王海霞

(長春大學(xué)音樂學(xué)院，吉林長春130022)

東北滿族民歌的音樂分析

王海霞

(長春大學(xué)音樂學(xué)院，吉林長春130022)

滿族民歌在歷史發(fā)展中有著不可忽視的歷史價值和藝術(shù)價值。本文通過旋律、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍、詩詞韻律特征，分析滿族民歌的音樂特征。

滿族民歌;旋律;調(diào)式;音樂特征

滿族民歌是深深地扎根于滿族音樂文化歷史長河中的一朵奇葩，歷史悠久，源遠流長。雖然滿族民歌經(jīng)歷了一個特殊的民族發(fā)展階段，其音樂特征也不像蒙古族、朝鮮族、藏族的音樂那樣特色鮮明，但是，滿族民歌有著不可忽視的歷史價值和藝術(shù)價值，它曾影響中原音樂、東北各地區(qū)民族音樂的發(fā)展。

經(jīng)資料查閱，近年來挖掘出來的滿族民歌從其發(fā)展階段來看可分三種形態(tài)：一種是保留滿族傳統(tǒng)音樂特征的滿族民歌，是相對古老的用滿語演唱民歌;第二種是滿漢交融過渡階段的民歌，它的特點是漢語歌詞和滿族音調(diào)，在聲調(diào)上采用滿漢兼用混合演唱的;第三種是基本漢化了的用漢語演唱民歌［1］。這三類民歌風(fēng)格色彩很不協(xié)調(diào)。一、二種間的差別較大，第二種中大多數(shù)民歌和漢族民歌的風(fēng)格相差甚微，第三種則介乎于兩者之間，都為獨唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

滿族民歌的特點，首先側(cè)重從滿語民歌中提取，其中薩滿神歌更為鮮明。從數(shù)量上也較多，由于歷史上滿漢文化融合的原因，很難從現(xiàn)存的資料中找到統(tǒng)一的滿族民歌共同特點。所以只能從那些原始的民歌中，找到它們的一些音樂特征，滿族民歌的流行面很窄，流傳到現(xiàn)在的民歌也很少，幾乎都是祖輩們口傳心授的，記錄它的歌譜和歌詞也較少，回顧歷史只有清代是滿族民歌的繁榮時期。清康乾盛世以后，許多滿族民間歌手相繼發(fā)展到說唱和戲曲領(lǐng)域(子弟書、八角鼓、倒喇、熱河五音打鼓、朱春等)，這也是聽不到更多滿族民歌的主要原因之一。在滿漢文化相互滲透交融的今天，要探討出滿族民歌的民族音樂特征，必須從滿語民歌著手，分析滿族民歌的音樂特征。希望能有創(chuàng)新，為滿族民歌的研究做出微薄力量。

1 從滿族民歌的旋律上看其音樂特征

旋律是音樂的外在表現(xiàn)形式同時也是音樂的基本核心因素之一，滿族是以狩獵為主的民族，在東北廣大地區(qū)由于地域環(huán)境的影響冬季天寒地冷，但是物產(chǎn)豐富人杰地靈，因此在生活習(xí)慣、生活方式、文化背景、對音樂文化審美習(xí)慣等方面就與其他民族存在著相對的差異，由于歷史的發(fā)展和滿漢文化的融合，在音樂風(fēng)格上較漢族仍舊存在著自己的藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性，滿族民歌旋律風(fēng)格是歷史發(fā)展沉淀下來的文化遺產(chǎn)。筆者根據(jù)考察、查閱、學(xué)習(xí)所搜集的133首滿語民歌資料進行了分析和探討。從下面的統(tǒng)計表說明：滿族民歌是以不同的三音小組為骨干音，均以do re mi;re mi sol;sol la do三音小組為骨干音列自然排列，上下伸展旋律的變形。

名稱其它 合計骨干音1 2 3 2 3 5 6 1 2 5 6 1 3 5 6樂曲數(shù)量 53首 24首19首 18首 10首 9首 133首百分比數(shù)量39.80% 18% 14.20% 13.53% 7.51% 6.76% 100%

從上面的表格可以看出如上的滿族民歌旋律基本特征如下

1.1 旋律線呈波浪型展開

滿族民歌常以級進、重復(fù)、變化重復(fù)、不完全模進等手法展開。

在樂曲中，調(diào)式的主音、最高音、最低音的使用位置，常是分散并有周期的。所以旋律受民間音樂素材的影響起伏不大，合句的變化也不是很大，受薩滿音樂和漢民族音樂的影響，在滿族民歌中旋律經(jīng)常是以四、五聲三音列為骨干音的排列音調(diào)，但偶爾也有二、三音列和六音列排列的音調(diào)。

下面這首流傳黑龍江省、愛輝縣婚慶歌曲《拉空齊》

從上能看出，宮、商、角三音旋律走向，音樂以宮音為主，占據(jù)了所有小節(jié)的最強拍位置，成為旋津中被環(huán)繞著的，一根中軸線。這是滿族民歌旋律中常見的一種方式。往往波浪線的最高點就是旋律的最高音，re音是軸音，它與高音mi之間的音程及它與低音do之間的音程都是大二度。

漢譯歌詞：(襯詞)

喜鵲尾巴長又長，親家親家結(jié)的好，若生姑娘摘豆角，若生小子打羊草。

我們從上例中可以發(fā)現(xiàn)，宮商角三音、軸音商音接近于整個音域的正中。這種旋律線的形成，與滿族原始神調(diào)音樂的宮、商、角三音小組的使用有關(guān)。旋律基本上構(gòu)成了一大二度為主三音列構(gòu)成特征，這也是滿族民歌的旋律在發(fā)展中的關(guān)鍵所在。

1.2 旋律布局簡單、音域較窄，質(zhì)樸簡練，音樂風(fēng)格

多姿多彩

一些薩滿歌曲曾保留了民歌的一些軌跡。但又不完全相同。正如下面這首流傳在遼寧新賓滿族自治縣的《祭天》的旋律片段：

譜例1：《祭天》

從上面歌曲旋律分析得出：在四音列、五音列基礎(chǔ)上采用了向上伸展一個小三度，形成了“Re、so、La、do”(或低音La、Re、mi、so)四音列構(gòu)成的曲調(diào)，旋律中的小三度進而出現(xiàn)，，但波浪上方仍保留框架上方兩個音之間(so、La或Re、mi)為主旋律的特點以大二度的形式進行。同時也證實了一點，滿族的音樂文化在向前發(fā)展的過程吸收了漢族和邊緣民族融合物質(zhì)文化。因此，他的旋律也復(fù)雜美化了。

通過對現(xiàn)有材料查閱和田野實踐歸納得出以下幾點認識：

滿族語屬于從阿爾泰語系滿通語，這種語言特點表現(xiàn)為單詞有重音調(diào)性不強，重音位置固定，絕大多數(shù)落在最后一個音節(jié)。這種音調(diào)，正合乎滿語語言特點。并且歌曲旋律線常以級進、重復(fù)、變化重復(fù)、不完全模進等波浪型手法而展開。而二、三音列和純四度關(guān)系的兩個音是滿族古歌音調(diào)形成的調(diào)性基礎(chǔ)，四度波形音的同音進行和向上大二度的展開是滿族古歌向傳統(tǒng)民歌漸漸過度的古老旋法，因而由三音列“低音La、Re、mi”“Re、So、La”“So、La、do”形成的旋律，是滿族民歌最原生的形態(tài)，尤其在現(xiàn)存的薩滿神歌中仍常有所表現(xiàn)。一些小唱也到處可見。所以滿族民歌調(diào)式嚴謹，旋律特征鮮明，歌詞通俗活潑，旋律質(zhì)樸簡練。

2 從滿族民歌調(diào)式上看其音樂特征

滿族民歌中的調(diào)式、音階構(gòu)成特色：在滿族民歌中以五聲音階和五聲性調(diào)式構(gòu)成的歌曲最為常見。隨著歷史的發(fā)展，滿族民歌在清朝時期雖然很繁榮興盛，但到了清末，由于受到漢文化的影響，相當(dāng)一部分民歌都發(fā)展成了說唱和戲曲，只保留下來很少一部分。除了薩滿神歌以外的勞動號子、小唱，民歌還采用規(guī)整的五聲音階，音程多數(shù)都以大小三度音程為主，音域多數(shù)在八度以內(nèi)，所以說并不是所有的民歌都使用五聲音列，很少出現(xiàn)七聲音節(jié)。

在薩滿神歌中多數(shù)是多采用三、四聲的調(diào)式音階，有時也有二聲調(diào)式音節(jié)的出現(xiàn)。如《贊鷹》

譜例2：《贊鷹》

《贊鷹》是流傳在吉林九臺縣，是現(xiàn)有滿族民歌中旋律最簡單、最原始的一首，滿族民歌中的五聲調(diào)式主要存在于勞動號子和小唱當(dāng)中，兒歌中也有少量存在，用來增強兒歌的音樂動力，豐富音樂表現(xiàn)。滿族有代表性的兩首勞動號子《跑南?！?、《拉網(wǎng)調(diào)》都是用五聲調(diào)式來表現(xiàn)的。在滿族五聲調(diào)式民歌中，以三音列為主音構(gòu)成五聲調(diào)式的民歌小唱，幾乎全部都是，如山歌小唱《挖人參》、《拉空齊》、《包餃子》、《二大媽探病》、《打獵歌》。

譜例3：《跑南?！?/p>

可以看出它的旋律起伏不是很大，旋律形態(tài)以級進為主，跳進多以上下四、五度為主，節(jié)奏比較規(guī)整。由于勞動號子是產(chǎn)生并應(yīng)用于民間的歌曲，尤其是集體協(xié)作性較強的勞動，為了統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸、釋放身體負重的壓力，勞動者常常發(fā)出吆喝聲。后來漸漸被勞動人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。從呼號形成的號子是民歌音樂中最為淳樸的音樂形式之一，與勞動人民的語言環(huán)境有著密切的聯(lián)系。因此其旋律的旋法主要是以級進為主的小幅波浪線。

滿族民歌經(jīng)常采用以三音組為基礎(chǔ)的各種基本調(diào)式，如以宮調(diào)式、商調(diào)式較多，其中強調(diào)以三音向上級進組成的旋律較多。由于調(diào)式功能性不強，在調(diào)性的轉(zhuǎn)移上簡潔明了，不需要具備許多條件。因此宮商角三音小組是滿族民歌曲調(diào)產(chǎn)生的一個重要基礎(chǔ)。

3 從滿族民歌曲式結(jié)構(gòu)上分析其音樂特征

滿族民歌曲式結(jié)構(gòu)的一大特點主要由單段體的各種重復(fù)變形和多段聯(lián)合體構(gòu)成的奇數(shù)單段形式構(gòu)成。較常見的基本結(jié)構(gòu)類型大致有如下幾種：單一樂段的三句、五句和七句、九句的單段體結(jié)構(gòu)，在滿族民歌中，它是一種應(yīng)用廣泛的獨立的曲式結(jié)構(gòu)，是其它曲式的基礎(chǔ)，并且在滿族民歌小唱中，這種上、下句并置的單段體結(jié)構(gòu)的類型運用的較多，如《山林巴拉人》、《悠搖車》、《放馬山歌》、《溜響鞭》、《子孫萬代歌》、《懷念阿哥》、《十大想》、《背燈調(diào)》、《瑪蘇密》等歌曲都較具代表性。這種簡單、規(guī)整的三句式、五句式、七句式構(gòu)成的單段體結(jié)構(gòu)的句式，在筆者經(jīng)過大量資料研究和實地考察后發(fā)現(xiàn)一般多用于兒歌或薩滿神調(diào)。而滿族小唱，其曲式結(jié)構(gòu)稍微豐富，以《子孫萬代歌》為例。

譜例4：子孫孫代歌

這首作品為D商調(diào)式，一段體曲式作品，由3個樂句構(gòu)成。從樂句材料方面看，由3個樂句構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)。3個樂句都以商音結(jié)束，均為收攏樂句。并且節(jié)奏展開第9小節(jié)的音樂結(jié)構(gòu)的時值上加以變化。旋律簡單，歌詞語言質(zhì)樸近人。音樂結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了偶數(shù)，結(jié)構(gòu)組織上體現(xiàn)了該旋律在整個作品中“起、承、轉(zhuǎn)、合’的典型特征。

通過以上的材料分析得出：滿族民歌最常見曲式結(jié)構(gòu)的特征，一是由奇數(shù)樂句構(gòu)成的非方整性的單樂段，三樂句或三樂逗構(gòu)成的單段體，在滿族民歌中居多。另一個特征就是滿族民歌中音樂形態(tài)與奇數(shù)“三”有某種聯(lián)系。如：旋律上的特點是和宮商角(1、2、3)三音列組相關(guān);節(jié)奏方面和“新、舊老三點”有關(guān);曲式結(jié)構(gòu)常由三樂句及五、七、九等奇數(shù)樂句構(gòu)成等等。在滿足民俗中，“三”始終代表著吉祥，例如：八旗人死后，要入殮三日。吹大喇嘛詠經(jīng)，被稱作接三。另外，滿族薩滿的祝禱規(guī)則，也需要三天左右。孩子最多生三，生完第三天要請親朋喝喜酒，在滿族人撫養(yǎng)孩子成長的過程中，也處處受到“三”的影響。嬰兒入睡，母親要唱三曲：安靜曲、恐嚇曲、愿望曲等等。它很可能是促成滿族音樂特色形成和發(fā)展的一個重要因素。滿教的宗宙觀認為：“宗宙分為三層，象征著光明的天界，黑暗的地獄，中間居住著人類和禽獸草木”。

通過對上述滿族民俗資料的考察以及對滿族民歌的音樂形態(tài)、曲式結(jié)構(gòu)的分析，滿族民歌中這種表層的“三”的曲式結(jié)構(gòu)特征，從側(cè)面反映了滿族人內(nèi)在的心理思維特征的外在行為表現(xiàn)，是滿族社會傳統(tǒng)音樂文化體系的再現(xiàn)，也是滿族民族深層精神領(lǐng)域、文化符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)樣式特征。

4 從滿族民歌的節(jié)奏、節(jié)拍上看其音樂特征

4.1 滿族民歌節(jié)拍分析

滿族民歌的節(jié)拍由于受漢族歷史文化及民族大融合的影響，極其鮮明的特點就是節(jié)拍形式豐富多樣，有板有眼，為后來的說唱、戲曲、戲劇的發(fā)展做了很好的鋪墊。分為散板、有板、散板有板結(jié)合三類。分別為1/4、2/4、3/4、4/4、5/4、6/4、3/8、6/8等有板拍子中，經(jīng)資料查閱偶爾也用三拍子與二拍子的組合的變拍子及散拍子的結(jié)構(gòu)類型，在研究過程中筆者對收錄比較全面的《滿族民歌選》收錄的230首各類滿族拍子節(jié)奏類型做了統(tǒng)計分析，如下表：

滿族民歌種類拍子類型號子 山歌 小唱 兒歌 薩滿神歌總數(shù)量 百分比1/4 無 無 無 無3 1.3% 2/4 7 3 72 無 無3 82 35.65% 3/4 無 無6 6 2 14 6.09% 4/4 1 無19 11 13 44 19.13% 4/5 無 無 無 無1 0.4% 3/8 無 無 無 無1 4 4 1.74% 6/8 無 無 無 無3 3 1.3%混合拍子 無 無 無1 4 5 2.17%散拍子 無 無 無8 3 97 44 78 230 100% 26 48 74 32.17%合計

從上表中可以發(fā)現(xiàn)：滿族民歌中以2/4拍和散拍子演唱為主，4/4拍子次之。其余拍子的演唱形式雖然不是很多，但從詞曲的結(jié)構(gòu)上卻都保留了滿族民歌的古老歷史遺跡;拍子形式靈活多樣，富于變化，歌曲具有明顯的、規(guī)整的節(jié)拍和節(jié)律。因此，滿族民歌中以2/4拍子的單拍子結(jié)構(gòu)特點是每小節(jié)只有一個強拍和一個弱拍，強弱的周期變化較短，力度變化不是很大，但具有鮮明的節(jié)奏感;從整體來看滿族民歌中2/4拍子演唱的小唱數(shù)目最多，音節(jié)緊湊，喜歡延長重音，能夠表達高亢激昂、果敢、歡快、熱烈的情緒，具有偏于跳躍、積極的性格的又一特征。另一發(fā)現(xiàn)就是散拍子居多，這種形式主要用于薩滿神歌中，其次就是4/4拍子的表達功能，屬于復(fù)拍子，其強弱規(guī)律為每小節(jié)中有兩次單拍子律動變化的連接，但二次出現(xiàn)的強拍比第一次強拍的力度稍弱些。由于延長了強弱變化的重復(fù)時值，減少了最強拍出現(xiàn)的次數(shù)，并且這種拍子中的小唱、神曲都比2/4拍子的歌曲更具抒情性和歌唱性，偏于豐潤、舒緩的性格。如：原熱河省《拜會》，遼寧、岫巖滿族自治縣的《繡耳包》。

在節(jié)奏上，滿族民歌由于受到北方阿爾泰語系滿通語系的發(fā)音習(xí)慣影響，置助動詞重音常黏在最后一個音節(jié)上，所以常出現(xiàn)前短后長、前緊后松的節(jié)奏型，歌詞如漢語顧問中的《三字經(jīng)》式節(jié)奏讀法，使?jié)M族民間音樂中常出現(xiàn)的節(jié)奏型，滿族人們稱之為“老三點”。不但滿語歌詞如此，滿族人用漢語演唱的民歌也是這樣。如號子《跑南海》：“東南風(fēng)、西北浪、出南海、過山崗、拉起蓬、搶起槳、肩并肩、膀靠膀、東道走、西道往、海參崴、拉大網(wǎng)”。據(jù)考證老三點的這種節(jié)奏型甚至保留在東北、華北、京津地帶的民歌當(dāng)中如：

小小子-，座門墩-

哭著-喊著-

要媳婦-

通過以上常用的鼓點有“老三點”的節(jié)奏型應(yīng)當(dāng)從一些流傳至今的滿族薩滿音樂上看，滿族歌曲有固定的曲調(diào)形式，按傳統(tǒng)的分類還有老五點、快五點、正七點、九點、十一點、碎點，偶爾用兩點和四點，并有加花奏法的花七點，這些都是從‘老三點’中變化而來的。它不僅用于滿族傳唱中，而且在其他民族中更是盛行。如：滿足家祭祀《走腰鈴》的節(jié)奏為：

老三點：4/4光光光—│扎扎扎—│

老五點：4/4光光光—│扎—扎—│

快五點：2/4光光光光光│光光光光光│

正七點：4/4光光光光光│光光光光光│

在滿族民歌及音樂中“快三點”是“老三點”的壓縮，它適用于比較慷慨激昂、向前行進的較快場景。

綜上所述，滿族民歌的節(jié)奏節(jié)拍最典型特征為：二拍子居多，尾音延長，音階結(jié)構(gòu)緊湊，節(jié)奏型“老三點”是音樂中節(jié)奏、節(jié)拍的基礎(chǔ)。據(jù)考證，滿族薩滿民歌中占據(jù)主導(dǎo)地位的鼓點節(jié)奏就是“老三點”。它可以根據(jù)不同的需要，把“老三點”、抻著打、頓著打使音樂向前自由流動。從采錄到親眼所見的薩滿跳神中最常見的節(jié)拍就是“單點”、“老三點”、“快三點”。

5 從滿族民歌韻律看其音樂特征

我國的詩歌從古至今講求蘊含的韻味美，它猶如鼓點、鏗鏘有力，抑陽頓挫。而滿族民歌的歌詞韻律卻是講究押頭韻、押尾韻，如薩滿神歌《瑪蘇密》中的一句：

Aisini—gonggunbi—aimilemebosofi

金的 晃 鈴 把 背進來

Yooi—yooi—yoo—gaigo

從如上歌詞韻律中可以看出，歌詞的押韻如同詩歌一樣講求韻律，這首滿語神歌不僅節(jié)奏鮮明，而且還有節(jié)奏以外的詩歌韻律，即滿語民歌(包括神歌)押韻是其語言演唱說唱的重要語言特色。它可以讓歌詞朗朗上口，音調(diào)更加明亮，節(jié)奏更加明快，音樂更加和諧動聽。

再如：民歌神調(diào)中的一首《排神》的歌詞：

滿語轉(zhuǎn)寫：

Fekunde falifi

Uhude jilifi

Mujilende tebufi

Guninde ejefi

漢語譯文：

躍而結(jié)之，

卷而穿之。

存乎于心，

銘之與志。

這首近似咒語的短詩，首韻為fe、u、mu、gu，以元音u作為韻頭，只是第一句不再韻上，但并不影響整個詩的韻律，中間都是de比較整齊，尾韻都是fi是以元音i作尾韻的，就更整齊了。但是并不是所有的神歌歌詞都講求押韻，押韻極其講究的神歌并不多。據(jù)資料和實地考察，雖然它們絕大多數(shù)在韻律上不是很講究，但很重視元音的演唱，也就填補了其用韻不足。增加了歌詞的韻味美?？梢钥闯觯瑵M族民歌用韻的特點就是押頭韻，押尾韻，講求元音和諧。這也是滿語民歌的一大特征。所以，一首詩歌是否押韻、怎樣押韻，與其民族語言特征密切相關(guān)，滿族的詩歌不僅押首韻，還要押中韻、尾韻。與漢語截然不同，這就是阿爾泰語系在各民族的共性。

6 結(jié)語

滿族民歌是滿族人民千百年來流傳下來的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，是滿族其它音樂形式的基礎(chǔ)，無論是滿族的樂舞、說唱、還是戲曲等都離不開滿族民歌的原始素材。在生產(chǎn)、生活方式上滿族人民雖然受到了漢族文化教育的影響，但是它吸取的是精華，以利于自己民族文化的發(fā)展與繁榮，滿族順應(yīng)了歷史的發(fā)展規(guī)律，是一個積極向上的民族，隨著社會的發(fā)展，歷史的進步，人們對滿族音樂文化歷史淵源、音樂藝術(shù)形式的探討和深化研究，會逐漸為世人所認知。

［1］ 趙志忠.滿族文化概論 ［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

［2］ 趙東升.滿族歷史研究［M］.長春：吉林文史出版社，2005.

［3］ 江帆.滿族生態(tài)與民族文化 ［M］.北京：中國社會出版社，2006.

［4］ 王鐘翰.滿族歷史與文化［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

［5］ 黃禮儀，石光傳.滿族民歌選集［M］.北京：人民音樂出版社，1999.

［6］ 趙志忠.滿學(xué)論稿［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2004.

［7］ 張淑霞，徐國清.滿族民歌的歷史淵源及傳統(tǒng)音調(diào)特征［J］.音樂研究，1997(3)：61-68.

［8］ 馬躍.滿族民歌民族文化的別樣傳承［J］.中國民族，2006(3)：36-37.

責(zé)任編輯：李鳳英

Music analysis on Manchurian folk songs in Northeast China

WANG Hai-xia
(Academy of Music，Changchun University，Changchun 130022，China)

Manchurian folk songs have an important historical and artistic value in history development.This paper analyzes the characteristics of Manchu folk songs from melody，tone，musical structure，rhythm，tempo and prosodic features of lyrics.

Manchu folk song;melody;tone;music characteristic

J607

A

1009-3907(2010)07-0122-05

2010-04-12

吉林省社會科學(xué)基金項目(2009B099)

王海霞(1974-)，女，吉林長春人，講師，碩士研究生，主要從事聲樂教學(xué)、表演與研究。