絡(luò)等新型媒介的興起有著密切關(guān)系,如中國影響最大的中央電視臺的品牌欄目《百家講壇》則是傳統(tǒng)文化得以迅速火熱的基礎(chǔ)條件。“通過大眾傳媒增強(qiáng)主流文化引領(lǐng)的實(shí)效性,關(guān)鍵在于傳媒的表達(dá)應(yīng)符合新時期民眾的思想實(shí)際。傳媒所表達(dá)的觀點(diǎn)要實(shí)實(shí)在在地為人們接受,而空洞的說教不會達(dá)到任何效果。事實(shí)證明質(zhì)量高、見實(shí)效、受歡迎的傳媒形式,無不是堅(jiān)持與民眾的內(nèi)在訴求相結(jié)合、把教育同服務(wù)相結(jié)合的結(jié)果”。[3]易中天、于丹現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是精英文化通過大眾媒體與大眾文化的有機(jī)契合。

(二)傳統(tǒng)文化熱的原因分析

一是中國改革發(fā)展進(jìn)程中文化軟實(shí)力的提升。中國幾千年的燦爛文明,在歷史進(jìn)程中自覺不自覺地影響著中國人民和世界人民,至于影響力的大小則取決于其文化屬性的承載力和生命力。中國改革開放30多年以來,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會建設(shè)、人民生活、國際地位等諸多方面取得了舉世矚目的成就,尤其是中國在國際上的影響日益擴(kuò)大,并逐步以一個發(fā)展中的大國立于世界民族之林,在協(xié)調(diào)國際事務(wù)和促進(jìn)世界和平發(fā)展諸方面發(fā)揮著重要作用。中國的持續(xù)發(fā)展必然吸引世界各國的關(guān)注,如近年來,孔子學(xué)院在世界各地雨后春筍般地興起,學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化成為新時期世界文化交流的一大景觀。

二是社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中廣大民眾對于價值補(bǔ)償?shù)脑V求。在價值取向多元化、主流價值觀缺失的今天,人們便把價值補(bǔ)償這一訴求寄托于傳統(tǒng)文化。在我國的社會快速轉(zhuǎn)型期,人們在改革過程中的所得與付出之間的均衡性、公正性被打破,由此引發(fā)了人們的許多心理問題,諸如冷漠心理、妒忌心理、逆反心理、浮躁心理等。當(dāng)既有的價值觀念解釋不了上述現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象時,一部分人就失去了評判人生意義的標(biāo)準(zhǔn)并導(dǎo)致心理失衡。面臨這些困惑和壓力,人們往往需要有一定的精神力量來予以支撐。

三是人們自由全面發(fā)展中的文化消費(fèi)需要。我國社會主義建設(shè)是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。物質(zhì)生活水平的普遍提高,促使大眾文化消費(fèi)需求的增加并呈現(xiàn)出多元化趨勢。當(dāng)代大眾文化,尤其是以現(xiàn)代媒體為傳播載體的大眾文化已成為人民大眾日常生活的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)文化熱對馬克思主義大眾化的啟迪

馬克思主義的大眾化包括馬克思主義基本原理的大眾化和當(dāng)代中國的馬克思主義的大眾化。一般認(rèn)為,馬克思主義大眾化就是“將馬克思主義理論通過宣傳和理論普及等形式讓馬克思主義主動走進(jìn)群眾的生活,讓馬克思主義真正適合廣大群眾的需要的一個過程。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,就是中國特色社會主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系)的大眾化,就是使這個理論體系由抽象理性變?yōu)樯鷦泳唧w、由深奧思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?由少數(shù)人所理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾所理解和掌握,并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想理念和價值觀念,內(nèi)化為人民大眾自覺的生活方式和行為方式”。[4]上述傳統(tǒng)文化熱的表現(xiàn)形式以及原因,對于新形勢下推進(jìn)馬克思主義大眾化的啟迪有如下意義。

(一)大眾的實(shí)踐需要是馬克思主義大眾化的內(nèi)在驅(qū)動力

任何理論的產(chǎn)生都是社會需要的產(chǎn)物。社會需求來自于社會實(shí)踐,人民群眾是社會實(shí)踐的主體,廣大人民群眾的實(shí)踐需要是馬克思主義大眾化的內(nèi)在驅(qū)動力。毛澤東指出:“任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,既使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！盵5]1515科學(xué)理論的功能有兩個導(dǎo)向,即實(shí)踐的導(dǎo)向和大眾的導(dǎo)向,如黨的“三大優(yōu)良作風(fēng)”其中之二就是“理論聯(lián)系實(shí)際”和“密切聯(lián)系群眾”,前者意指理論的來源基礎(chǔ)和目的指向,后者意指理論的主體歸宿。脫離社會實(shí)踐的理論本身是僵化的、無用的理論,同樣脫離人民群眾的理論則是空置的、無用的理論。

堅(jiān)持馬克思主義大眾化始終是中國共產(chǎn)黨人的一貫立場和優(yōu)良品質(zhì),理論的實(shí)踐導(dǎo)向和大眾導(dǎo)向始終是中國共產(chǎn)黨人取得革命勝利和建設(shè)發(fā)展的重要保證。齊衛(wèi)平認(rèn)為,馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)理論,為人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動提供了基本的準(zhǔn)則;馬克思主義是無產(chǎn)階級完成自身使命的思想武器,為中國社會的發(fā)展進(jìn)步指明了方向;從當(dāng)代中國來看,中國特色社會主義事業(yè)向人民群眾展現(xiàn)了光明的前途,中國特色社會主義理論體系代表著當(dāng)代中國社會意識形態(tài)主旋律的音符,凝結(jié)著中國人民大眾實(shí)踐的成果,傳遞著執(zhí)政黨政策的價值取向。[6]從這個意義上講,馬克思主義為人民群眾所了解和認(rèn)同,有利于在全球化和多元化的時代背景下,構(gòu)建社會主義核心價值觀,增強(qiáng)建設(shè)社會主義的凝聚力;有利于廣大人民群眾掌握社會變化規(guī)律,并從黨的路線方針政策中獲得最大的利益。

(二)對基本原理和經(jīng)典的切實(shí)領(lǐng)悟及現(xiàn)代話語詮釋

馬克思主義基本原理,就是馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理,以及貫通如上三者的整體性普遍原理。[7]當(dāng)代中國的馬克思主義就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)不是晦澀難懂,而是通俗易懂、樸實(shí)適用。正如列寧指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵8]467要把馬克思主義基本原理以及當(dāng)代中國的馬克思主義推向一個“普及化、通俗化和民族化,理論轉(zhuǎn)化的務(wù)實(shí)性”[4]的大眾化,則需要基于對馬克思主義基本原理以及當(dāng)代中國的馬克思主義的透徹理解,并通過中國的現(xiàn)代話語賦予其形式上的通俗化和民族化,進(jìn)而通過對象的普及化實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化的務(wù)實(shí)性。

在深刻理解和把握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持“學(xué)習(xí)馬列要精要管用”的原則,把政治性的文件語言轉(zhuǎn)化為日常性的大眾話語,把抽象思辨的原理論述轉(zhuǎn)化為廣大民眾可聽懂和信服的適用話語。毛澤東、鄧小平等老一輩革命家在對于馬克思主義的基本原理的闡釋中就應(yīng)用了大量的現(xiàn)代話語,諸如“三大法寶”、“紙老虎”、“糖衣炮彈”、“發(fā)展是硬道理”等都是從日常生活中信手拈來的大眾話語。之外,還有艾思奇(《大眾哲學(xué)》)、胡繩(《哲學(xué)漫談》)、李瑞環(huán)(《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》)等是把馬克思主義基本理論轉(zhuǎn)化為“親近性文本”的著名代表。這要求在發(fā)展、表達(dá)和宣傳馬克思主義的過程中,“一定要熟悉人民大眾的語言習(xí)慣,尊重人民大眾的語言方式,遵循人民大眾的語言接受心理,善于把深奧的觀點(diǎn)和抽象的概念化為人民大眾喜聞樂見、通俗易懂的語言形式”。[9]同樣,在闡釋和表達(dá)具體的觀點(diǎn)和方法時,要借鑒和結(jié)合中華民族長期以來形成的語言習(xí)慣和接受心理,通過應(yīng)用成語、歷史故事、典故、俗語以及比喻修辭等形式把抽象的邏輯思維轉(zhuǎn)換為具體的形象思維,把抽象的概念轉(zhuǎn)換為活生生的形象和情感寄托。

(三)建立科研和宣傳隊(duì)伍的長效機(jī)制和制度保障

馬克思主義大眾化是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程,基于對基本原理透徹理解和全面把握,把馬克思主義基本理論轉(zhuǎn)化為富有民族特色的現(xiàn)代話語的工作需要一支“綜合性”的馬克思主義科研隊(duì)伍來引領(lǐng)完成?！榜R克思主義大眾化絕不是大眾的理論化,理論本身是一種抽象的東西,理論也不是一種操作層面上的對策和具體建議。研究理論是一項(xiàng)少數(shù)人的或者說是一種職業(yè)群體的事情,沒有必要也不可能要求中國的13億人都成為理論家”。[6]這就要求建立一支既具有馬克思主義的理論功底和創(chuàng)新能力,又諳熟中國傳統(tǒng)文化和語言功底的“綜合性”的科研和宣傳隊(duì)伍。

馬克思主義大眾化是一個循序漸進(jìn)的歷史過程,這就要求確保這支“綜合性”隊(duì)伍的穩(wěn)定性和長期性,要求建立健全相應(yīng)的保障機(jī)制,包括人事保障機(jī)制、人員培養(yǎng)機(jī)制等,使他們能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖埋R克思主義大眾化的創(chuàng)新和普及工作,并有計劃地培養(yǎng)新一代“綜合性”的理論研究和宣傳隊(duì)伍。另外,要“堅(jiān)持馬克思主義大眾化與群眾路線的有機(jī)統(tǒng)一”,[10]應(yīng)尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神并把人民大眾在實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括提煉,這種“從群眾中來”和“到群眾中去”的工作方式,本身就是馬克思主義對象普及化的潛移默化的過程,同時也在這一過程中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

(四)發(fā)揮主流媒介的引領(lǐng)優(yōu)勢并積極拓展宣傳空間

傳統(tǒng)文化熱給我們的一個重要啟示就是,任何思想或理論的有效傳播需要一個先進(jìn)的傳播平臺。尤其“在現(xiàn)代信息社會中,文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特的魅力,而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力”。[4]大眾話語的對象普及化與理論的務(wù)實(shí)性轉(zhuǎn)化,同樣要依賴于先進(jìn)的大眾傳媒和普及方式。這就要求我們充分發(fā)揮傳統(tǒng)的廣播、報紙、圖書、影視等媒介在大眾化中的作用,并積極探索報紙、電視等主流媒介在宣傳中的新機(jī)制和新途徑。如在《人民日報》、《光明日報》等機(jī)關(guān)報紙開設(shè)相關(guān)專欄,繼續(xù)開拓諸如央視《百家講壇》等品牌欄目,并根據(jù)不同媒體的特點(diǎn)和受眾范圍,通過政論片、專題片、公益廣告以及革命根據(jù)地的紅色旅游等形式不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。其次,積極利用好現(xiàn)代新型媒介,如互聯(lián)網(wǎng)等宣傳平臺,在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)等在文化傳播中的潛能和優(yōu)勢,不斷為馬克思主義大眾化開辟新空間、拓展新平臺。

傳播媒介網(wǎng)絡(luò)化是現(xiàn)代大眾傳媒的重要特點(diǎn)。新世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代,在“網(wǎng)民”基數(shù)不斷擴(kuò)大進(jìn)程中,網(wǎng)絡(luò)成為人們表達(dá)思想、接受信息、政治參與的重要渠道,同時也為推進(jìn)馬克思主義大眾化拓展了宣傳空間,諸如“用馬克思主義思想觀點(diǎn)方法等信息充實(shí)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,使網(wǎng)民大眾便于從網(wǎng)絡(luò)上接受馬克思主義;通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行馬克思主義理論教學(xué),通過網(wǎng)民之間的網(wǎng)絡(luò)互動加深對馬克思主義的理解;馬克思主義的理論觀點(diǎn)要具體化為具有吸引力的網(wǎng)絡(luò)語言、視屏類網(wǎng)絡(luò)信息、音樂類網(wǎng)絡(luò)語言等;通過網(wǎng)絡(luò)了解民意,把握社情,推動馬克思主義的發(fā)展”。[9]

三、馬克思主義大眾化進(jìn)程中應(yīng)注意的問題

近年來的傳統(tǒng)文化熱為新時期推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了諸多有益的借鑒。在我國,馬克思主義既是立黨立國的指導(dǎo)思想,也是中國特色社會主義文化的重要組成部分,在推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程中,要正確對待“兩個層面”的馬克思主義、以發(fā)展的方式全面推進(jìn)馬克思主義大眾化,并合理把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合的契合度。

(一)正確對待“兩個層面”的馬克思主義

馬克思主義是一種意識形態(tài)理論或政治思潮、同時也是一種哲學(xué)文化。在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中,要從戰(zhàn)略的高度處理好作為政治實(shí)踐層面的馬克思主義和作為學(xué)術(shù)、文化層面的馬克思主義。作為政治實(shí)踐層面的馬克思主義,主要考慮的是如何把馬克思主義這一理論運(yùn)用于中國的建設(shè)和發(fā)展,側(cè)重于理論的實(shí)用性和有效性。作為學(xué)術(shù)、文化層面的馬克思主義是中國特色社會主義政治制度和文化的重要組成部分。黨的十七大報告指出,當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

實(shí)踐中的馬克思主義反過來又為學(xué)術(shù)、文化的馬克思主義的理論創(chuàng)新提供實(shí)踐基礎(chǔ),即“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)”;同樣,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新同時也為發(fā)展著和變化了的實(shí)踐提供新的理論指導(dǎo)。通過推進(jìn)馬克思主義的大眾化,把馬克思主義基本原理,尤其是歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論、以資本理論和剩余價值學(xué)說為主要內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說、關(guān)于未來社會設(shè)想的社會理論以及當(dāng)代中國的馬克思主義,以中國的思維和現(xiàn)代話語清晰地表達(dá)出來,形成廣大人民群眾易于接受、勇于實(shí)踐的行為準(zhǔn)則和價值理念,逐步內(nèi)化為中國人民的文化屬性,彰顯出中國文化軟實(shí)力和中國人民的精神風(fēng)貌。

(二)發(fā)展地、全面地推進(jìn)馬克思主義大眾化

在我國,馬克思主義盡管是以憲法的形式確立為立國立黨的根本指導(dǎo)思想,但是并不意味著馬克思主義全是真理或馬克思主義在中國具有完全適用性,而是因?yàn)轳R克思主義相對于其他任何學(xué)說或理論來說具有更多的真理性和實(shí)用性。正如列寧指出的:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗蘸透脑炝藘汕Ф嗄陙砣祟愃枷牒臀幕l(fā)展中一切有價值的東西。”[11]362馬克思主義為我們提供了認(rèn)識和改造主客觀世界的基本立場、觀點(diǎn)和方法,是我們建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)和行動指南,是激勵全國各族人民為振興中華而團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動力。

馬克思主義是發(fā)展的、開放的理論體系。馬克思主義的主要創(chuàng)始人恩格斯指出:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵12]284馬克思主義推動著時代的發(fā)展,同時,馬克思主義本身也總是隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論學(xué)說,勢必具有高度抽象性和概括性;作為一種系統(tǒng)理論學(xué)說,勢必具有整體性和連貫性;作為一種發(fā)展的理論學(xué)說,勢必具有拓展性和實(shí)踐性。這就要求把馬克思主義跨越時空的基本原理推向大眾化,要從戰(zhàn)略的高度把握馬克思主義的抽象性、整體性和拓展性,避免人為地肢解、片面地套用、庸俗地發(fā)展。

(三)合理把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的張力

馬克思主義本身作為一種“舶來品”,能在中國實(shí)現(xiàn)成功的“移植”,緣于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有某些內(nèi)在的契合性。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之所以具有相同性,“首先是因?yàn)轳R克思主義本身具有普遍性、開放性和包容性,能夠吸納傳統(tǒng)文化的精華;其次,由于中國傳統(tǒng)文化有著有利于同馬克思主義的基本原理相銜接、有利于向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的唯物論和辯證法傳統(tǒng)”。[13]尤其是在文化心理和哲學(xué)形態(tài)方面的契合性,這本身就為馬克思主義大眾化提供了良好的認(rèn)知平臺和心理基礎(chǔ)。

但是,在政治思想和現(xiàn)代民主政治方面,從學(xué)理的角度可以判定中國古代社會唯一的政治形式,即君主政治。中國傳統(tǒng)文化畢竟作為一種“王權(quán)主義”[14]2文化,正如劉澤華先生指出的,“中國的政治思維是一種組合結(jié)構(gòu),我把它稱之為‘陰陽組合結(jié)構(gòu)’?！^陰陽結(jié)構(gòu),就是有兩個命題互相對應(yīng)。你很難用一個觀點(diǎn)一直說下去,講一個必然要引發(fā)出來另一個”。[15]如君主民本,并不是以民為主,民本是君主的條件和基礎(chǔ),或說民為邦本,君為民主。在其本源性的理論體系中很難提煉出現(xiàn)代民主社會所需要的思想資源,深入中國古代君主政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)或價值層面進(jìn)行學(xué)理探尋,即可發(fā)現(xiàn):從君主政治中找出“現(xiàn)代社會的因素”和“民主政治的因素”的認(rèn)識僅僅是停留在了政治現(xiàn)象層面。這就要求,在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,要以理性的態(tài)度、科學(xué)的方法處理好二者的契合度。二者的契合與融通“既不是單純用馬克思主義的某些結(jié)論去套中國的傳統(tǒng)文化,也并不是完全用中國傳統(tǒng)文化去代替馬克思主義的科學(xué)原理,而是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、發(fā)展的過程”。[13]在二者的對話與融通中,要以馬克思主義的科學(xué)性和革命性,尤其是運(yùn)用其基本的立場、觀點(diǎn)和方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和整合。

[1]謝靈芝,傅宗洪.大俗即大雅——從文學(xué)的價值取向談易中天,于丹現(xiàn)象[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2008,(10).

[2]趙增胂.簡析易中天在百家講壇取得成功的原因[J].青海師專學(xué)報,2008,(2).

[3]蔣海升.如何實(shí)現(xiàn)主流文化對大眾文化的引導(dǎo)——“易中天現(xiàn)象”對思想政治工作的啟示[J].政工研究動態(tài),2008, (9).

[4]歐陽國慶.大眾化:當(dāng)代中國馬克思主義的生命張力[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009,(5).

[5]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[6]齊衛(wèi)平.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究四題[J].社會科學(xué)研究,2009,(5).

[7]陳先達(dá).論馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價值[J].馬克思主義研究,2009,(3).

[8]列寧全集(第36卷)[M].北京:人民出版社,1959.

[9]王讓新,吳滿意,宋歌.論馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略意義和實(shí)現(xiàn)方式[J].毛澤東思想研究,2009,(6).

[10]劉占虎.關(guān)于馬克思主義大眾化的路徑思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(6).

[11]列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[12]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社1995.

[13]寧陽.從中國傳統(tǒng)文化視角看馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑[J].甘肅理論學(xué)刊,2009,(4).

[14]劉澤華.中國王權(quán)主義研究[M].上海:上海人民出版社,2000.

[15]劉澤華.關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑[J].歷史教學(xué), 2009,(10).

(責(zé)任編輯 鄭 東)

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1672-0040(2010)02-0032-05

2010-01-16

劉占虎(1983—),男,陜西榆林人,蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生,主要從事馬克思主義基本原理、中外政治思想比較研究。