人與自然
- 身心一體：儒家與馬克思論人與自然的關(guān)系
［摘 要］在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思和儒家都提出了身心關(guān)系的理解模式。儒家認(rèn)為，人是天地之心，天地生物之心為仁，所以人心為仁，仁者能夠以天地萬物為一體。馬克思則認(rèn)為，人的本質(zhì)在改造自然界的過程中得到確證，感性自然界是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的無機(jī)的身體。這兩種理解模式各自采取了價(jià)值論和存在論的分析立場，分別要求通過道德修煉和揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這啟示我們，應(yīng)當(dāng)像保護(hù)自己的身體一樣保護(hù)自然，自覺追求人與自然的和諧。［關(guān)鍵詞］馬克思；儒家；人與自
鄱陽湖學(xué)刊 2023年6期2023-12-25
- 馬克思主義人與自然關(guān)系思想初探
馬克思主義；人與自然；綠色發(fā)展 人與自然的關(guān)系在人類社會(huì)發(fā)展中至關(guān)重要，在人類社會(huì)早期，落后的生產(chǎn)方式使得人類只能受自然界的制約，依賴于現(xiàn)有的物質(zhì)資料維持生存；農(nóng)業(yè)時(shí)代之后，人類開始認(rèn)識(shí)和利用自然，進(jìn)行耕種、漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)；隨后十八世紀(jì)工業(yè)革命的興起使得科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，資本主義追逐利潤最大化的弊端使人們開始過度使用資源、肆意排放污染，使得生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞。持續(xù)惡化的生態(tài)環(huán)境讓人們對(duì)人與自然的關(guān)系開始了反思和研究，尋求既滿足當(dāng)前發(fā)展需要而又不削弱后代繼續(xù)
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年73期2023-10-28
- 探尋技術(shù)時(shí)代下人與自然關(guān)系的重構(gòu)之道
界中更真實(shí)的人與自然的關(guān)系，也讓我們重新思考如何重構(gòu)人與自然的關(guān)系。關(guān)鍵詞：海德格爾 技術(shù) 人與自然 生態(tài)中圖分類號(hào)：F062.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2023）09-205-02一、技術(shù)之本質(zhì)在技術(shù)導(dǎo)向型的現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然給人類的物質(zhì)生活帶來了許多便捷，人類利用技術(shù)在改造自然和控制自然等方面取得了諸多成果，然而這一切也給生態(tài)環(huán)境造成了一定的負(fù)面影響。技術(shù)的進(jìn)步使人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，以對(duì)自然的無休止地索取來獲取物質(zhì)利
經(jīng)濟(jì)師 2023年9期2023-09-25
- 新時(shí)代人與自然關(guān)系的多維考量
李君摘要：人與自然關(guān)系問題是人類社會(huì)發(fā)展不可回避的重要問題進(jìn)入新時(shí)代，如何科學(xué)審視人與自然的關(guān)系，引起社會(huì)各界的熱議。新時(shí)代要從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化、生態(tài)文明建設(shè)、總體國家安全觀、新發(fā)展理念等多維度來對(duì)人與自然關(guān)系問題進(jìn)行系統(tǒng)考量。關(guān)鍵詞：人與自然；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國式現(xiàn)代化；生態(tài)文明；總體國家安全觀；新發(fā)展理念人與自然關(guān)系問題是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。黨的十八大以來，人民對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重要性的認(rèn)識(shí)理解愈加
環(huán)境 2023年7期2023-09-19
- 新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的新發(fā)展和新實(shí)踐
；五位一體；人與自然；民生福祉中圖分類號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）18-0058-04“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是2012年黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出的宏偉藍(lán)圖。進(jìn)入新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)生態(tài)文明全方位、全過程、全區(qū)域建設(shè)，我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化，成為全球生態(tài)文明的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。在黨的二十大報(bào)
大學(xué)·課外閱讀 2023年6期2023-08-29
- 《帶上她的眼睛》中人與自然、社會(huì)的解讀
展現(xiàn)了作者對(duì)人與自然和人與社會(huì)的復(fù)雜思考。對(duì)自然的向往，對(duì)人性的刻畫，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考，蘊(yùn)藏了作者對(duì)人類探索較為矛盾的心理和對(duì)時(shí)代下每個(gè)微觀個(gè)體的關(guān)注和悲憫，歌頌了人性的光輝永不消逝。關(guān)鍵詞：《帶上她的眼睛》 科幻小說 人與自然 人與社會(huì)《帶上她的眼睛》作為部編版初中語文教材的選文，其科幻的形式、綺麗的想象、從設(shè)迷到解謎的精巧布局包裹著的仍然是人與自然、人與社會(huì)的文學(xué)內(nèi)核。初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)學(xué)生閱讀的目標(biāo)中提到“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步
文學(xué)教育·中旬版 2023年8期2023-08-22
- 論《云中記》植物美學(xué)的意義
學(xué)；泛靈論；人與自然【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0034-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.011一、引言人類受到的一切災(zāi)難和痛苦都可以在自然中得到慰藉和療愈。《云中記》描述了人與自然的關(guān)系，野生植物的頑強(qiáng)生命力代表著云中村人身上的精神品質(zhì)。文章詩化的語言，豐富的情感都在揭示著超越苦難，天人和諧的主題。云
今古文創(chuàng) 2023年30期2023-08-22
- 生態(tài)女性主義視角下《鐘形罩》主題探析
態(tài)女性主義；人與自然；男性與女性【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0022-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.007《鐘形罩》（The Bell Jar）是美國女作家、詩人西爾維婭·普拉斯的唯一一部長篇小說，此外她所創(chuàng)作的作品均為詩歌與回憶錄等。而這部偏自傳體性質(zhì)的小說，以一位19歲的女大學(xué)生埃斯特為第一視角，
今古文創(chuàng) 2023年26期2023-08-07
- 新時(shí)代綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性及當(dāng)代意義
：綠色經(jīng)濟(jì) 人與自然 中國式現(xiàn)代化中圖分類號(hào)：F205 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2023）07-220-02引言綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以追溯到馬克思主義的生態(tài)觀及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)我國實(shí)施綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大啟迪意義。近些年的發(fā)展雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步，但同時(shí)也造成了環(huán)境污染，資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，因此就有進(jìn)一步完善和探析綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性。當(dāng)今我國大力提倡綠色經(jīng)濟(jì)，在推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，
經(jīng)濟(jì)師 2023年7期2023-07-21
- 論馬克思思想中“人與自然”的關(guān)系及其對(duì)當(dāng)代的影響
勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了反思和討論，最終認(rèn)為人和自然的關(guān)系應(yīng)該是共生的，統(tǒng)一的，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人來自于自然，自然提供的人生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，人與人之間的交往則形成了社會(huì)，人在社會(huì)中所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)便是實(shí)踐，人通過實(shí)踐又將其主觀能動(dòng)性反饋于自然，使其能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。而在勞動(dòng)異化之中，人卻將自己置于自然之上，藐視自然，無限的開采自然，最終導(dǎo)致人與自然的異化。在當(dāng)今社會(huì)中，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也不要丟失生態(tài)保護(hù)的思想，在建設(shè)中保護(hù)自然
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 馬克思異化勞動(dòng)視閾下生態(tài)思想探析
的異化而導(dǎo)致人與自然、人與人的關(guān)系也趨于異化。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，結(jié)合我國當(dāng)前的時(shí)代特征，探析馬克思的生態(tài)思想，正確處理人與自然的關(guān)系，共同促進(jìn)人與自然和諧共生?！娟P(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；生態(tài)思想；人與自然【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.202
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 馬克思自然生產(chǎn)力理論的歷史維度與當(dāng)代關(guān)照
到充分利用，人與自然是疏遠(yuǎn)的關(guān)系；到資本主義時(shí)代自然生產(chǎn)力被卷入資本的增殖過程，其潛力達(dá)到進(jìn)一步發(fā)掘，但資本統(tǒng)治下的自然生產(chǎn)力的自反性使得人與自然之間的間隙卻不斷擴(kuò)大；而到了社會(huì)主義社會(huì)則將自然生產(chǎn)力納入社會(huì)整體的生產(chǎn)系統(tǒng)中，在發(fā)揮自然生產(chǎn)力的巨大歷史作用的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思將自然生產(chǎn)力的發(fā)展與人的關(guān)系貫徹到唯物歷史觀中加以考察，為我們指出了自然生產(chǎn)力的歷史發(fā)展過程與價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的健康綠色發(fā)展大有裨益。關(guān)鍵詞：自然生產(chǎn)力；資本主義
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年5期2023-03-27
- 傳統(tǒng)文化與德育生態(tài)化價(jià)值觀的樹立
學(xué)科教學(xué)中“人與自然”的關(guān)系進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在這一學(xué)科中，人與自然的關(guān)系被定義為“依賴性”的關(guān)系，也就是人對(duì)自然界的依賴；同時(shí)在傳統(tǒng)文化與德育生態(tài)化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，能全面認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系為“我與你”的道德關(guān)系。文章在對(duì)“人與自然”的關(guān)系進(jìn)行界定和闡述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究傳統(tǒng)文化與德育生態(tài)化價(jià)值觀的教學(xué)實(shí)踐價(jià)值，將二者應(yīng)用于小學(xué)道德與法治教學(xué)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育生態(tài)化價(jià)值觀；人與自然；關(guān)系生態(tài)倫理思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，即
求知導(dǎo)刊 2022年28期2022-11-22
- 淺析視聽藝術(shù)畫面語言的美學(xué)特征
——以央視《人與自然》欄目為例
中央電視臺(tái)《人與自然》欄目在多年實(shí)踐中已在畫面、鏡頭、色彩、光影等視聽藝術(shù)畫面語言方面形成一個(gè)成熟的體系，集美感、深度和趣味性于一體，受到觀眾廣泛的認(rèn)可和贊賞。一、構(gòu)圖的意境美學(xué)1.構(gòu)圖特征構(gòu)圖的流派分為紀(jì)實(shí)派和繪畫派。《人與自然》欄目采取的是非常樸實(shí)的現(xiàn)場直接拍攝，是典型的紀(jì)實(shí)派構(gòu)圖。不同于后期日漸繁復(fù)的重組、截取等構(gòu)圖方式，欄目攝影師必須與自然景觀或生物共處于同一空間，在瞬間決定并完成構(gòu)圖的選擇。盡管紀(jì)實(shí)性的記錄為構(gòu)圖多樣性造成了一定的局限，然而正是這
傳媒評(píng)論 2022年5期2022-11-22
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的立論之基、核心論題及目標(biāo)向度
之基，闡明了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，以對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判為核心議題，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的異化，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)向度，指明了共產(chǎn)主義是人與自然關(guān)系歷史演進(jìn)的價(jià)值旨?xì)w。從立論之基到核心議題，再到目標(biāo)向度，構(gòu)成了主題鮮明、內(nèi)容豐富、體系完整的生態(tài)思想體系。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想為正確處理人與自然關(guān)系問題提供了基本的理論指導(dǎo)，為積極建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的實(shí)踐指南。關(guān)鍵詞：馬克思;人
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-07-13
- 綠色發(fā)展角度大環(huán)境下的生態(tài)用地建設(shè)
;環(huán)境污染;人與自然中圖分類號(hào)：F2???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.15.0101 我國生態(tài)建設(shè)用地發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)近數(shù)十年來，由于中國城市化與工業(yè)化的進(jìn)程，人與地沖突日趨加劇，導(dǎo)致了大量直接效益較差且對(duì)生態(tài)服務(wù)功能十分重要的生態(tài)用地不但數(shù)量在總量上大幅下降，同時(shí)品質(zhì)也明顯降低。這不但損害了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且使得整個(gè)生態(tài)環(huán)境從總體上呈惡化趨勢(shì)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年15期2022-06-23
- 墨子的天人關(guān)系思想及其對(duì)生態(tài)倫理問題的啟示
想對(duì)處理當(dāng)代人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)倫理問題具有重要啟示。【關(guān)鍵詞】 墨子;天人關(guān)系;人與自然;生態(tài)倫理問題【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.018進(jìn)入21世紀(jì)，各國普遍獲得了廣闊的發(fā)展機(jī)遇，包括我國在內(nèi)的很多國家的經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展成就，而與此同時(shí)，人們承受的代價(jià)
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 水之美學(xué)
然的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。關(guān)鍵詞：水之美;浪漫主義;藝術(shù)與自然;人與自然中圖分類號(hào)：J205? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-031 馬遠(yuǎn)作品《水圖》中水與中國哲學(xué)古人認(rèn)為，通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察可以獲得人生智慧，而自然事物可以體現(xiàn)或者具有與人類相似的價(jià)值觀念和道德品性?！端畧D》卷為南宋馬遠(yuǎn)的傳世之作，絹本淡設(shè)色，共十二段，每段縱26.8 cm，橫41.6 cm。作品除第一段因殘缺半幅而無圖名外，其余圖名分別是“洞庭風(fēng)細(xì)
藝術(shù)科技 2022年5期2022-06-22
- 淺談《鄂溫克的拉瑪湖》中的“情”與“趣”
;女性與水;人與自然一、鄂溫克族概況在《鄂溫克族簡史》中，鄂溫克一詞譯為“住在大山里的人”。鄂溫克族是一個(gè)跨境民族，主要散居在俄羅斯西伯利亞地區(qū)，以及分布在我國內(nèi)蒙古以及黑龍江地區(qū)。鄂溫克族經(jīng)歷了漫長的氏族遷徙，不少神話、舞蹈、皮毛畫等民間文化藝術(shù)得以廣泛傳播。鄂溫克族的舞蹈種類有習(xí)俗歌舞、狩獵歌舞以及宗教歌舞。鄂溫克族雖然有自己的語言，但卻沒有文字，于是他們通過舞蹈來傳遞和教授狩獵的知識(shí)。他們無拘無束地生活在高山密林中，與自然形成了和諧共生的融洽關(guān)系。他
民族文匯 2022年23期2022-06-10
- 改革開放以來我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)、主要特征和經(jīng)驗(yàn)啟示
本，積極探索人與自然和諧共進(jìn)之路。從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、促進(jìn)人的全面發(fā)展到生態(tài)文明概念的正式出現(xiàn)，再到“五位一體”總體布局的提出，以及習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，我國生態(tài)文明建設(shè)歷經(jīng)了從探索階段、初創(chuàng)階段、確認(rèn)階段到成熟階段的發(fā)展歷程。雖然在各個(gè)不同的階段呈現(xiàn)出不同的特征，但在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持的是，以生產(chǎn)力發(fā)展為主線，以不斷調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為核心內(nèi)容，以人的自由全面發(fā)展為邏輯歸宿。經(jīng)過多年探索，無論在理論創(chuàng)新，
決策與信息 2022年6期2022-06-06
- 恩格斯生態(tài)文明思想及當(dāng)代價(jià)值
斯深刻揭示了人與自然辯證關(guān)系，從人的認(rèn)知和社會(huì)制度的角度分析了生態(tài)危機(jī)原因，在辯證思維方式、城鄉(xiāng)融合、人口控制、生態(tài)循環(huán)和資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變等五個(gè)方面給出了生態(tài)危機(jī)的解決路徑。恩格斯生態(tài)文明思想在指導(dǎo)理念、新型城鎮(zhèn)建設(shè)、人口地理分布、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)法治等層面對(duì)我國社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)揮具體的指引作用。關(guān)鍵詞：恩格斯;生態(tài)文明建設(shè);人與自然中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）02-0020-03隨著工業(yè)化程度加
學(xué)理論·下 2022年2期2022-06-02
- 論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的唯物史觀思想
究價(jià)值。對(duì)于人與自然這兩個(gè)主體，不僅要理解人的自然屬性，還要理解自然的人的屬性，將兩者看作是一種對(duì)象性的關(guān)系，而資本主義社會(huì)產(chǎn)生了異化勞動(dòng)，我們需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然；和諧統(tǒng)一；唯物史觀黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)放在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要位置，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中關(guān)于生態(tài)思想的闡述，對(duì)
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年10期2022-05-30
- “人與自然是生命共同體”的邏輯探析
摘 ?要］“人與自然是生命共同體”是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好“人與自然”這一人類社會(huì)最基本的關(guān)系的根本立論基礎(chǔ)和原則支撐，是新發(fā)展階段全面加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律向?qū)А睦碚撨壿媮砜?，?span id="j5i0abt0b" class="hl">人與自然是生命共同體”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)觀兩個(gè)層面具有深厚的理論基礎(chǔ)；從歷史邏輯來看，“人與自然是生命共同體”是對(duì)中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想的繼承和升華；從實(shí)踐邏輯來看，“人與自然是生命共同體”規(guī)律下的現(xiàn)代化發(fā)展模式超越了西方現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式，開
黨政干部學(xué)刊 2022年10期2022-05-30
- 淺析越后妻有大地藝術(shù)祭對(duì)中國鄉(xiāng)村振興的啟發(fā)
;鄉(xiāng)村振興;人與自然;可持續(xù)發(fā)展引言：越后妻有作為日本地區(qū)傳統(tǒng)的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，不可避免地出現(xiàn)了人口空心化等一系列蕭條，但是大地藝術(shù)祭的到來仿佛一縷春風(fēng)，喚醒了這片即將干涸的土地，成為越后妻有生命力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自2000年開展至今，策展人北川富朗邀請(qǐng)世界各國的藝術(shù)家們來到有越后妻有，以這里的土地為靈感進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)造了一批又一批只屬于土地藝術(shù)的作品，通過這20多年來的發(fā)展，越后妻有大地藝術(shù)祭也成為了影響最廣泛的國際藝術(shù)節(jié)之一。一、越后妻有從“雪國之地”的轉(zhuǎn)變?cè)胶笃抻?/div>
國際商業(yè)技術(shù) 2022年6期2022-05-23
- 淺析《瓦爾登湖》的自然觀思想及其當(dāng)代價(jià)值
瓦爾登湖》;人與自然;環(huán)境治理【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.002《瓦爾登湖》是美國著名文學(xué)家、超驗(yàn)主義學(xué)者、生態(tài)保護(hù)主義者梭羅最重要的一本著作，不夸張地說，寫作這本書耗費(fèi)了梭羅半生的心血，是他全部生態(tài)與自然思想的高度凝練，也是從實(shí)踐中總結(jié)出的真實(shí)感悟。梭羅今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 赫伯特·馬爾庫塞審美解放思想探賾
與消費(fèi)異化對(duì)人與自然的極端控制，馬爾庫塞主張培育人們具有批判否定能力的“新感性”，重構(gòu)本應(yīng)造福于人類的“新技術(shù)”，呼吁人道地對(duì)待自然，并按照美的規(guī)律塑造自然。其根本宗旨在于將人的感性和自然界從資本主義社會(huì)的壓抑下解放出來，建立一個(gè)人與自然和諧共處的新社會(huì)。[關(guān)鍵詞]赫伯特·馬爾庫塞;人與自然;審美解放面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人與自然的額外壓抑，赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）通過吸收借鑒康德、席勒和馬克思等人的理論成果，對(duì)資本主義社會(huì)展開猛烈的鄱陽湖學(xué)刊 2022年1期2022-04-19
- 《什么是環(huán)境史》全新修訂譯本出版筆談
詞]環(huán)境史;人與自然;唐納德·休斯;中國環(huán)境史;澳大利亞環(huán)境史[作者簡介]梅雪芹，清華大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師（北京 100084）;高國榮，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員（北京 100732）;喬瑜，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授（北京 100089）[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“環(huán)境史及其對(duì)史學(xué)的創(chuàng)新研究”（16ZDA122）環(huán)境史的指向牌——《什么是環(huán)境史》譯者導(dǎo)讀梅雪芹環(huán)境史研究的對(duì)象即為自古以來人類與自然的相互關(guān)系。在世界上的很多地方，鄱陽湖學(xué)刊 2022年1期2022-04-19
- 馬克思“人與自然”關(guān)系思想的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)
的出現(xiàn)，包括人與自然的雙重異化歸根結(jié)底源于人與自然之關(guān)系的不對(duì)稱發(fā)展。從人的思維層面上看，根據(jù)哲學(xué)史所提供的思路，這種不對(duì)稱的發(fā)展離不開近代的主體性轉(zhuǎn)向。此轉(zhuǎn)向明確指出：一切事物的確立皆以主體作為最后的根據(jù)，以主體作為所有立法的最后準(zhǔn)繩。笛卡爾開創(chuàng)了這一做法的先河：他認(rèn)為一切認(rèn)之為真的東西只有在“我思”中被確立起來時(shí)，才是確定為真的；否則，就是獨(dú)斷的或虛假的。笛卡爾的這一做法在當(dāng)時(shí)的語境下確實(shí)為哲學(xué)的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的根基，然而它卻突破了人與自然的對(duì)等關(guān)系，學(xué)術(shù)交流 2022年10期2022-04-07
- 后疫情時(shí)代高校學(xué)生重建“人與自然”關(guān)系研究
曾明確提出，人與自然是人類在長期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的整體性存在，社會(huì)是人與自然共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一體。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將人與自然關(guān)系進(jìn)一步深化為和諧共生,“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生,牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念,動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”［1］。人與自然是一個(gè)整體，具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類的生命健康與生存安全，亟需引發(fā)全社會(huì)關(guān)注。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著未來振興國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要責(zé)任，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與自然- 理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的四對(duì)關(guān)系范疇
體系。本文以人與自然、生態(tài)與發(fā)展、生態(tài)與文明、國內(nèi)與國際四對(duì)關(guān)系范疇為切入點(diǎn)來理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論精髓。[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然;生態(tài)與發(fā)展;生態(tài)與文明;國內(nèi)與國際[作者簡介]李亞歐，中共晉中市委黨校講師，山西晉中 030600。[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2022）02-0026-03習(xí)近平生態(tài)文明思想為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指引和行動(dòng)指南。本文以人與自然、生態(tài)與發(fā)黨史博采·理論版 2022年2期2022-03-09
- 論和諧社會(huì)中的人與自然
諧，更應(yīng)該是人與自然之間的和諧，所以現(xiàn)在我們不但要審視過去的不足還要在此基礎(chǔ)上樹立正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)真正的人與自然共生共存。關(guān)鍵詞：人與自然;和諧社會(huì);生態(tài)文明中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.06.055 自21世紀(jì)中葉以來，溫室效應(yīng)、水土流失、人口劇增、物種滅絕、能源危機(jī)等問題層出不窮，使我們與真正的和諧社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，從長遠(yuǎn)、整體和全球的角度看待人與自然的關(guān)系，是最基現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年6期2022-03-07
- 盧梭自然觀對(duì)構(gòu)建我國現(xiàn)代人與自然和諧關(guān)系的啟示
于自然環(huán)境及人與自然間關(guān)系的關(guān)注更加廣泛、理解也更加深刻，從而能夠幫助人們從根源處著手來改善生態(tài)環(huán)境，人與自然既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，我們?cè)诟脑旌屠米匀坏耐瑫r(shí)，也應(yīng)遵循其自然規(guī)律、維持生態(tài)平衡，最終才能實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系。其中盧梭提出的生態(tài)自然觀對(duì)我國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處有著極大的借鑒作用。鑒于此，本文著重闡述盧梭自然觀對(duì)我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人與自然和諧共處的啟示，以此來促進(jìn)生態(tài)文明、推進(jìn)綠色發(fā)展。關(guān)鍵詞：盧梭自然觀;人與自然;啟示一、盧梭對(duì)人與自然間內(nèi)在關(guān)系的簡要闡三悅文摘·教育學(xué)刊 2022年2期2022-03-03
- 從生態(tài)批評(píng)的視角下解析《白鯨》中人與自然的關(guān)系
作品中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系?！栋做L》是19 世紀(jì)美國著名小說家麥爾維爾的代表作品，也是西方文明史上的一顆璀璨明珠，此小說引起了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的深深的思考?！栋做L》是一部關(guān)于航海歷險(xiǎn)的小說，這部作品主要講述亞哈船長在一次出海中，被一頭名為莫比·迪克的鯨咬碎了一條腿，為了找那頭白鯨復(fù)仇而帶領(lǐng)整條船上的水手下海捕鯨的故事。最終，船上的水手僅剩一名，而白鯨也在掙扎的過程中痛苦死去。作家梅爾維爾通過小說表達(dá)了對(duì)白鯨的熱愛，充分展現(xiàn)了他的博愛的人生觀和社會(huì)觀，以今古文創(chuàng) 2022年8期2022-02-26
- “天人合一”思想的生態(tài)意義和當(dāng)代啟示
地提出了處理人與自然、人與人等關(guān)系的一系列基本和諧觀點(diǎn)。在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，做到尊重自然、順應(yīng)自然，以至成全自然也成全自己?！疤烊撕弦弧彼枷肴匀豢梢栽诋?dāng)下展現(xiàn)中國古代思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 天人合一;生態(tài)文明;人與自然【中圖分類號(hào)】B21 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0080-03基金項(xiàng)目：本文系山東省2018年度社科規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平總書記文化自信思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 《人與自然》中的森林水文效應(yīng)及對(duì)我國生態(tài)保護(hù)的啟示
了文獻(xiàn)，在《人與自然》中匯總了不同研究員的觀點(diǎn)，并提出了自己獨(dú)到的見解。在不少分析中，科學(xué)家多半忽略了土壤水分平衡問題，只是考慮了低層大氣的物理變化，而這些問題在區(qū)域生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)中具有重要的研究意義。（一）部分研究員認(rèn)為森林會(huì)增加降雨量大多數(shù)森林學(xué)家和物理學(xué)家認(rèn)為，在森林被破壞之后，每年的雨露量都會(huì)減少。馬什收集了許多研究員的觀點(diǎn)。比如卡夫認(rèn)為，森林對(duì)雨水的作用，在許多國家的氣候中很難估計(jì)，但在炎熱的國家卻非常明顯，因?yàn)楦采w著大片的森林的地區(qū)雨水幾乎是連區(qū)域治理 2021年28期2022-01-01
- 探討紀(jì)錄片《第三極》之《一方熱土》的藝術(shù)特色
實(shí)圖景。雖然人與自然是紀(jì)錄片的經(jīng)典題材，但是該片通過宏大與細(xì)膩相結(jié)合的鏡頭語言、恰到好處的解說詞設(shè)置和細(xì)節(jié)衍生的淳樸情感表征將遙遠(yuǎn)的西藏拉近到了我們的生活中，使之成為了富有藝術(shù)魅力卻同樣可愛可親的具體實(shí)在。關(guān)鍵詞：第三極 ?紀(jì)錄片 ?人與自然 ?藝術(shù)特色中圖分類號(hào)：J952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1672-3791（2021）10（b）-0000-00Discussion on the Artistic Characteristics of the科技資訊 2021年30期2021-12-24
- 淺談現(xiàn)代住宅公共交流空間的營造
促進(jìn)人與人、人與自然之間交流接觸的新策略。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代住宅;公共空間;鄰里關(guān)系;人與自然傳統(tǒng)院落式住宅以內(nèi)院為交往的中心場所，保持著人和自然、人和人之間直接的親近?，F(xiàn)代社會(huì)高層住宅和單元樓破壞了這種關(guān)系，人和自然、人和人之間變得陌生，相互產(chǎn)生隔閡，人也缺少了和自然、陽光、植物的直接接觸。本文通過分析現(xiàn)代住宅對(duì)立體空間中公共空間營造的探索與設(shè)計(jì)，結(jié)合主要參與設(shè)計(jì)的廣州國際創(chuàng)新城曾邊村安置房項(xiàng)目，對(duì)這些設(shè)計(jì)方法的可行性進(jìn)行探討。1 建筑的現(xiàn)代性建筑的現(xiàn)代性表現(xiàn)家園·建筑與設(shè)計(jì) 2021年14期2021-11-27
- 生命共同體視角下人與自然的和諧發(fā)展
的觀念破壞了人與自然的關(guān)系，威脅著整個(gè)人類的生存，毀滅了人們竭力追求美好理想社會(huì)的夢(mèng)想。當(dāng)前，為了人類的可持續(xù)發(fā)展和提高整體生活質(zhì)量，必須走“生命共同體”的道路，有節(jié)制的開發(fā)利用自然資源，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：人與自然 ?生命共同體 ?和諧Abstract： the coming of industry civilization， humans began to large-scale， excess consumption of natural科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 生態(tài)批評(píng)視角下的《白鯨》
作品中描述的人與自然的關(guān)系、自然環(huán)境惡化、生態(tài)思想等內(nèi)容;第四部分總結(jié)對(duì)《白鯨》進(jìn)行生態(tài)批評(píng)研究有利于促進(jìn)人與自然和諧相處意識(shí)的形成。【關(guān)鍵詞】《白鯨》;生態(tài)批評(píng);人與自然【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0010-02本文從生態(tài)批評(píng)視角來研究挖掘小說《白鯨》里蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，因此越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)家今古文創(chuàng) 2021年45期2021-11-24
- 瓦 · 拉斯普京《告別馬焦拉》中的 生態(tài)倫理思想
;人與科技;人與自然【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0034-03“瓦連京·格里戈里耶維奇·拉斯普京（1937-2015）是俄羅斯當(dāng)代的著名小說家，20世紀(jì)俄羅斯‘農(nóng)村題材’小說的重要代表人物。拉斯普京所有小說都以西伯利亞、安卡拉河為背景，展現(xiàn)和描寫那里俄羅斯農(nóng)民和農(nóng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)。在描寫西伯利亞的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗，甚至村民的語言的時(shí)候，他把現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)與對(duì)今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 論習(xí)總書記生態(tài)文明思想
，探尋出一條人與自然和諧共生之路，習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以馬克思主義生態(tài)理論為基礎(chǔ)的，以長期發(fā)展中的生態(tài)工作為實(shí)踐基礎(chǔ)為奠基，是馬克思主義生態(tài)理論在中國發(fā)展的新飛躍，具有突出的理論創(chuàng)新意義和重要的實(shí)踐價(jià)值，為建設(shè)人類賴以生存的地球家園提供了中國方案，同時(shí)也體現(xiàn)了中國的大國形象和中國在全球生態(tài)治理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞：習(xí)近平 ;生態(tài)文明;人與自然“水能載舟，亦能覆舟;生態(tài)環(huán)境，可載文明之舟，亦可覆文明之舟。 ”科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 淺析“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的理論淵源和實(shí)踐內(nèi)涵
，提出實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”。從理論淵源上看，是對(duì)馬克思主義以及中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展;實(shí)踐內(nèi)涵上看，包含“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”四個(gè)方面。關(guān)鍵詞：人與自然 和諧共生 現(xiàn)代化 淵源 內(nèi)涵黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出一系列展望和謀劃，到2035年要基本實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化國家。其中在實(shí)現(xiàn)“美麗中國”方科學(xué)與生活 2021年4期2021-11-10
- 物微意不淺 感動(dòng)一沉吟
的關(guān)系，構(gòu)成人與自然關(guān)系的重要內(nèi)容。熱愛植物、敬畏自然，既是詩詞的意境、作者的情懷，也是人類生存發(fā)展的哲理體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：植物;植物文化;植物詩詞;人與自然中華民族歷史悠久，文化燦爛，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作了大量敬畏自然、感恩自然、崇尚人與自然和諧相處的古典詩詞。這些古典詩詞浩如煙海、汗牛充棟，其中蘊(yùn)含的天人合一、尊重自然等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和樸素生態(tài)觀念，把人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人的道德修煉、精神養(yǎng)成，都和身邊的植物聯(lián)系起來，使植物成為文化的符綠色中國 2021年5期2021-10-21
- 氣象要素對(duì)畜牧業(yè)發(fā)展的影響
牧業(yè)，氣候;人與自然0? 引言氣象學(xué)是把大氣當(dāng)作研究的客體，從定性和定量兩方面來說明大氣特征的學(xué)科，集中研究大氣的天氣情況和變化規(guī)律和對(duì)天氣的預(yù)報(bào)。畜牧業(yè)是一個(gè)生產(chǎn)部門，利用人工馴養(yǎng)和繁殖的方式使用人類馴養(yǎng)的畜禽和其他動(dòng)物，或某些野生動(dòng)物的生理功能，以便將草料和飼料等植物轉(zhuǎn)化為動(dòng)物能量獲得畜產(chǎn)品。本文從不同角度論述了氣象要素與牧業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。1? 溫度氣象要素對(duì)畜牧業(yè)的影響氣象因素影響著世界的方方面面，尤其對(duì)于生物來講，因此氣象因素的改變也會(huì)導(dǎo)致畜牧業(yè)各個(gè)新農(nóng)民 2021年25期2021-10-18
- 淺析社會(huì)哲學(xué)視角下人與自然的關(guān)系
馬莉【摘要】人與自然的關(guān)系由來已久，是伴隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且人與自然的關(guān)系會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變得越來越復(fù)雜。在古代社會(huì)，人與自然的關(guān)系是依賴型關(guān)系;在近代社會(huì)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)自然資源的無限索取和破壞，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系變成了對(duì)立的關(guān)系;在現(xiàn)代社會(huì)，在我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求下，需要構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系?；诖?，本文通過社會(huì)哲學(xué)的視角，分析人與自然的關(guān)系，以期為相關(guān)研究提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)哲學(xué);人與自然;和諧關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展人類決策探索 2021年18期2021-10-11
- 色彩在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
吸引力，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。因此，本文對(duì)色彩在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開了論述。關(guān)鍵詞：色彩;園林景觀;應(yīng)用;人與自然色彩作為園林設(shè)計(jì)的重要元素之一，可以展現(xiàn)出園林景觀的豐富多彩和生機(jī)勃勃，給勞累的人們帶來一絲愉悅，給三點(diǎn)一線的生活帶來一縷生機(jī)。通過色彩景觀可以有效調(diào)節(jié)游人情緒，實(shí)現(xiàn)色彩與人工、自然景觀的結(jié)合，從而彰顯園林風(fēng)格特征。一、色彩的基本特征將不同的色彩應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)出不一樣的美，使園林景觀更豐富多彩、具有空間感，因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該清楚色錦繡·上旬刊 2021年11期2021-10-08
- 解析柯爾律治三部“超自然詩歌”中人與自然的融合統(tǒng)一
三部詩歌中的人與自然是怎樣從相對(duì)面的描寫下進(jìn)行融合統(tǒng)一的。關(guān)鍵詞：柯爾律治 超自然 詩歌 人與自然 融合統(tǒng)一一、超自然詩歌的含義及作用作為“湖畔詩人”的代表人物，柯爾律治在創(chuàng)作了幾首獨(dú)特的談話詩之后，再創(chuàng)作的詩歌，內(nèi)容卻相對(duì)來說不太切題?！独纤忠鳌分凶载?zé)的老水手、穿梭于霧中的信天翁和水里來路不明的水蛇，《忽必烈汗》中的王宮、傷心的女人以及黑人少女，《克利斯貝兒》中幾個(gè)神奇詭秘的角色，無論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代，都很難找到這些角色的存在，這些角色最多就是某些人參花（下） 2021年9期2021-10-01
- 習(xí)近平總書記關(guān)于“推進(jìn)人與自然和諧共生”重要論述略探
記關(guān)于“推進(jìn)人與自然和諧共生”重要論述是在汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人與自然和諧共生”思想、承繼馬克思恩格斯自然觀及檢省中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)“非生態(tài)”發(fā)展路徑依賴的基礎(chǔ)上出場。其內(nèi)容主要涵蓋四個(gè)方面：“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)”的目標(biāo)指向;“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的價(jià)值旨?xì)w;“各族人民廣泛參與、積極行動(dòng)”的主體踐履;“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的必由蹊徑。在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)高歌猛進(jìn)的新時(shí)代洪流中，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進(jìn)人與自然和諧共生”重思想政治教育研究 2021年4期2021-09-22
- 探索人與自然關(guān)系的美學(xué)意義
警示人們關(guān)注人與自然的關(guān)系。從中國山水畫體現(xiàn)的傳統(tǒng)環(huán)境理念，到西方大地藝術(shù)的觀者直接作用于藝術(shù)與環(huán)境融為一體，都體現(xiàn)了人與自然應(yīng)平等對(duì)話?！娟P(guān)鍵詞】人與自然；中國山水畫；大地藝術(shù)【中圖分類號(hào)】J201 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-168-03【本文著錄格式】榮婧文.探索人與自然關(guān)系的美學(xué)意義[J].中國民族博覽，2021，07（14）：168-170.一、人與自然關(guān)系的認(rèn)知人與自然的關(guān)系一直是決定社會(huì)發(fā)展的重要因素，和中國民族博覽 2021年14期2021-09-13
- 人與自然關(guān)系問題的思考
怡曼摘 要：人與自然關(guān)系問題事關(guān)人類生存，人類社會(huì)是自然界中的一部分，人與自然和諧共生是人類生存的保障。正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系問題，完善治理體系，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。馬克思主義人與自然觀從實(shí)踐的角度出發(fā)闡明了人與自然關(guān)系問題，具有科學(xué)性和實(shí)踐性，對(duì)解決中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然關(guān)系問題提供了指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：人與自然;關(guān)系;馬克思主義中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.202現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年30期2021-09-13
- 習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯、內(nèi)涵及實(shí)踐維度淺析
;生態(tài)文明;人與自然中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）08-0020-03生態(tài)文明建設(shè)涉及人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)問題，黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行部署規(guī)劃，并指出：“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]，將生態(tài)文明建設(shè)提升到治國理政方略的高度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌調(diào)度、頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)貫徹到社會(huì)發(fā)展的方方面面，成為習(xí)近平新時(shí)代中國學(xué)理論·下 2021年8期2021-09-13
- 淺析馬爾庫塞《愛欲與文明》中的人與自然
中包含著大量人與自然的關(guān)系問題，他對(duì)弗洛伊德的理論展開了深入地分析和研究。弗洛伊德認(rèn)為人與自然之所以會(huì)發(fā)生沖突是由于在原始本能下人性的“放蕩不羈”所造成的，要想使人類能夠持續(xù)文明就要壓制人的性欲。馬爾庫塞繼承和發(fā)展了弗洛伊德的相關(guān)理論，他指出，對(duì)性欲的過度壓抑不會(huì)促進(jìn)人類文明向前發(fā)展。這種壓抑潛藏著沖突，如果過度壓抑愛欲將會(huì)使人類和自然走向終結(jié)，要想使人類和自然更好的發(fā)展就必須使愛欲能夠得到解放。關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;愛欲與文明;人與自然 “人的首要目標(biāo)是各客聯(lián) 2021年6期2021-09-10
- 馬克思實(shí)踐哲學(xué)視閾下人與自然的統(tǒng)一
基礎(chǔ)上考察了人與自然的內(nèi)在關(guān)系。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，將其視為存有“天然的自然”和“人化的自然”兩種互相區(qū)別而又統(tǒng)一的形態(tài)。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起人與自然是一種互為對(duì)象性的存在關(guān)系，指出通過實(shí)踐來化解人與自然之間的矛盾。對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的把握，對(duì)于解決日益緊張的人與自然的矛盾有很大的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】馬克思;人與自然;對(duì)象性;實(shí)踐在馬克思的整個(gè)思想體系中，關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不是他的核心觀點(diǎn)，但是對(duì)其的討論貫穿于馬克思著作的始終，這些零碎的觀點(diǎn)綜合紅豆教育 2021年14期2021-09-10
- “人與自然是生命共同體” 理念的理論基礎(chǔ)實(shí)及踐路徑分析
鳳姬【摘要】人與自然是生命共同體理念主要是從中國的發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，為了解決轉(zhuǎn)型發(fā)展困境，由工業(yè)化文明轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)化文明而建立的理論體系，是馬克思生態(tài)自然觀和中國傳統(tǒng)自然觀的傳承和發(fā)展。在如今的社會(huì)形勢(shì)下，環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性的重要關(guān)注課題，對(duì)人與自然是生命共同體理念的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑進(jìn)行深入研究，對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明有十分重要的現(xiàn)實(shí)作用?！娟P(guān)鍵詞】生命共同體;人與自然;理論基礎(chǔ);實(shí)踐路徑【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 《自然辯證法》中人與自然關(guān)系思想探析
改造自然造成人與自然關(guān)系的異化，最后到人與自然和諧共生的應(yīng)然狀態(tài)，恩格斯對(duì)自然的客觀存在、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性、人與自然的日漸異化和實(shí)現(xiàn)人與自然的和解等方面做出了科學(xué)論述。恩格斯的思想對(duì)于人與自然間關(guān)系的歷史演化的回溯有重大作用，也是人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)整個(gè)世界如何把握人與自然關(guān)系，共同致力于構(gòu)建人與自然生命共同體，避免生態(tài)危機(jī)的到來具有重要意義。關(guān)鍵詞：《自然辯證法》;人與自然;和諧共生一.人與自然的實(shí)然關(guān)系：統(tǒng)一與異化人與自然應(yīng)是何種關(guān)系？文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 十七年小說中的生態(tài)書寫
。本文嘗試從人與自然和人與人兩個(gè)角度出發(fā)把握十七年小說中的生態(tài)書寫，重點(diǎn)闡釋這一時(shí)期小說在人與自然關(guān)系方面始終貫穿著沖突與和諧的朦朧表達(dá)以及在人與人關(guān)系方面始終清晰地探究人情與人性的矛盾表達(dá)。關(guān)鍵詞：十七年小說 生態(tài)書寫 人與自然 人與人越來越多的人開始意識(shí)到人與自然的畸形關(guān)系已經(jīng)威脅到了人類的生存環(huán)境，人們生活質(zhì)量在提高的同時(shí)，相反自然環(huán)境受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如瘟疫、病毒、泥石流、大氣污染、地震等自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)。生態(tài)問題在21世紀(jì)引起了社會(huì)各界高度的注意，文學(xué)教育 2021年8期2021-09-06
- 鳳岡縣推進(jìn)茶旅一體化發(fā)展的生態(tài)審美闡釋
，打破了傳統(tǒng)人與自然對(duì)立、以人類為中心的審美模式，建立了人對(duì)自然作為其生存環(huán)境的生態(tài)審美模式。鳳岡縣推進(jìn)茶旅一體化發(fā)展主要通過“融入式體驗(yàn)”的生態(tài)審美模式，使人深入體驗(yàn)鳳岡禪茶瑜伽的“中和安康之美”和自強(qiáng)不息的“陽剛之美”，深刻認(rèn)識(shí)茶園對(duì)鳳岡人民的“棲居”意義，從而強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。關(guān)鍵詞：茶旅一體化；人與自然；生態(tài)審美；鳳岡縣中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：2021年度貴州省理論創(chuàng)新課題（聯(lián)合課題）階段性成果（GZLCLH-2021旅游縱覽 2021年8期2021-09-05
- 生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)安房直子作品的研究
可少的因素，人與自然也成為童話集的主題之一。本文擬從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)安房直子的童話作品中所包含的生態(tài)觀進(jìn)行分析，有利于從生態(tài)視角解讀安房直子的作品特色。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng); 童話; 日本文學(xué); 人與自然中圖分類號(hào)：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）10-073-002一、生態(tài)批評(píng)及相關(guān)作品研究王諾（2009）將生態(tài)批評(píng)定義為：“在生態(tài)主義，尤其是生態(tài)整體主義下對(duì)文學(xué)和自然關(guān)系進(jìn)行探討的文學(xué)批評(píng)?！?/div>科學(xué)大眾·教師版 2021年10期2021-09-03
- 論人與自然關(guān)系角度下的馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)
錢煒關(guān)鍵詞：人與自然;生態(tài)經(jīng)濟(jì);自然生產(chǎn)力;社會(huì)生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)循環(huán)中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）03 — 0054 — 04當(dāng)今世界，人類社會(huì)的生存與發(fā)展問題尤為突出。無論是人類社會(huì)的生存還是發(fā)展，永遠(yuǎn)繞不過經(jīng)濟(jì)增長這一直接影響因素。人類在地球上棲息繁衍所依靠的是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，但經(jīng)濟(jì)增長是需要付出一定代價(jià)的，其帶來的收益與代價(jià)始終并存。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主義視角上來看，經(jīng)濟(jì)增長幾乎等同于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。這類觀點(diǎn)理論觀察 2021年3期2021-08-31
- “人與自然是生命共同體”思想的哲學(xué)底蘊(yùn)
要：把握“人與自然是生命共同體”思想的要義，就要從馬克思主義共同體思想、中華傳統(tǒng)文化和合思想以及西方學(xué)者的二元對(duì)立中心中探討其理論來源，從人的社會(huì)屬性和自然界的自然屬性中分析人與自然、社會(huì)之間的辯證關(guān)系，最后通過馬克思主義群眾觀、矛盾的普遍性和特殊性以及兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論中蘊(yùn)含的自然哲學(xué)思想，解答人和自然的關(guān)系問題，呼吁人們對(duì)人和自然的問題做進(jìn)一步審視和反思。關(guān)鍵詞：人與自然;生命共同體思想;哲學(xué)底蘊(yùn)中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：10學(xué)理論·下 2021年6期2021-08-10
- 淺析《瓦爾登湖》的自然觀思想及其當(dāng)代價(jià)值