苗東升

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

文藝科學(xué)芻議

苗東升

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

文章建議把錢(qián)學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的一個(gè)大部門(mén)“文藝?yán)碚摗备姆Q為“文藝科學(xué)”,并論證這樣做的合理性。

信息;詩(shī)詞;虛擬現(xiàn)實(shí);文藝科學(xué)

一、問(wèn)題的提出

把“文藝?yán)碚摗备姆Q為“文藝科學(xué)”有其合理性,理由如下:1.錢(qián)學(xué)森體系中的10大部門(mén)均為“××科學(xué)”,唯有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的部門(mén)稱為理論而非科學(xué),不合理。2.梳理文藝科學(xué)應(yīng)有的層次結(jié)構(gòu),說(shuō)明它的應(yīng)用技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)層次已接近可以建立,基礎(chǔ)理論原則上也能夠建立。3.按照信息原理把文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)界定為:以造美和審美為準(zhǔn)則,以語(yǔ)言文字為主要手段,給人類精神生活創(chuàng)造一種既源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的虛擬現(xiàn)實(shí)的家園。4.從信息編碼角度把古典詩(shī)詞劃分為兩類,一類是純粹的寫(xiě)景、敘事、說(shuō)史,直接用語(yǔ)言編碼表達(dá)的是對(duì)象客體的存在狀態(tài)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的信息,與科學(xué)作品類同,不同的是科技意在求真、明理,詩(shī)詞意在抒情、審美,但必須寓情于景,用信息論解釋為什么能夠寓情于景,卻不可能寓景于情;另一類詩(shī)詞直接刻畫(huà)的是某種客觀的信息運(yùn)作過(guò)程,通過(guò)對(duì)三首古詩(shī)的分析,說(shuō)明創(chuàng)作和賞析刻畫(huà)信息運(yùn)作的詩(shī)詞需要作者和讀者對(duì)信息原理有更深刻、更全面的理解。

二、文藝活動(dòng)的科學(xué)技術(shù)化

文藝和科技是人類文化活動(dòng)的兩種不同形式,盡管音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、戲曲從它們誕生的古代起就離不開(kāi)一定的技術(shù),但指導(dǎo)創(chuàng)作、表演、賞析它們的理論原則和思維方式顯著不同于科學(xué)技術(shù),小說(shuō)尤其詩(shī)詞創(chuàng)作更無(wú)須使用真正的技術(shù)。另一方面,不論訴諸直觀經(jīng)驗(yàn)的古代科學(xué),還是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué),都沒(méi)有提供能夠有效解釋文藝活動(dòng)本質(zhì)特征和基本規(guī)律的概念和原理,像質(zhì)量、能量、加速度、電壓、基因之類科學(xué)概念,牛頓力學(xué)、相對(duì)論、量子論的基本原理,都無(wú)法引入文藝?yán)碚摗Ｋ?國(guó)內(nèi)外文論界主流直到現(xiàn)在仍然認(rèn)為他們搞的不是科學(xué),而是學(xué)科,反對(duì)講文藝研究的科學(xué)化。

不過(guò),科學(xué)技術(shù)整體上作為系統(tǒng)也是歷史地演化著的,呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)。歐洲文藝復(fù)興開(kāi)啟了從古代科學(xué)向還原論科學(xué)(也可稱為簡(jiǎn)單性科學(xué))的轉(zhuǎn)型演化,20世紀(jì)中期以來(lái)出現(xiàn)了新的科學(xué)轉(zhuǎn)型演化,正在從簡(jiǎn)單性科學(xué)過(guò)渡到復(fù)雜性科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、非線性科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué),總之是復(fù)雜性科學(xué)的興起,以及相應(yīng)技術(shù)的出現(xiàn),迅速拉近文藝與科技的距離。隨著人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)化、技術(shù)化,即文學(xué)藝術(shù)描述對(duì)象(生活原型)的科學(xué)化、技術(shù)化,文藝創(chuàng)作和賞析也在科學(xué)化、技術(shù)化,研究它的文藝?yán)碚摫厝灰茖W(xué)化。這是人類文化發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì),文論界應(yīng)該跟上這一趨勢(shì),給出理論說(shuō)明。

人類社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)是,一方面文藝創(chuàng)作和賞析越來(lái)越多地依賴科學(xué)技術(shù);另一方面是科學(xué)研究越來(lái)越需要文藝素養(yǎng)。不僅信息高新技術(shù)日益進(jìn)入傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)形式,而且不斷創(chuàng)造出許多須臾不可離開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)的文藝表現(xiàn)新形式。錢(qián)學(xué)森指出:“應(yīng)該以敏銳的眼光,發(fā)現(xiàn)一切可以為文藝活動(dòng)服務(wù)的新高技術(shù),并研究如何利用它來(lái)發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的文藝,繁榮新中國(guó)的文藝。”[1]P8-250,2-138所以,他極力倡導(dǎo)研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所能提供的新的文藝手段,探討新的文藝形式,并從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)型演化初步提供了能有效解釋文藝現(xiàn)象的概念,如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、層次、環(huán)境、反饋、非線性、不確定性、復(fù)雜性等;諸多原理,如系統(tǒng)環(huán)境互塑原理、有序性原理、自組織原理、信息不守恒原理等。越來(lái)越多的文藝活動(dòng)離不開(kāi)高新技術(shù),文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律可以用科學(xué)概念和原理來(lái)解釋,這意味著文學(xué)藝術(shù)整體上正在科學(xué)化、技術(shù)化。它必然要在理論上獲得自己的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)在,越來(lái)越多的人在關(guān)注這種情況,對(duì)文藝的本質(zhì)和發(fā)展方向提出新見(jiàn)解。最激進(jìn)的可能是錢(qián)學(xué)森,他認(rèn)為文藝?yán)碚撘矊儆诳茖W(xué)技術(shù),是他所構(gòu)筑的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中與自然科學(xué)等平起平坐的11大部門(mén)之一[2]。這應(yīng)該是文藝?yán)碚摪l(fā)展史上革命性的新觀點(diǎn),許多人一時(shí)難以接受?；蛟S是顧忌到這一點(diǎn),錢(qián)翁不稱這個(gè)部門(mén)為文藝科學(xué),仍然稱為文藝?yán)碚?。這多少有些保守,因?yàn)榧热恢v的是科學(xué)技術(shù)體系,11大部門(mén)中的10個(gè)都稱為科學(xué),唯獨(dú)此一部門(mén)不稱科學(xué),這在邏輯上不合理,難免遭人詬病。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊觀念形態(tài)反映,隨著高新技術(shù)不斷進(jìn)入普通人的生活領(lǐng)域,描述它的文藝作品,特別是描述科技人員生活、軍事建設(shè)信息化之類作品,如果沒(méi)有足夠的科學(xué)技術(shù)知識(shí),是寫(xiě)不出來(lái)也寫(xiě)不好的。另一方面,“文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)總是用物質(zhì)的手段的,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然影響這些物質(zhì)的手段,也就必然影響文學(xué)藝術(shù)。”[1]戲劇、影視、動(dòng)漫之類文藝創(chuàng)作對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴不必說(shuō),就是描述信息化社會(huì)的小說(shuō)與曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》相比,在創(chuàng)作思想和方法技巧上也有顯著差別。論述這類新文藝形式的文藝?yán)碚摫囟ň哂锌茖W(xué)的品格,終將演變?yōu)樾碌目茖W(xué)分支。

三、文藝科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

文藝科學(xué)如果存在,它必定也是一種知識(shí)系統(tǒng),具有各部門(mén)共有的結(jié)構(gòu)模式。在錢(qián)學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中,從縱向看,每一大部門(mén)都具有三個(gè)層次(基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用技術(shù))和一架橋梁(哲學(xué)分論),亦可說(shuō)四個(gè)層次。文藝科學(xué)是否如此呢?事實(shí)上,當(dāng)下的文藝活動(dòng)越來(lái)越多地依賴于科學(xué)技術(shù),特別是影視、舞蹈、戲劇、動(dòng)漫等,大量高新技術(shù)進(jìn)入文藝產(chǎn)品的創(chuàng)造制作,需要有相應(yīng)的應(yīng)用技術(shù),包括文藝系統(tǒng)工程,這種工程技術(shù)實(shí)際上也正在形成中。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就是一項(xiàng)復(fù)雜的文藝工程,它的組織管理需要一整套程序、方法、知識(shí),就屬于文藝科學(xué)中的應(yīng)用技術(shù)。有了文藝活動(dòng)的應(yīng)用技術(shù),必然要求建立指導(dǎo)這種工程技術(shù)的科學(xué)理論,同時(shí)也就會(huì)積累這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),用科學(xué)方法加以理論概括,就可以建立文藝科學(xué)這一大部門(mén)的技術(shù)科學(xué),或稱應(yīng)用理論。現(xiàn)代高新技術(shù)的特點(diǎn)之一是強(qiáng)烈依賴于科學(xué)理論,常常是先有科學(xué)理論的出現(xiàn),后有新技術(shù)的發(fā)明,使用新技術(shù)必須掌握必要的科學(xué)理論。這也適用于未來(lái)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。所以,隨著復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展,文藝科學(xué)這兩個(gè)層次的建立應(yīng)該說(shuō)已不遙遠(yuǎn)。

問(wèn)題在于有沒(méi)有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)科學(xué)理論。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文論、詩(shī)論、詞論、畫(huà)論、戲劇論等原本相當(dāng)發(fā)達(dá),包含大量屬于基礎(chǔ)理論層次的思想、概念、原理,由于沒(méi)有適用的科學(xué)理論工具加以提煉、改造,它們要么融化在哲學(xué)思辨中,要么屬于經(jīng)驗(yàn)之談,因而不屬于科學(xué)范疇。引入復(fù)雜性科學(xué)的成果,厘清基礎(chǔ)科學(xué)和哲學(xué)的界限,把哲學(xué)思辨性的知識(shí)歸屬于文學(xué)藝術(shù)通向辯證唯物主義的橋梁(即錢(qián)學(xué)森所說(shuō)的美學(xué)),用復(fù)雜性科學(xué)給那些非哲學(xué)的既有概念和原理以現(xiàn)代科學(xué)的解釋,再吸收西方文論的有益成分,文藝科學(xué)的基礎(chǔ)理論也是可以建立起來(lái)的。至于橋梁層次的哲學(xué)分論,現(xiàn)有的美學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá),把非哲學(xué)的內(nèi)容分劃出去,應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)加以提煉,也是可以建立的。

作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的一大部門(mén),文藝科學(xué)還應(yīng)該有縱向的分系統(tǒng),即分支學(xué)科的劃分。其根據(jù)是文藝表現(xiàn)形式的分類。錢(qián)學(xué)森探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題,他提到的主要分支有:小說(shuō)雜文,詩(shī)詞歌賦,音樂(lè),美術(shù),書(shū)法,綜合藝術(shù)(戲劇、電影等),技術(shù)美術(shù)(包括服飾、烹飪的美術(shù)或藝術(shù))等[2]P163。每一部類都應(yīng)該也能夠建立起各自特有的三個(gè)層次,在“一般美學(xué)”(錢(qián)學(xué)森用語(yǔ))下,還有不同的部門(mén)美學(xué)。有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的、具有如此體系結(jié)構(gòu)的知識(shí)領(lǐng)域,稱之為文藝科學(xué)是順理成章的。

國(guó)際上也有文學(xué)研究科學(xué)化的趨勢(shì)。1.試圖用認(rèn)知科學(xué)解釋人的藝術(shù)體驗(yàn),闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作和賞析的內(nèi)在機(jī)理,稱為認(rèn)知詩(shī)學(xué)[3]。2.為使研究成果可檢驗(yàn)、可證偽,有的大學(xué)成立了文學(xué)實(shí)驗(yàn)室[3]。3.用進(jìn)化觀點(diǎn)解讀小說(shuō),研究進(jìn)化論“如何塑造和影響文學(xué)作品”,稱為達(dá)爾文文學(xué)研究[4]。4.“探索閱讀、創(chuàng)作和加工小說(shuō)的生物學(xué)過(guò)程”,稱為神經(jīng)文學(xué)評(píng)論[4]。當(dāng)然,他們欲使文學(xué)研究與科學(xué)完全交融的提法有過(guò)分武斷之嫌,帶著明顯的機(jī)械論,受到抨擊是必然的。復(fù)雜性科學(xué)不可能像簡(jiǎn)單性科學(xué)那樣檢驗(yàn)和證偽,文學(xué)藝術(shù)尤其如此。但作為一個(gè)科學(xué)部門(mén),使文學(xué)藝術(shù)的理論研究具有一定程度的可檢驗(yàn)性和可證偽性,也就是科學(xué)性,這既是必要的,也是可能的。正確的態(tài)度是,既要注意把握文藝科學(xué)不同于自然科學(xué)的特殊性,又不可由此而否定這門(mén)新科學(xué)的存在。

四、從信息觀點(diǎn)看文學(xué)藝術(shù)

要建立關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)知識(shí)體系,特別是它的基礎(chǔ)理論,必須科學(xué)地闡明文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是什么?這只能是復(fù)雜性科學(xué)的任務(wù),文章只就信息科學(xué)做點(diǎn)討論。信息科學(xué)的發(fā)展,虛擬現(xiàn)實(shí)概念和技術(shù)的出現(xiàn),終于使人們認(rèn)識(shí)到:與人類社會(huì)的其它活動(dòng)方式不同,一切文藝創(chuàng)作都是在使用語(yǔ)言(自然語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言)給人類精神生活創(chuàng)造一種虛擬現(xiàn)實(shí)的家園,使人能夠在這種來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活、又高于現(xiàn)實(shí)生活的虛擬環(huán)境中獲得難以在現(xiàn)場(chǎng)生活中得到的感官刺激及其內(nèi)蘊(yùn)的美感,以抒情明志、陶冶心性。講故事、寫(xiě)小說(shuō)、編劇本顯然如此,今天的舞臺(tái)表演、影視、動(dòng)漫等又利用信息高新技術(shù)把用語(yǔ)言編碼表達(dá)的虛擬現(xiàn)實(shí)再加載于物質(zhì)載體上,能夠更逼真地模擬真實(shí)的感性生活,讓人有身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感、沉浸感,更充分地顯示出文學(xué)藝術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)的功能。

作為一種信息運(yùn)作過(guò)程,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與撰寫(xiě)科技著作有共同性:都是獲取信息、加工處理信息、編碼表達(dá)信息的操作,研讀科技著作、賞析文藝作品都是從語(yǔ)言、文字、符號(hào)等載體中解讀信息,即譯碼操作。二者也有原則的不同:撰寫(xiě)和研讀科技學(xué)術(shù)著作的信息運(yùn)作所使用的是科學(xué)語(yǔ)言,遵循的主要是抽象思維、祛情思維,力求清除一切主觀的、感情的因素,完全客觀地、邏輯地刻畫(huà)對(duì)象;而文藝作品是藝術(shù)地刻畫(huà)對(duì)象,使用的是藝術(shù)語(yǔ)言,遵循的主要是形象思維、有情思維,力求把情感之火燒旺,以便醇化情感[5]。兩種信息運(yùn)作的差別可以簡(jiǎn)要?dú)w納為下表。

文藝科學(xué)功能目標(biāo)審美求真語(yǔ)言文藝語(yǔ)言科學(xué)語(yǔ)言主要思維方式形象思維、祛情思維抽象思維、醇情思維

詩(shī)詞是最遠(yuǎn)離技術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式,只能使用自然語(yǔ)言和文字符號(hào)來(lái)表達(dá),不能像小說(shuō)、劇本那樣鋪陳,更不能像戲劇、影視那樣利用道具、布景等物質(zhì)手段來(lái)虛擬現(xiàn)實(shí)。但其創(chuàng)作和賞析原則上也是一種虛擬現(xiàn)實(shí),故詩(shī)學(xué)理論的科學(xué)化離不開(kāi)信息科學(xué)。信息科學(xué)既提供了解讀中國(guó)古代詩(shī)詞文本、發(fā)掘詩(shī)意的新視角,也提供了闡釋中國(guó)古代詩(shī)論、詞論的新視角。我們擬從這個(gè)角度對(duì)詩(shī)詞這種文藝形式略加分析。

做詩(shī)的目的是抒情、明志、達(dá)意,創(chuàng)作是編碼,閱讀是解碼。必須把情(情、志、意)的信息加載于語(yǔ)言文字這樣的符號(hào)載體上,但不能直接用語(yǔ)言文字去說(shuō)寫(xiě)情、志、意,用語(yǔ)言文字直接說(shuō)寫(xiě)的是景(物、事、人)的信息,即所謂寓情于景、因情造景。其基本規(guī)則可用梅堯臣的兩句名言來(lái)概括:“狀難寫(xiě)之景如在眼前,含不盡之情見(jiàn)于言外?！闭鎸?shí)的景是客觀存在,可以視、聽(tīng)、觸、嗅、聞,要把它用語(yǔ)言文字編碼表達(dá)出來(lái),而且表達(dá)得如在眼前(如聞其聲,如見(jiàn)其色,如觸其體,如嗅其味,如嘗其味),還要蘊(yùn)含那說(shuō)不盡而又不可視、聽(tīng)、觸、嗅、嘗之情,并且讓人有身臨其境的感受,這就是在虛擬現(xiàn)實(shí)。這種信息運(yùn)作的規(guī)律、準(zhǔn)則、原理一定大不同于目前的科學(xué)理論和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),目前所知甚少,但信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)等的發(fā)展讓我們寄以希望。

從信息編碼角度看,詩(shī)詞可以粗略地分為兩類。一類是純粹的寫(xiě)景、敘事、說(shuō)史,直接用語(yǔ)言編碼表達(dá)的是對(duì)象客體的存在狀態(tài)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的信息。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》,作者沒(méi)有試圖解讀鳥(niǎo)鳴傳遞的信息,只是在選擇、錘煉語(yǔ)言文字載體以描述幽草、溪澗、樹(shù)木、鸝鳴、春潮、下雨等自然景致,還有渡口、小舟、無(wú)人等人文景致,這些都是客觀存在物的信息。詩(shī)中無(wú)一字說(shuō)到情、志、意,由于詩(shī)中的“物皆著我之色彩”[6]P2,故一切景語(yǔ)都是情語(yǔ),作者閑適恬淡、熱愛(ài)自然生態(tài)的心境和情趣也就以景語(yǔ)為載體表達(dá)出來(lái)了。這就是詩(shī)學(xué)家所謂寓情于景,把情感的信息寓于景物的信息?？梢?jiàn),為何能夠寓情于景,如何寓情于景,有什么規(guī)律,用什么方法最有效,是文藝科學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究的重要課題。

我們能夠說(shuō)寓情于景,卻不能說(shuō)寓景于情,原因何在?這可以用信息原理來(lái)說(shuō)明[7]。信息的本質(zhì)特征在于它既是非物質(zhì)的,又須臾不可離開(kāi)物質(zhì)載體,不存在沒(méi)有物質(zhì)載體的裸信息,一切形式的信息運(yùn)作都是通過(guò)運(yùn)作信息載體而進(jìn)行的:獲取信息所獲取的是攜帶信息的載體,處理信息所處理的是攜帶信息的載體,存取信息所存取的是攜帶信息的載體,等等。信息又有層次性,不同層次的信息有不同的載體。凡信息載體都有物質(zhì)性,但不同載體的物質(zhì)性有強(qiáng)弱之分。有的載體可以加載于另一種載體上,物質(zhì)性強(qiáng)的信息載體可以載荷物質(zhì)性弱的信息載體,反之則不可。如紙張可以載荷文字,文字可以載荷思想,反之不行。與客觀信息不同,知識(shí)是意識(shí)化了的信息。從知識(shí)形態(tài)看,不同的信息離開(kāi)物質(zhì)實(shí)踐的遠(yuǎn)近不同,距離物質(zhì)實(shí)踐近的信息可以載荷距離物質(zhì)實(shí)踐遠(yuǎn)的信息,反之不行。情的信息離物質(zhì)實(shí)踐遠(yuǎn),景的信息離物質(zhì)實(shí)踐近,故情的信息可以由景的信息來(lái)載荷,反之不行。非嚴(yán)格地說(shuō),這里涉及的信息論原理即楊偉國(guó)所所謂“一種信息可以是另一種信息的載體”,不妨稱為楊氏命題[8]。用之于文學(xué)藝術(shù),應(yīng)該說(shuō)關(guān)于景的信息可以是關(guān)于情的信息的載體,反之則不然。這種非對(duì)稱性、不可逆性反映了信息的特殊本質(zhì)。

五、信息論解讀詩(shī)詞舉例

從信息編碼角度看,有一類詩(shī)詞所描述的對(duì)象本身就是現(xiàn)實(shí)世界中某種信息運(yùn)作過(guò)程,如信息交流(對(duì)話)、信息存取(記憶)、信息消除、憶舊、做夢(mèng)等。與前一類相比,創(chuàng)作和賞析這類詩(shī)詞需要作者和讀者對(duì)信息的奇異特性有更深刻全面的領(lǐng)悟,建立相應(yīng)的科學(xué)理論需要對(duì)信息科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等有更深入全面的理解。任何詩(shī)詞若從信息運(yùn)作角度解讀都或多或少能夠獲得一些新的理解,而某些詩(shī)詞的特殊意蘊(yùn)只有從信息運(yùn)作角度解讀才能發(fā)掘出來(lái)。我們就三首古詩(shī)對(duì)此做點(diǎn)討論。

劉季孫(宋)的七絕《題饒州酒務(wù)廳屏》云:

呢喃燕子語(yǔ)梁間,底事來(lái)驚夢(mèng)里閑。

說(shuō)與旁人渾不解,杖藜攜酒看芝山。

詩(shī)作寫(xiě)的是梁間燕子對(duì)話引發(fā)詩(shī)人的童心,所涉及的科學(xué)問(wèn)題是不同主體之間的可通信性。通信須借助語(yǔ)言,用語(yǔ)言編碼和譯碼,有共同語(yǔ)言才能夠彼此通信。兩個(gè)燕子唧唧喳喳地交流信息,語(yǔ)音婉轉(zhuǎn),卿卿我我,令浪漫的詩(shī)人心動(dòng),誤以為燕子欲與自己對(duì)話,不僅原諒了燕子的叨擾,而且頓生興致,想聽(tīng)聽(tīng)燕子說(shuō)明有什么事非要把自己從悠閑的夢(mèng)境中喚醒。然而,由于語(yǔ)言(符號(hào)載體)不同,聽(tīng)了半天恁是聽(tīng)不懂,頗為掃興,卻又怪不得燕子,只得移情別戀于芝山。人在孩提吮期都有跟動(dòng)植物通信的強(qiáng)烈愿望,詩(shī)人騷客尤其樂(lè)于從鳥(niǎo)語(yǔ)花香中解讀出特有的美感信息,以寄托自己的情思。不能解碼原本是無(wú)奈的,但不解有不解的詩(shī)意,無(wú)奈也有無(wú)奈之美。詩(shī)人抓住這一點(diǎn),寫(xiě)出這首千年傳誦的小詩(shī)。

信息既可以產(chǎn)生,也可以消失;既需要保存,也需要消除?？释４娴男畔⒊３Ｒ子谙?亟待消除的信息常常無(wú)法消除。這類事情在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是,都可能引發(fā)詩(shī)人的興致,發(fā)掘出其中令人陶醉的美感信息,留下不朽的詩(shī)篇。蘇東坡可能是古今詩(shī)人中對(duì)信息本質(zhì)和奇異特性領(lǐng)悟最深最廣的人,這體現(xiàn)在他的許多詩(shī)作中。信息的特性之一是,載體存在信息就存在,載體消失信息必消失;保存信息就得保存載體,消除信息就得消除載體。許多詩(shī)人都體認(rèn)到這層關(guān)系,從中覓得別有韻味的詩(shī)情畫(huà)意。體認(rèn)最深、寫(xiě)得最生動(dòng)有趣的或許是蘇軾的七律《花影》,詩(shī)云:

重重疊疊上瑤臺(tái),幾度呼童掃不開(kāi)。

才被太陽(yáng)收拾去,卻教明月送將來(lái)。

多半是出于惜花的情懷,不愿意擅鮮花被人踐踏,詩(shī)人吩咐童子掃除瑤臺(tái)上重重疊疊的落花。說(shuō)來(lái)奇怪,一次又一次地呼喚童子清掃,卻總是掃不開(kāi),直到太陽(yáng)落山總算消失了,但隨著月亮升空又見(jiàn)重重疊疊,還是掃不開(kāi)。詩(shī)人深感困惑,困惑引發(fā)了詩(shī)興。什么原因呢?蘇子突然意識(shí)到,問(wèn)題出在自己誤將花影當(dāng)成落花了。落花是物質(zhì)實(shí)體,能夠用掃帚掃除掉,花影只是花的信息,惟有消除傳送它的載體——光線,才能消除花影這種信息。一時(shí)糊涂的詩(shī)人卻硬要童子用帚掃清掃,而且一而再再而三。但掃除地面的操作只能清除花瓣之類物質(zhì)實(shí)體,不能清除光線這種信息載體。白天的花影是花的信息,載體是日光;晚上的花影還是花的信息,載體是月光:光線作為載體是不能用掃帚消除的。隨著太陽(yáng)落山,日光這種載體消失了,花影終于“被太陽(yáng)蘇拾去”;但她很快“又教明月送將來(lái)”。想清楚個(gè)中緣由的詩(shī)人從這里覓得常人難以獲取的美感信息,詩(shī)興大發(fā),寫(xiě)出這首膾炙人口的好詩(shī)來(lái)。詩(shī)人那因此而怡然自得、悠然自得的心情也躍然紙上?！笆帐叭ァ焙汀八蛯?lái)”兩個(gè)詞組用得好,既表達(dá)了光線流動(dòng)這種物理特性,也表達(dá)了信息的可傳送性,而且把日、月人格化,增加了藝術(shù)感染力。

詩(shī)仙李白對(duì)信息奇異性的領(lǐng)悟也出奇地深廣。浪漫主義情懷和過(guò)人的思想敏銳使他一生都深感寂寞、孤獨(dú),如何尋覓對(duì)話伙伴,通過(guò)交流信息來(lái)排除胸中塊壘,對(duì)李白的精神生活至關(guān)重要。他的名篇《月下獨(dú)酌》就需要從信息交流的角度解讀。獨(dú)自一人在花間飲酒,效果遠(yuǎn)不如跟知心親友對(duì)飲漫談,故急需尋找伴侶來(lái)訴說(shuō)衷腸。然而“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親”,實(shí)在令他無(wú)法忍受。如何解決這個(gè)難題?李白不愧是酒中仙,竟然突發(fā)奇想,“舉杯邀明月,對(duì)影成三人?！苯涣鞯幕锇樗闶怯辛?而且有月和影兩個(gè);但他們偏偏“不解飲”,跟自己沒(méi)有通過(guò)喝酒和對(duì)話交情感流的可通信性,舉杯相屬、借酒消愁的指望依然落空。但李白并不想放棄,他在開(kāi)動(dòng)腦筋,創(chuàng)造交流方式,以求“暫伴月將影,行樂(lè)須及春”。采用何種通信方式,用什么樣的符號(hào)編碼,才能使自己能夠與月和影交流信息呢?李白就是李白,他發(fā)現(xiàn)月和影雖然不能用語(yǔ)言文字這種符號(hào)載體交流信息,也不會(huì)寓情于酒,卻有可能用肌體語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行,聊勝于無(wú)呀!毛詩(shī)序早已指出,言語(yǔ)文字不足以抒情達(dá)意時(shí),人可以喉歌之,手舞之,足蹈之。肌體語(yǔ)言有時(shí)更能夠發(fā)揮特殊的信息溝通作用,能夠從伴侶那里得到更大的感動(dòng),自己的心情也更能夠被月、影解讀。想到這一層,李白便主動(dòng)對(duì)兩個(gè)伙伴放歌和舞蹈。果不其然,月解歌聲影解舞:“我歌月徘徊,我舞影零亂”,月以徘徊的動(dòng)作、影以零亂的舞步回應(yīng)李白,三方進(jìn)入奇妙的狂歡中。月和影的信息回饋既不是軍人式的步伐整齊,也不像舞蹈家那樣翩躚優(yōu)美,而是“徘徊”、“零亂”,而且李白醉意越濃,月和影的回應(yīng)越放蕩不羈、真率自然,這更能滿足浪漫主義詩(shī)人的心理需求,猶如當(dāng)今影視中常見(jiàn)的夜總會(huì)群魔狂舞。通過(guò)這種方式,李白盡情地傾瀉滿腹牢騷,直到酩酊大醉。還有一個(gè)好處是,這樣的伙伴不會(huì)因李白放蕩不羈而計(jì)較他的失禮,而是彼此盡情地“醒時(shí)同交歡,醉后各分散”。人可能違約、分手,有情可能變?yōu)闊o(wú)情;然而影固隨身,如臂使指,按期相會(huì),誠(chéng)信有加,足可相期。正因?yàn)槿绱?盡管明知月和影沒(méi)有情思,李白仍然愿意和他們交往下去。這樣一來(lái),月和影就可能從“暫伴”變?yōu)榻K身相伴,讓李白能夠經(jīng)常向他們傾訴自己的情感。所以,盡管是“無(wú)情游”,仍然值得“永結(jié)”,值得“相期邈云漢”。詩(shī)人描繪的這場(chǎng)朋友聚會(huì)是典型的虛擬現(xiàn)實(shí),卻極其美好動(dòng)人,不僅滿足了李白生前的精神需求,而且一千多年來(lái)感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者,還將一直感動(dòng)下去。

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synopsis:in this paper,the author(writer)suggests(proposes)that the theory of”literature and art”should be treated as”literature science”,which belonged to a large sector of the modern science and technology,and established by Qian Xue-sen.This paper argued that the rationality to do so.

A Rustic Opinion on the Science in Literature and Art

Miao Dongsheng

(Faculty of Philosophy Renmin University of China,Beijing 100872)

information;poesy and CI;suppositional reality;literature science

N94

A

1673-8861(2010)03-0001-05

2010-07-10

苗東升(1937-),男,漢族,山西榆社縣人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。主要研究方向:系統(tǒng)科學(xué)與應(yīng)用研究。