馬 力

摘 要: 本文在闡明“原生態(tài)”舞蹈概念的基礎(chǔ)上,從以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性、以生命本體為主題的儀式性、以人與自然和諧相處的主題性、以民間生活為基調(diào)的大眾文化心理四個(gè)方面具體分析了“原生態(tài)”舞蹈的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞: “原生態(tài)”舞蹈 圖騰符號(hào) 生命本體 人與自然 民間生活

舞蹈是我國(guó)古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi),是我國(guó)古代“禮樂(lè)”文化中“樂(lè)”的重要組成部分?！皹?lè)”是一種綜合藝術(shù)形態(tài),反映著民族精神的深層意識(shí)和社會(huì)文化的心理結(jié)構(gòu)。古人認(rèn)為“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器叢之”。

舞蹈包含了原生態(tài)藝術(shù)的基本元素,人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為,自從有了人類(lèi)就有了舞蹈,舞蹈同人類(lèi)一樣古老。英國(guó)哲學(xué)家科森伍德也認(rèn)為,舞蹈不僅為一切藝術(shù)之母,而且是一切語(yǔ)言之母。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在“原生態(tài)”舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯,它喚醒了我們對(duì)一個(gè)民族的血脈的最初記憶,因?yàn)槟鞘且环N源自生命的呼喚。

所謂“原生態(tài)”舞蹈,應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足,手之舞之,足之蹈之”而產(chǎn)生的,是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。它不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民間舞蹈。一般認(rèn)為,“原生態(tài)”舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的,是自?shī)首詷?lè)的而不是表演性質(zhì)的,是參與的而不是觀賞的,是隨機(jī)的而不是規(guī)范的,是省力的而不是刻意的,是常態(tài)的而不是超長(zhǎng)的,是創(chuàng)取的而不是創(chuàng)編的。“原生態(tài)”舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍說(shuō):“所謂原生態(tài)舞蹈,不通過(guò)過(guò)多的藝術(shù)加工,原汁原味地把它搬上舞臺(tái),就是流傳于民族民間最原始的、土得掉渣的、在田間地頭都能跳的舞蹈?！?/p>

因此,“原生態(tài)”舞蹈不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民間舞蹈,也不僅僅是當(dāng)下眾多舞蹈形式中的一種,而是保留先民文化心理,較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。研究“原生態(tài)”舞蹈的文化心理,就是研究其起源,研究其文化內(nèi)涵。

一、以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性

當(dāng)代美國(guó)著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谡務(wù)摗霸嘉璧浮睍r(shí)提出,原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心,又不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身,其目的并不在于產(chǎn)生愉快的形象,而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征。圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層,具有民族文化之源、民族靈魂之源與人性之本質(zhì)的原初意義。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為,在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力”。這種力是宗教力,它是群體成員中所激起的情感,這種情感已經(jīng)投射到了體驗(yàn)它們的意識(shí)的外部,并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化,它們被固定在某種容體上,如圖騰,于是這些東西就變得神圣了。所以圖騰原是在它所寄托的事物之外。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰的社會(huì)本質(zhì),即隱藏在其背后的宗教力這種社會(huì)力量的神圣感情和心理歸依感。“原生態(tài)”舞蹈就是以表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物作為舞蹈動(dòng)作,使其獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記性,滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)性集體意識(shí)和歸屬心理。

傣族人把孔雀作為自己民族的圖騰,孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)慣,舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)以均勻地顫動(dòng)。

龍舞是漢族各地區(qū)普遍流行的一種舞蹈形式,這是和漢族人民對(duì)龍的圖騰崇拜分不開(kāi)的。龍,在神話傳說(shuō)中是吉祥的象征,它也是中華民族的象征。龍舞的歷史悠久,史料記載,漢代時(shí)人們就舞起長(zhǎng)龍以祈天求福,舞龍可以求除害、祈福、五谷豐登,這種舞蹈形式百年來(lái)世代相傳不斷創(chuàng)新,今天流傳在各地的龍舞各具特色。從“龍”的材料構(gòu)成上來(lái)看,有火龍、布龍、草龍、白葉龍、柏凳龍、紙龍人龍等,從舞蹈的隊(duì)形來(lái)看,有“龍騰云”、“龍下?！?、“龍戲水”、“龍滾潭”、“龍翻沙”、“龍出洞”、“龍擺尾”、“雙龍拖柱”、“海龍尋珠”等。這些動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)了人們想象中的龍的形態(tài)與習(xí)性。龍舞作為典型的漢族圖騰崇拜性舞蹈,反映了人們對(duì)神靈的崇拜和祖先信仰的需要,反映了華夏民族對(duì)生命的追求和生活的向往,寄托著人們對(duì)美好未來(lái)的愿望。龍舞深刻地表現(xiàn)了漢民族對(duì)以祥福為文化內(nèi)涵的圖騰符號(hào)的崇拜心理,顯示出他們向往幸福、自由、平安、協(xié)和的強(qiáng)烈心理需要。

二、以生命本體為主題的儀式性

儀式是人們的行為方式,儀式舞蹈在“原生態(tài)”舞蹈中占有重要位置,從一些儀式舞蹈中我們可以發(fā)現(xiàn)一些古老的儀式對(duì)人們生活習(xí)慣和文化心理的深遠(yuǎn)影響。儀式舞蹈產(chǎn)生于對(duì)超自然神靈的敬畏和依靠。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》里提到:“原始氏族對(duì)于神明漸因畏懼而生敬仰,于是,歌頌其威靈贊嘆其功烈。”恩格斯也曾說(shuō)過(guò)舞蹈是原始祭祀活動(dòng)中最重要、最精彩、最激烈的部分。在原始社會(huì),原始宗教、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等活動(dòng)都離不開(kāi)舞蹈,甚至有人說(shuō)“一切跳舞原來(lái)都是宗教的”。巫術(shù)即屬于原始宗教的范疇,兩者的區(qū)別在于:宗教是祈禱祭祀,祈求自然與外界事物的恩賜;巫術(shù)則是操縱“超自然力量”,企圖駕馭自然與社會(huì),實(shí)現(xiàn)施行者的非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。巫術(shù)只是在科學(xué)尚不昌明的時(shí)代,人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界的實(shí)用手段,不少娛樂(lè)與之有關(guān)。巫術(shù)與舞蹈同樣緊密相聯(lián),不論是宗教還是巫術(shù),都是以儀式舞蹈為行為的。

儀式舞蹈在行為上可以分為兩種:一種是膜拜行為,一種是模仿行為。無(wú)論是對(duì)神靈的膜拜還是以神靈依附及扮裝神鬼,目的都是借助神靈的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪納吉。在儀式舞蹈的顯性形式之后,隱藏著一個(gè)潛在的心理結(jié)構(gòu),就是人們由對(duì)死的恐懼和生的渴望組成的生命意識(shí)。這個(gè)生命意識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)人體自身生老病死的焦慮,人們用鬼神意識(shí)來(lái)解釋生命程序,把生老病死歸結(jié)于鬼神的作用,由此衍示出一套與生命循環(huán)相對(duì)應(yīng)的各種儀式;二是人們對(duì)用以維持肉體生命的物和畜牧等物質(zhì)資料的追求所形成的儀式舞蹈。儀式舞蹈的主題是生命本體,表現(xiàn)形式是富于宗教性感情的嚴(yán)格而傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作程序,以使自己和進(jìn)入儀式的人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不移地感受到神靈對(duì)生命主體的佐助。例如,太陽(yáng)鼓舞是基諾族最具有代表性的舞蹈,他們視太陽(yáng)鼓為神靈的化身。鼓的正面似一輪太陽(yáng),鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜,鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形象特征,打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào),天地交合,生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。又如,佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗,他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上,“木鼓舞”通常在本族人受別的族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí),敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳,一是在村民拉木鼓回村寨時(shí)跳,二是有重要的活動(dòng)在木鼓所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始相貌濃厚,動(dòng)作豐富,舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng),時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞,舞蹈情緒激烈,狂野粗礪,在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感,從這里我們不難看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

三、以人與自然和諧相處的主題性

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”的觀念。這種觀念反映在原始文化心理中,就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從,并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處。在“天人合一”的思想中,“天”的初始含義為“神”是指通過(guò)神或神性表現(xiàn)出來(lái)的天地秩序。它統(tǒng)攝一切,人只能消極被動(dòng)地順從。在不斷變化中,人對(duì)天的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,人們后來(lái)認(rèn)為天即自然,是指大自然及自然界的深化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物,天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。正如馬克思所說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的,有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”這樣的生態(tài)環(huán)境形成了人與自然和諧相處的原始文化心理,表現(xiàn)在“原生態(tài)”舞蹈中,就是反映人們祈天禱地求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈。而具有原生態(tài)性質(zhì)的民族民間舞蹈也含有大量類(lèi)似內(nèi)容。

例如,居住在我國(guó)海南地區(qū)的黎族,在他們的文化習(xí)俗中,舞蹈是一個(gè)很重要的方面,大部分的舞蹈都和人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活緊密相聯(lián)。他們的《打柴舞》就是和人的生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系的一種跳躍性舞蹈。在舞蹈時(shí),人們?cè)诳諘鐚挸ǖ钠降厣戏派蟽筛姆侥?兩木相聚四米,木口架起六至八根竹竿,由六至八人分別蹲在兩邊,雙手各執(zhí)竹竿次端,在木方上有節(jié)奏的敲擊,舞蹈者在竹竿分合的空隙中穿梭、跳躍、轉(zhuǎn)身,周?chē)罕姇?huì)有節(jié)奏地加以吆喝,舞者也會(huì)因?yàn)楹喜簧现窀偷墓?jié)奏而引來(lái)陣陣笑聲。據(jù)說(shuō)這種獨(dú)特的舞蹈形式與當(dāng)?shù)厝藗兩仙酱虿翊┰教俾男凶哂嘘P(guān)。這些舞蹈反映著人們的生存樣式及人們與自然的和諧關(guān)系,折射著人們先初時(shí)期的文化心理。

四、以民間生活為基調(diào)的大眾文化心理

“原生態(tài)”舞蹈是作為人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)容存在于民眾之中的,是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分,是以民間生活為基調(diào),以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)。格羅塞的《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為:“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類(lèi)。原始人類(lèi)無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代,就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng),倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng),則快樂(lè)愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng),而外表還需維持平靜的態(tài)度是苦的。而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的積郁,卻是樂(lè)的。所以,原生態(tài)舞蹈反映的是大眾文化心理的普遍人類(lèi)情感。”生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng),原生態(tài)舞蹈以人類(lèi)體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式,形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈,同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如,流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”,也稱“茶歌”、“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈動(dòng)作均模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采及盤(pán)茶、送茶等動(dòng)作,有時(shí)也模仿生活中的動(dòng)作,如梳妝、上山及表示青年男女愛(ài)慕之情。又如,我們苗族的“板凳舞”、彝族的“阿妹戚托”,典型地以民間生活為依托,反映大眾文化心理活動(dòng)。

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