以《詩經(jīng)》隱含之巫術(shù)解析洮岷“花兒”中的欲愛事象

王曉云

(甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅 合作 747000)

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以《詩經(jīng)》隱含之巫術(shù)解析洮岷“花兒”中的欲愛事象

王曉云

(甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅 合作 747000)

初民的交感巫術(shù)原理是通過男女交媾可以促進(jìn)萬物繁殖，以使農(nóng)作物與人類子息共榮。先秦《詩經(jīng)·國風(fēng)》中就有多首詩反映仲春之月，會合男女、祭祀高禖及祓禊求子的風(fēng)俗，其中滲透了初民的交感巫術(shù)原理;時至近代，洮岷地區(qū)“花兒”歌詞中所反映的欲愛內(nèi)容及“花兒會”上男女青年的狂歡事項，仍與交感巫術(shù)遙相呼應(yīng)。

交感巫術(shù);《詩經(jīng)·國風(fēng)》;洮岷“花兒”;欲愛

英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基說過:“巫術(shù)永遠(yuǎn)沒有起源，永遠(yuǎn)不是發(fā)明的、編造的。一切巫術(shù)簡單地說都是‘存在’，古已有之的存在;一切人生重要趣意而不為正常的理性努力所控制者，則在一切事物、一切過程上，都自開天辟地以來便以巫術(shù)為主要的伴隨物了?！盵1](P57)

有關(guān)巫術(shù)賴以建立的原則，英國人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為可以歸結(jié)為兩個方面:一是“同類相生或果必同因”;二是“物體一經(jīng)接觸，在中斷實體接觸后，還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”。前者可稱為相似律，后者可稱為接觸律，兩者都?xì)w到“交感巫術(shù)”的名下。根據(jù)相似律可引申出巫術(shù)實施者可以通過模仿來實現(xiàn)他要做的事。這種關(guān)于人或物存在著超距離的交感作用的信念，就是巫術(shù)的本質(zhì)。[2](P13)把植物擬人化為男性、女性，按照順勢的或模擬的交感巫術(shù)原則，認(rèn)為只有兩性的真正結(jié)合，樹木花草才會生長繁殖。因此，初民以為男女交合可以促進(jìn)萬物繁殖，使農(nóng)作物與人類子息共榮。本文試圖以《詩經(jīng)·國風(fēng)》隱含之交感巫術(shù)原理，粗淺解讀洮岷“花兒”中的欲愛事象。

一、《詩經(jīng)·國風(fēng)》中欲愛事象之交感巫術(shù)解析

弗雷澤在《金枝》中列舉了一些在近代歐洲仍保留的體現(xiàn)交感巫術(shù)的民俗:爪哇一些地方，在稻秧孕穗開花結(jié)實的季節(jié)，農(nóng)民總要帶著自己的妻子到田間去看望，并且就在地頭進(jìn)行交合。這樣做的目的是為了促進(jìn)作物成長。在新幾內(nèi)亞西端和澳大利亞北部之間的洛蒂、薩馬他以及其他群島，每年一次，在雨季開始的時候，男男女女都一起縱情狂歡……聽說這種節(jié)慶活動的目的是為了向太陽、祖宗求得雨水，求得豐富的飲料和食品，子孫興旺，牲畜繁殖，多財多福。[3](P129)

上述類似的習(xí)俗，在中國先秦即已存在?！赌印っ鞴硐隆匪d:“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之有云夢也，此男女所屬而觀也。”[4](P138)郭沫若說:“祖社同一物也。祀內(nèi)者為祖，祀外者為社，在古未有宗廟之時，其祀殊無內(nèi)外。此云‘燕之有祖，當(dāng)齊之社稷’，正祖社為一之證。古人本以牡器為神，或稱之祖，或謂之社，祖而言馳，蓋荷此牡神而趨也。此習(xí)近時猶有存者。揚(yáng)州某君為余言，往歲仲春二月上巳之日，揚(yáng)州之習(xí)以紙為巨大之牝牡器各一，男女群荷之而趨，以焚化于純陽觀之前，號曰迎春，所謂‘男女之所屬而觀’者，殆即此矣?！盵5](P5)孫作云認(rèn)為:《鄘風(fēng)·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮”之“桑中”，即衛(wèi)地的“桑林之社”。因為他們把桑樹當(dāng)作神樹，在社的前后左右廣植之，因此，社也叫桑林。“上宮”即指“社”或高禖廟;“社”為地神之祀，但后來也變成“男女所屬而觀”。[6](P305)《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》也說:“姜嫄游閟宮，其地扶桑，履大人跡而生男。”“閉”與“閟”音同義同，“閉宮”也就是“閟宮”，即社。古代作為男女幽會之所的高禖，其所在地，必依山傍水，因為那是行秘密之事的地方。上述可知，先秦時的宗教習(xí)俗中，祭祖、祭社與男女交媾是在同一地方，而且男女交媾是與祭祀活動有著緊密聯(lián)系的。

下面從《詩經(jīng)·國風(fēng)》著手，去理解初民交感巫術(shù)在先秦民歌中的傳承。據(jù)孫作云考證，《詩經(jīng)》有15首戀歌反映了二、三月間會合男女、祭祀高禖、祓禊求子的風(fēng)俗。[7](P302)這些戀歌雖然產(chǎn)生于不同的時間和不同的地點，卻生動地展現(xiàn)了上古時期祭祀與性愛相結(jié)合的歡會節(jié)俗。同時，詩句中反映的這些祭祀地點與男女會合的性質(zhì)，足以證明宗廟祭祀、祭高禖神與男女性愛有著千絲萬縷的聯(lián)系。

且看這些詩句的描寫:“溱與洧，方渙渙兮”;“洧之外，洵訏且樂”;“士與女，殷其盈矣”。(《鄭風(fēng)·溱洧》)可以推想當(dāng)時在洧水之濱男女雜沓、狂歡極樂的情況。“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)；“送子涉淇，至于頓丘”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)；“有洸有潰，既詒我肄”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)。其中“既詒我肄”，言以嫩枝作為定情物給我。以上說明這種戀愛是在一個聚會的節(jié)日里，在水旁舉行的?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》“有洸有潰”是形容春水泛濫的樣子，也就是《鄭風(fēng)·溱洧》所說的“方渙渙兮”。從這些水漲之狀、折枝以贈所歡之事，可知這個戀愛發(fā)生的時間是在二、三月間。這不正反映了《周禮·地官·媒氏》所記載的:“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！盵8](P732)

詩三百的時代，禮教束縛基本形成，從戀歌所反映的內(nèi)容看，當(dāng)時男女的婚戀已受到家庭、父母、宗族的種種干涉，越來越不自由。這在《詩經(jīng)》其他婚戀詩篇中也有反映。“匪我愆期，子無良媒”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，自由戀愛是“大無信也，不知命也”(《鄘風(fēng)·蝃蝀》)。在禮教束縛已經(jīng)形成且日益嚴(yán)厲的時代，竟有這樣一個自由欲愛的時間，看似不可理喻。此類風(fēng)俗合理的解釋是，初民的交感巫術(shù)原則，在上古時代逐漸形成二、三月間春耕時節(jié)的一種民俗。也即把人類生育繁衍的原理及過程同農(nóng)作物生長現(xiàn)象混而為一種相互影響并產(chǎn)生作用的共性法則了。初民相信他們繁殖后代的活動必能對農(nóng)作物的生長、開花、結(jié)果產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)作用，所以在二三月間，男女間的相會是自由的?！傲顣信钡哪康脑谟谇笞樱谟谄砬筠r(nóng)作物豐產(chǎn)。因此，下面的詩篇中的戀愛隱語，只有用這些禮俗中的凝固來理解，才顯得合乎情理了。

萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。聞一多先生說:風(fēng)喻男，萚喻女。歌者以聲相會合即“和”。照此看來，此詩的本意完全是兩性相誘。今日陜北民歌中仍有以“刮黃風(fēng)”喻性愛的套語，可知其源遠(yuǎn)流長。[9](P591)

《鄭風(fēng)·萚兮》

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我?中心好之，曷飲食之?

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游?中心好之，曷飲食之!

《唐風(fēng)·有杕之杜》

聞一多先生認(rèn)為，“飲食是性交的象征廋語。首二句是唱歌人給對方的一個暗號，報導(dǎo)自己在什么地方，以下便說出正意來。古人說牡曰棠，牝曰杜，果然如是。杜又是象征女子自己的暗話。”[10](P22)《詩經(jīng)》中大量運(yùn)用“饑”來表示性欲，用食來表示性交。在今天的日常生活中仍延用“吃”隱喻男女的性交的俗語。

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

《唐風(fēng)·椒卿》

這首詩粗看是以花椒多實比喻豐腴的女性多子，實際上是透露出花椒與人口繁衍的關(guān)系，深層暗含的是對女性生殖器象征物花椒的崇拜。另外，《陳風(fēng)·東門之枌》以男女會舞、相愛定情為內(nèi)容，最后兩句是:“視爾如荍，貽我握椒。”“爾”是女，“我”是男，詩意是“男看女好似荊葵花，女贈男花椒一大把”。女以花椒象征自己，向男贈椒，實即表示愿意以身相許。這亦可推測出遠(yuǎn)古人類以花椒為女性生殖器的象征。

《召南·野有死麕》更是展現(xiàn)了男女野合時的女子含羞慎微，男子情熾熱烈，卻又歡愉急切、緊張羞澀的姿態(tài):

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮!無感我?guī)溬?，無使尨也吠!

據(jù)趙國華先生分析，這首詩中的“麕”、“鹿”和“樸樕”一樣，都是女子的象征。“林有樸樕”，是說男子在森林中砍伐了一些小樹作薪;“白茅純束”，是說男子將白茅擰成的繩索將小樹捆扎起來;象征男子得到了女性?！胞帯焙汀奥埂毕笳髋裕冒酌┌鹚冒酌┑睦K索捆起它，此即“束鹿”，同樣是象征男子得到了女性。[11](P253)

二、洮岷“花兒”歌詞中欲愛事象之交感巫術(shù)解析

至漢代，董仲舒在《春秋繁露》中對求雨的記載:“四時皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂?！绷钆臃砰_情思意欲，誘降甘霖。閉陽縱陰，禁火而開水。雨水太多，需要止雨，則與此相反，“令縣邑于土日塞水瀆，絕道，蓋井，禁婦人不得行入市?！盵12](P87)發(fā)揮女子及其喻象物作用的陰性功效，就會對天之陰性現(xiàn)象(雨)產(chǎn)生同類的感應(yīng)與召引，雨便可降落。從中我們不難看出，古人是以女性為陰、為水的象征物。“閉陽縱陰”讓女子放開情思意欲，以誘降甘霖，正是初民的巫術(shù)模擬觀念在漢代的遺存?！傲罾裘穹驄D皆偶處”的求雨妙策，正是以男女性行為去人為地誘導(dǎo)天地交配的原始求雨法術(shù)。女子的淫邪誘雨在佛典《大智度論》中有一例，說荒遠(yuǎn)的世上，“天久不雨，婆羅倷國王令淫女扇陀引誘”上天的仙人，“遂成淫事。天為大雨七日七夜?！盵13](P49)

時至20世紀(jì)50年代，洮岷一帶還有“閉陽縱陰”的求雨儀式。據(jù)在蓮花山“花兒會”上參會的老漢們講，當(dāng)?shù)厍笥晔冀K由婦女來進(jìn)行，屆時每戶出一個媳婦，先用草扎一條牛，代表“旱魔”，然后選四個年輕美貌的婦女抬著，到“搬輩石”邊轉(zhuǎn)三圈，將石頭搬倒，表示此活動要打破封建禮儀，并唱如下“花兒”:

紅心柳，兩張杈，

旱魔怕的是娘們家，

褲子脫下，鞋脫下，

不顧羞愧追一掛。

唱完便亂喊怪叫著上山，上至山腰，年輕媳婦們把衣服全部脫光，綻開頭發(fā)，滿臉涂上鍋黑，對旱魔破口大罵，盡量罵得惡心，然后點起火堆，繞火堆轉(zhuǎn)三圈，把草牛打壞、撕碎、燒毀，以懲治旱魔，借以激怒天地，懲罰旱魔，然后穿上衣服下山，把裝草牛灰的口袋扔進(jìn)河里，儀式即告結(jié)束。

“花兒”是西部地區(qū)的山歌，主要流布于甘肅、寧夏、青海三省區(qū)?！盎▋骸币话憧蓜澐譃楹又菪汀盎▋骸焙弯盒汀盎▋骸眱纱箢?。河州型“花兒”流布在甘肅臨夏、青海、寧夏以及新疆昌吉等地;洮岷型“花兒”流布在古洮州、岷州一帶，亦即今天甘肅境內(nèi)洮河中上游的臨潭、岷縣、臨洮、康樂一帶。以下就以洮岷“花兒”(以下簡稱“花兒”)為例作分析，說明初民的模擬巫術(shù)在近代洮岷地區(qū)仍有遺存。

最早把“花兒”同先秦詩歌聯(lián)系起來的是張亞雄先生。他把“花兒”與《詩經(jīng)》聯(lián)系起來，認(rèn)為《詩經(jīng)》“便是最先采用這個‘花’字者?；ㄖ乓魹椤汀?，寫作‘葩’，故《詩經(jīng)》也稱‘葩經(jīng)’。實際上就是‘花經(jīng)’，譯作白話就是‘花兒經(jīng)’。”[14](P171)李文實先生在《花兒與〈詩經(jīng)·國風(fēng)〉》一文對“花兒”與《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩篇作了進(jìn)一步的比較研究，認(rèn)為二者很多方面如此合轍，“既非模仿，也非偶合，而只是民歌本身內(nèi)在的聯(lián)系?！盵15]杜亞雄先生則從傳統(tǒng)的“花兒”演唱禁忌入手，分析了“花兒”主要在被稱為浪山的廟會上、祝賀生子的“吃出月”的儀式上唱的事實后，認(rèn)為洮岷“花兒”中的情歌與生殖崇拜有關(guān)。[16]以上諸位學(xué)者的研究成果為“花兒”與先秦文化之間架起了一道橋梁，為后來“花兒”的研究打開了新的思路。

清代狄道詩人吳鎮(zhèn)有句云:“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流?！鼻『谜f明“花兒”與欲愛是密切相連的。達(dá)爾文曾說過，詩歌的原始功用全在于引誘異性。[17](P23)以下即從“花兒”中“興”與本題之間的關(guān)系方面，進(jìn)一步理解在這些禮俗中所凝固的欲愛隱語。“花兒”中“興”與本題之間有何聯(lián)系?周英雄先生便認(rèn)為，“民國以來，雖然民歌的蒐集與整理、研究都可以說是鼎盛一時，而興的詩法也屢被論及，然一般都認(rèn)為興是就近取物，提供韻腳，以供下行繼起之用。這種論點近乎機(jī)械論，無法囊括興法錯綜復(fù)雜的語法與語義結(jié)構(gòu)。”[18](P122)問題出在論者身為局外人，不知其中的關(guān)聯(lián)，因此誤認(rèn)為興無所取義。但對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，興句與應(yīng)句的關(guān)系雖然不是絕對的因果關(guān)系，但在他們尚未發(fā)聲成歌之前混然不分的心態(tài)中，興應(yīng)兩句是緊貼的，是不可分割的。

例1

煙霧纏山雨來了，

專門尋上你來了;

尋著來是你不在，

把我氣得抖開了!

例2

毛毛雨天上下著你，

就合鸚哥纏住架著呢，

纏住取不下著呢。

從神話觀念的實質(zhì)上看，風(fēng)、雷、電、雨、露皆為天父動情后的產(chǎn)物，或被表現(xiàn)為天地交合的誘因或表征。后來“云雨”這個合成詞，便成為性愛的專用隱語。以上兩首“花兒”起興句中的雨，應(yīng)該與性愛有關(guān)，因而由雨引出的“所詠之詞”就與性相思、性活動有關(guān)。

例3

我合牡丹才開開，你合蜜蜂頭一個，

我合牡丹把頭抬，你合蜜蜂采蜜來。(合即像)趙國華先生認(rèn)為，初民把花卉等植物紋樣看作是女陰的象征。原因是，花瓣、葉片、果實外形似女陰之形;從內(nèi)涵看，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。[19]在這首“花兒”中，興句中的牡丹是用來比喻懷春少女的，以蜜蜂來比喻青年男子的，所詠之詞“你合蜜蜂采蜜來”，把性愛活動比作蜜蜂采花蜜，表達(dá)美妙而傳神。

例4

月亮上來一張弓，

哥把野花嫑當(dāng)真，

手巾丟在江心里，

遲遲早早一場空。

此處之“月”是“陰”的象征，也可能是女陰的隱語?！耙盎ā笔侵笇Α案纭辈⒉徽\心的女性，故在第二句中奉勸男子謹(jǐn)慎對待這種私情。天上的月亮夜夜變化，很是神秘，成了吸引人類細(xì)心觀察的一個對象。初民發(fā)現(xiàn)，月缺月圓，二十八天是一個變化周期。女性們又發(fā)現(xiàn)，自己的信水也是二十八天為一個周期。她們遂將信水與月亮聯(lián)系起來，稱之為“月水”或“月經(jīng)”。因而以月亮起興，暗指與生殖有關(guān)。

例5

洮河沿上的柳栽子，

多會兒長成個樹呢?

手壓著指頭數(shù)日子，

多會兒肉挨著肉呢?

例6

清水河里洗衣裳，

洗罷了涼，不干了烤在火上，

解開了鈕子脫衣裳，雪白的肉，

和我的黑肉和上。

以上兩首中以“肉”代性，把欲愛主題表現(xiàn)得如此自然直露，在現(xiàn)代民歌當(dāng)中實屬罕見。與此同時，把這類“花兒”同上述《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的詩句聯(lián)系起來比較分析，就顯得合乎自然了。

三、洮岷“花兒會”中欲愛事象之交感巫術(shù)解析

再從洮岷地區(qū)的“花兒會”習(xí)俗著手，進(jìn)一步理解其與先民的交感巫術(shù)觀念之間的關(guān)系。張喜臻認(rèn)為，廟會、浪山會、花兒會是花兒演唱這一民俗事象生成演變的三個階段。[20]其實廟會、浪山會、花兒會是一回事，只是各自的側(cè)重點不同而已，主要還是由祭、祀、浪山、唱花兒三部分組成。洮岷地區(qū)一年中大小“廟會”就有近百場，從每年正月開始一直到農(nóng)歷九月才結(jié)束。是與農(nóng)作物的春耕、夏耘、秋收相始終的。且看下面幾則洮岷地區(qū)廟會的史料記載。

據(jù)《岷州志》卷十一“風(fēng)俗條”記載，每年四月初八日在大崇教寺舉行的佛祖釋迦牟尼誕辰法會:

佛誕大會自初八日起，寺僧并作經(jīng)堂，誦經(jīng)三日……其余漢番男婦及臨郡洮州諸番朝山香者，摩肩接踵，各攜清油、酥油赴寺點油禮佛，謂之‘燃海燈’。甚至羌兒番女并坐殿前，吹竹簫、歌番曲，此唱彼和，觀者紛然。歸時相謔于途，多褻狎狀，非徒增芍而已也?！盵21](P105)

從這則史料可以看出，清康熙年間的岷州大崇教寺佛誕大會，不光只有莊嚴(yán)肅穆的佛事活動，還兼有漢番男婦“浪山”碰面的內(nèi)容。“吹竹簫、歌番曲，此唱彼和”，甚至歸時“相謔于途，多褻狎狀”。這與今天的“花兒會”相差無幾。

另據(jù)陸泰安在《洮州紀(jì)略》中對岷縣違心鄉(xiāng)元山咀村農(nóng)歷五月十二日的高廟會的描述:

每逢此日，洮岷抬諸神十余位趕會，村村相迎，家家恭祀，山顛形成鬧市，男女人等穿紅戴綠，其徒步頂禮赴會朝山者不下五千人，往來參神，逢場照……這一天，諸神供宿這廟，凡是遠(yuǎn)道前往趕會者，大都食宿于此，他們徹夜高唱，那新穎香艷的詞句，婉轉(zhuǎn)嘹亮的聲韻，動人魂魄，醉人心神，男女問答相和，若彼此情意融合，即在廟前神龕，權(quán)作結(jié)婚前奏，同席者不以為奇。[22]

賽龍神活動本是祈求神靈護(hù)佑，保一年風(fēng)調(diào)雨順為目的，但是徹夜不絕的唱“花兒”，男女青年在“廟前神龕，權(quán)作結(jié)婚前奏”的野合性質(zhì)，已超出了賽龍神本身的宗教含義，其中應(yīng)該包含了先民的巫術(shù)經(jīng)驗。

草岔溝廟會仍是如今在洮岷地區(qū)盛況空前的廟會之一。每年農(nóng)歷五月二十七日至二十九日?！霸谧磕峥h柳林鎮(zhèn)草岔溝村的常爺(常遇春)廟會上唱三天大戲(秦腔)。群眾稱為‘草岔溝廟’。屆時有臨潭、卓尼兩縣四路八方群眾，扶老攜幼，紛至沓來浪廟會。廟會期間，人山人海，白天黑夜有看戲的，唱‘花兒’的?！盵23](P124)

臨潭縣新城農(nóng)歷五月端午節(jié)廟會，是洮岷地區(qū)參與人數(shù)最多、涉及地域最廣的廟會之一。端午節(jié)賽神會分三天進(jìn)行。隍廟內(nèi)由各地趕來的歌手不分晝夜的唱“花兒”，但主要活動還是賽龍神。前兩天為“跑佛爺”、“踩街”，到了第三天“拂曉時候，各路龍神由輿夫舁之，到城西北大石山禳雹祛災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！盵24](P758)

每年農(nóng)歷六月初一至初六日的蓮花山“花兒會”是洮岷北路最大的“花兒”賽會場。求子求育仍是蓮花山早期“花兒會”的主題。初一日還是祭祀求子、還愿的宗教活動。

例7

送子娘娘花娘娘，我年時(去年)來是要著呢，今年來時抱著呢，喀拉拉地笑著呢。

例8

娘娘廟里跪下說，兒子女兒給一個，

兒子騎馬戴孝呢，丫頭洗鍋抹灶呢。

蓮花山花兒會期間，也是附近各族青年男女自由戀愛的時機(jī)。只有花兒會期間男女青年上山以花傳情，以歌尋愛，尋找自己的心上人，甚至男女野合，是不為當(dāng)?shù)馗咐纤庳?zé)的。上述這些禮俗，只有理解成是初民交感巫術(shù)觀念的遺存，才能比較合理地解釋。

先民們祭祀五谷神、高禖神活動，是在風(fēng)景優(yōu)美的“社”、“叢”之中，或在“上宮”等廟堂附近舉行。在祭祀進(jìn)行中，男女交媾先以“桑林舞”、“萬舞”這類舞蹈形式表現(xiàn);祭祀結(jié)束時，則以群體性的男女野合來達(dá)成祈求生殖繁盛、五谷豐產(chǎn)的愿望。可以看出，“廟會”與我國上古時候的祭祀五谷神、高禖神活動頗為相似。學(xué)界公認(rèn)的說法是，后來民間的送子娘娘廟正是先秦時候高禖神先妣姜嫄廟。

今天，先民交感巫術(shù)觀念不僅在洮岷廟會、花兒中存在，其他地方也同樣存在著。每年農(nóng)歷的三月初三，是海南黎族、苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，男女青年成群結(jié)隊地來到景色秀美的山坡上，他們相互選擇、嬉戲，彼此交換禮物，傾訴愛情。傣族的潑水節(jié)也是一例，每年清明節(jié)后的第七天，先由婦女們擔(dān)水，由傣族僧侶將水潑到佛像身上，為佛洗塵，以后人們才歡樂的相互潑水，囑咐彼此健康和四季平安。

綜上所述，從先民在二、三月間會合男女、祓禊求子活動到近代洮岷地區(qū)廟會，時間跨度達(dá)兩千多年。但是，祈求人口繁衍、五谷豐產(chǎn)為主題的廟會祭祀依舊，廟會上男女青年狂歡的現(xiàn)象仍存。先民用《詩經(jīng)》的歌聲表達(dá)他們在男女會合時的歡樂，今天的洮岷人民用“花兒”來歌唱男女相遇的興奮。隨著歲月的變遷，現(xiàn)今人們對于交感巫術(shù)的記憶已漸漸模糊，甚至遺忘，雖然先妣姜嫄的廟如今變成了送子娘娘廟，五谷神后稷也換成了明代開國功臣的塑象;但是在廟會上通過唱“花兒”、男女交媾，以促進(jìn)萬物與人子息共榮的法則，仍留存在于洮岷人的廟會習(xí)俗中，也留存在“花兒”的歌聲里和歌詞的字里行間，與初民的交感巫術(shù)曲折相應(yīng)。

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“Songs·StateWind”and Tao Min“Flowers”,an Analysisof SexualWitchcraft

WANG Xiao－yun
（Dspartmentof Chinese，Gansu Nationality Normal College，Hezuo Gansu，747000）

The first principle is that people sympatheticmagic，through the intercourse betweenmen and women can promote all things breeding in order to crops and human Descendants prosperity.Pre-Qin Dynasty，“Book of Songs?StateWind”of Anumber of poems reflects the mid-spring of the month，to join men and women，worship，and cleanse Gaomei Child-giving customs;pMto modern times，Tao Min，“temple”on the race God，youngmen and women of the Carnival activities，and is always accompanied by singing"Flowers"customs.Summing up the above we can see that the original sympa-thetic magic for thousands of years in folk fusion，the transmission of the folk songs.

primitivewitchcraft;folk music;Tao Min“Flowers”;“Book of Songs”

I222.2

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0037-05

2010-06-20

甘肅省教育廳2009年規(guī)劃項目(09-01)

王曉云(1976-)，男，甘肅卓尼人，碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)。