王春辰/文

超越視覺悖論

王春辰/文

Transcending the visual paradox

許昌昌對于影像的利用，恰恰證明了當(dāng)代藝術(shù)的一個重要特征，即圖像是一種視覺識別與視覺知識的系統(tǒng)。對當(dāng)代藝術(shù)的研究在某種程度上，就是對圖像體系的研究，它旨在超越傳統(tǒng)的研究方法和評價體系。許昌昌在這一組作品中，將不同語境中的圖像資源進(jìn)行了重構(gòu)，而重構(gòu)的方法則延續(xù)了他近幾年來一直探索的方法，即對圖像媒介進(jìn)行各種特殊方式的語言試驗(yàn)，對原先的圖像視覺結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底的顛覆和破壞，從而形成新的圖像產(chǎn)物。在當(dāng)代的知識語境中，這種圖像的顛覆與重構(gòu)昭示了閱讀圖像的新方法，也反映著當(dāng)代人對自身文化系統(tǒng)的反思。

從世界范圍內(nèi)看，圖像越來越具有一種建構(gòu)世界的趨勢和能力，也正是在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家、視覺文化學(xué)者、社會學(xué)家等等，乃至商業(yè)社會、政治體系都在借用圖像進(jìn)行各自的目的訴求。圖像不言而喻地成為并列于語言的另一翼的人類知性。在人類文明的知識體系中，語言是我們主要的知識來源和交流工具，而圖像則處于漂移、猶豫的尷尬處境，不斷因?yàn)樯鐣庾R形態(tài)的需要而成為被攻擊、被消滅的對象，如偶像破壞運(yùn)動就是對世俗宗教圖像的一次否定性壓制和根除，目的是不希望圖像成為影響神性信仰的世俗物品，拒絕圖像是神性至上的象征。

人類從遠(yuǎn)古開始就探索由語言構(gòu)成的話語哲學(xué)，而對于圖像能否成為人類的認(rèn)知能力則處于模糊不清的矛盾之中。對于圖像，我們始終處在一種消極、不明確的立場上，這主要源于圖像的不穩(wěn)定與釋讀能力的差異，也源自于對圖像的不信任傳統(tǒng)。在這種情況下，圖像不是被高估，就是被貶低或遭到否定。但是圖像并沒有從人類社會中消失，反而隨著新的技術(shù)進(jìn)步，出現(xiàn)了“圖像時代”、“讀圖時代”與“圖像轉(zhuǎn)向”這樣的理論概括，至于是否如此，眾說紛紜，尚不足以有定論。現(xiàn)代哲學(xué)思想以及藝術(shù)歷史自身對圖像的探索和實(shí)踐，說明圖像作為人類認(rèn)知系統(tǒng)中的一翼，越來越受到社會的重視，甚至有超越文字語言、并或多或少地消解文字功能的趨勢。事實(shí)上，今天的藝術(shù)所關(guān)注的或能夠構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)重要維度的，是那些在兩種語言層面具有可釋讀性的藝術(shù)，也就是說，在兩種知識的認(rèn)知體系中都具有潛力的藝術(shù)是當(dāng)代有價值的藝術(shù)。

圖1 蒙娜麗莎 NO.7 柯達(dá)相紙 140cmx96.54cm 2007年 許昌昌

圖2 別動我的向日葵 柯達(dá)相紙 150cmx126cm 2007年 許昌昌

許昌昌近期作品即是他在這兩個維度上的一種探索。一是他有意識地選擇各類象征性圖片對之進(jìn)行顛覆，意在確證圖像與現(xiàn)實(shí)的疏離關(guān)系，圖像并非現(xiàn)實(shí)的圖像，而現(xiàn)實(shí)也非圖像中的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵S昌昌對圖像的主觀選擇性和影像創(chuàng)造觀念的介入，使得他的作品具有理性對話的距離和可能性。當(dāng)觀眾面對這些圖像時，很自然地喚起對原有圖像的記憶，正是這種基本記憶或原圖像意圖的捕捉對許昌昌的作品產(chǎn)生了反作用和對抗，促使作品圖像進(jìn)入到觀眾的圖像識別習(xí)慣中，將思考與圖像認(rèn)知結(jié)合，形成新的圖像闡釋，既突出了原圖像的可疑性，又增加了對原圖像的重新解釋的可能性。但藝術(shù)家的觀念介入并不是封閉的，而是敞開了當(dāng)代圖像閱讀的機(jī)制，即圖像與觀眾的互動性，這樣的作品是藝術(shù)觀念在場而藝術(shù)家缺席，藝術(shù)家不強(qiáng)調(diào)個人生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入作品，而是尋求圖像構(gòu)成的方法論和思維方法論的結(jié)合，創(chuàng)造圖像與語言切合的實(shí)體。藝術(shù)家以直接的感性認(rèn)知來面對充滿觀念可能性的圖像世界，以至于存在的“圖像”和不存在的“圖像”（內(nèi)心世界的圖像）都有被闡釋的機(jī)會，顯現(xiàn)了當(dāng)代世界構(gòu)成的不確定本質(zhì)。因此，在今天研究圖像，已經(jīng)具有了超越傳統(tǒng)視野的機(jī)會。

許昌昌的特殊語言方式的探索和運(yùn)用，使圖像的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化并給予眾多異樣的感覺，并且由靜態(tài)的單一圖像結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向多種可能性釋讀。其動態(tài)結(jié)構(gòu)以及諸多偶然性觸動了讀者潛在的記憶和思考，使得當(dāng)代圖像的觀念性成為區(qū)分傳統(tǒng)圖像與當(dāng)代圖像的分水嶺，也是當(dāng)代藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代主義藝術(shù)的知性識別標(biāo)志。

圖3 草地上的午餐 柯達(dá)相紙 150cmx115cm 2007年 許昌昌

圖4 超級底色 柯達(dá)相紙 150cmx123cm 2008年 許昌昌

圖5 勝利之日 柯達(dá)相紙 100cmx145cm 2007年 許昌昌

上 NO.10 柯達(dá)相紙 150cmx101.5cm 2008年 許昌昌

下 NO.11 柯達(dá)相紙 115cmx95cm 2008年 許昌昌