（長(zhǎng)安大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，西安710064）

王 翀

“無(wú)痛倫理觀”的困惑及其化解
——“后道德社會(huì)”大學(xué)生道德責(zé)任問題探析

（長(zhǎng)安大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，西安710064）

王 翀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)歷了從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入了“后道德社會(huì)”，其倫理觀表現(xiàn)為道德約束力減弱、權(quán)利無(wú)限擴(kuò)大和自我奉獻(xiàn)精神失去的“無(wú)痛倫理觀”。當(dāng)今大學(xué)生受社會(huì)的影響，道德責(zé)任感開始缺失。我們應(yīng)當(dāng)從道德責(zé)任回歸的應(yīng)然性與必然性出發(fā)，采取必要措施，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)。

“后道德社會(huì)”；“無(wú)痛倫理觀”；大學(xué)生道德責(zé)任；道德選擇

一、“后道德社會(huì)”中“無(wú)痛倫理觀”的產(chǎn)生及內(nèi)涵

（一）“無(wú)痛倫理觀”的產(chǎn)生

工業(yè)革命特別是信息技術(shù)革命給世界帶來(lái)的影響是巨大的，從物質(zhì)到制度再到精神，從交往方式到思維方式再到人的精神世界，現(xiàn)代化的影響滲入到人的社會(huì)生活與生存方式的方方面面。正當(dāng)人們對(duì)于“現(xiàn)代化”、“后現(xiàn)代”等名詞還沒有想明白時(shí)，有學(xué)者又提出了新的社會(huì)形態(tài)——“超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)”。“超級(jí)”意為“后于”“后現(xiàn)代”，它是指現(xiàn)代性的再現(xiàn)代化、理性的再理性化。正如法國(guó)學(xué)者吉爾·利波維茨基所說(shuō)：“人們從‘后’時(shí)代走到了‘超級(jí)’時(shí)代。一個(gè)新的現(xiàn)代性社會(huì)誕生了。它不再意味著走出傳統(tǒng)世界，獲得現(xiàn)代理性，而是意味著將現(xiàn)代性本身現(xiàn)代化，將理性化再理性化?！盵1]“超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)”衍生出了“后道德社會(huì)”，這是一種個(gè)人空虛的、自戀的、責(zé)任心不強(qiáng)的、世界離我太遠(yuǎn)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們的倫理觀是一種在道德與利益之間尋求平衡的責(zé)任觀，我們稱之為“無(wú)痛倫理觀”。它表現(xiàn)為主體權(quán)利的擴(kuò)張、自我奉獻(xiàn)精神的失去和對(duì)道德責(zé)任的漠視。這種倫理觀給中國(guó)社會(huì)的精神文化與價(jià)值觀念帶來(lái)的是釜底抽薪式的變遷。也正是在這樣的社會(huì)大背景下，承擔(dān)著民族未來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到了影響。

（二）“無(wú)痛倫理觀”的內(nèi)涵

“無(wú)痛倫理觀”是一種“聰明的倫理”，表現(xiàn)為：在日常生活中人們不會(huì)為了某個(gè)崇高的理想而做出較大的貢獻(xiàn)，不能接受自己的利益受到損害，人們?cè)诘赖屡c利益之間尋求一種平衡，道德責(zé)任觀的履行變得“不痛不癢”，它具體表現(xiàn)為：

1.權(quán)利的擴(kuò)張。在“后道德社會(huì)”，倫理概念雖到處可見，但自我奉獻(xiàn)卻已少之又少；人們不再接受道德律令，卻相信倫理界的“無(wú)痛”原則；人們要求有一種合理有限的、有分寸的責(zé)任，有嚴(yán)格的法律來(lái)保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利。他們尊重倫理，但希望它不要妨礙自身，責(zé)任不再是無(wú)條件的責(zé)任，個(gè)人權(quán)利的提升往往以犧牲責(zé)任為代價(jià)。

2.失去奉獻(xiàn)精神。自從人類社會(huì)產(chǎn)生到現(xiàn)在的“后道德社會(huì)”，倫理的關(guān)懷不再像過去那樣遵循奉獻(xiàn)義務(wù)的理念，人們只是在不痛不癢、可選擇的道德形式中才想到它。在這個(gè)總是令人感到焦慮的社會(huì)中，人們不斷地爭(zhēng)取自己的權(quán)利，個(gè)體的權(quán)利已成為其合理性要求，同時(shí)，奉獻(xiàn)的合理性降低了，道德責(zé)任中漸漸失去了奉獻(xiàn)的影子。

二、“后道德社會(huì)”大學(xué)生道德責(zé)任回歸的必然性

“道德責(zé)任是指道德上意識(shí)到對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對(duì)外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動(dòng)意識(shí)到義務(wù)，具有良心的成分，它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”[2]它有兩層含義：一是外在責(zé)任，指社會(huì)對(duì)道德主體的要求；二是內(nèi)在責(zé)任，指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的要求。外在責(zé)任表現(xiàn)為道德上的他律；內(nèi)在責(zé)任表現(xiàn)為道德上的自律。外在責(zé)任和內(nèi)在責(zé)任以他律和自律的形式表現(xiàn)出來(lái)，二者相互統(tǒng)一，并要求道德主體承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。

“后道德社會(huì)”下“無(wú)痛倫理觀”的產(chǎn)生日益呼喚我們對(duì)道德和道德責(zé)任的理解和重視，發(fā)揮其在社會(huì)生活中的作用，使它成為調(diào)節(jié)人們行為和觀念的重要規(guī)范。作為新時(shí)代的大學(xué)生更加需要道德責(zé)任的回歸，需要承擔(dān)一己之命的自我擔(dān)當(dāng)精神和恪盡職守的“天職觀念”。

（一）社會(huì)生活的客觀需要

1.社會(huì)歷史發(fā)展的需要。我們作為現(xiàn)實(shí)的主體有各種需要，這些需要都必須通過主體與主體之間、主體與客體之間相互聯(lián)系得到滿足。主體在社會(huì)生活中相互聯(lián)系、相互依存，就使得主體之間的責(zé)任相互承擔(dān)成為必須，如果一個(gè)主體只向別人索取，而不付出；只向社會(huì)索要，而不向社會(huì)盡其道德責(zé)任、貢獻(xiàn)自己的力量，那么社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步抑或是退步都與我們每一個(gè)人有密不可分的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它既是一種法制經(jīng)濟(jì)，更是一種道德經(jīng)濟(jì)。道德責(zé)任意識(shí)是人們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得別人信任和最終取得勝利的關(guān)鍵。作為現(xiàn)今的大學(xué)生，也要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，因?yàn)樗麄円\(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)，這將直接關(guān)系到人類的生存與發(fā)展。

2.建立網(wǎng)絡(luò)道德、倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的保證。某高校曾經(jīng)對(duì)本校學(xué)生做了關(guān)于大學(xué)生上網(wǎng)的抽樣調(diào)查，報(bào)告顯示：在校大學(xué)生中有95.1%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)；97.5%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)離不開電腦和網(wǎng)絡(luò)；85.2%的大學(xué)生都非常關(guān)注國(guó)內(nèi)外的時(shí)政要事，尤其關(guān)注網(wǎng)上的熱帖；89.6%的大學(xué)生每天都會(huì)上網(wǎng)，其中68.9%的學(xué)生每天上網(wǎng)時(shí)間會(huì)超過4小時(shí)，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)的時(shí)間超過2小時(shí)。從這一組數(shù)字可以看出，互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代大眾傳播媒介之一，已經(jīng)成為大學(xué)生獲得知識(shí)、信息的重要渠道，也是大學(xué)生了解社會(huì)、洞察世界的主要方式之一，它在很大程度上滿足了大學(xué)生對(duì)人際交往、文化生活、感情交流等需要。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)大學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念提出了挑戰(zhàn)。不負(fù)責(zé)任的言論與行為會(huì)在網(wǎng)上產(chǎn)生巨大的影響。所以，加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任教育，是提高他們面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，增強(qiáng)辨別能力、進(jìn)行合理選擇的前提，也是建立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，發(fā)展積極的網(wǎng)絡(luò)文化的保證。

（二）個(gè)體完善的內(nèi)在需要

1.承擔(dān)道德責(zé)任，由大學(xué)生道德人格特點(diǎn)決定。人格是個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是作為一個(gè)社會(huì)人的資格和品格的總和。每個(gè)人都有自己的人格，要想讓別人尊敬自己，首先就要求他必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。責(zé)任感是一種最高的價(jià)值，這種最高的價(jià)值就體現(xiàn)在人的尊嚴(yán)上，或者說(shuō)是體現(xiàn)在人格上。亞當(dāng)·斯密說(shuō)過：“責(zé)任感應(yīng)當(dāng)是我們行動(dòng)的唯一原則，這是基督教的戒律中找不到的?！盵3]只要一個(gè)人有健全的人格、意志是自由的，他就必須為自己所做的事情承擔(dān)道德責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是人類的特征，是追求個(gè)人幸福和人格完善的基礎(chǔ)，是一個(gè)人道德人格的核心因素。

2.承擔(dān)道德責(zé)任，是大學(xué)生道德自我生成的需要。道德自我作為自我意識(shí)中的道德方面，是個(gè)體對(duì)自己道德狀態(tài)的看法和把握。作為個(gè)體之中所包含的德性結(jié)構(gòu)，道德自我是人最根本的存在形式，它對(duì)人們的意欲、情感、行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，整合成一個(gè)完整的道德人格。道德自我不是既定的、與生俱來(lái)的存在，而是在人生的不同生成階段、不同的道德發(fā)展階段，在所處的社會(huì)文化下慢慢生成的。道德自我的生成也是個(gè)體自我完善的過程。

承擔(dān)道德責(zé)任是實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一、完善其自身的一個(gè)重要方面。個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一通過外在的個(gè)人同社會(huì)的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)。這個(gè)統(tǒng)一就是個(gè)體履行道德責(zé)任的過程。人是社會(huì)存在物，在社會(huì)生活中相互聯(lián)系、相互依存，所以相互之間承擔(dān)責(zé)任也是必須的。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)承擔(dān)道德責(zé)任，只有這樣，人與社會(huì)才能相互統(tǒng)一，才能促進(jìn)個(gè)體道德自我的生成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的完善。

道德責(zé)任感低下的大學(xué)生在未來(lái)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中必然不屑于紀(jì)律的約束，極易成為降低勞動(dòng)群體行為活動(dòng)效率的渙散因素。相反，一個(gè)責(zé)任感強(qiáng)烈的大學(xué)生不僅會(huì)自覺遵守各項(xiàng)紀(jì)律規(guī)定，其專業(yè)技能也會(huì)因責(zé)任感的驅(qū)使，在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中不斷得到提高，從而促進(jìn)其素質(zhì)不斷優(yōu)化發(fā)展。所以提高大學(xué)生的道德責(zé)任感無(wú)論從社會(huì)角度還是自身角度來(lái)看都是必然的也是必須的。

三、“后道德社會(huì)”提升大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的途徑

（一）提高大學(xué)生的道德選擇能力，實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任與道德實(shí)踐的統(tǒng)一

道德選擇是人類生存和發(fā)展的客觀需要，是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn)，包括我們對(duì)行為動(dòng)機(jī)、目的的選擇，對(duì)行為方式、過程的選擇等。在外表現(xiàn)為主體行動(dòng)、交往、協(xié)調(diào)等道德實(shí)踐活動(dòng)，在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等道德精神活動(dòng)。道德選擇是人生需要面對(duì)的諸多選擇中最基本的選擇，是個(gè)人處于人生十字路口時(shí)總會(huì)遇到的一種道德情勢(shì)。其指向應(yīng)是對(duì)人性進(jìn)行揚(yáng)善棄惡，使人性得到完善。有道德選擇就要承擔(dān)道德責(zé)任，道德責(zé)任是道德選擇的結(jié)果。所以，要在善惡諸要素中學(xué)會(huì)道德選擇，實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的承擔(dān)。

當(dāng)今大學(xué)生被價(jià)值多元化所困擾，對(duì)物質(zhì)利益的追求使他們中的許多人忽視了精神方面的東西和自己的內(nèi)心世界，往往不知何去何從。所以，提高大學(xué)生的道德選擇能力勢(shì)在必行。

以道德責(zé)任與道德實(shí)踐的統(tǒng)一為原則是我們討論“后道德社會(huì)”主體承擔(dān)道德責(zé)任的題中之義。“責(zé)任——作為道德的責(zé)任，它既內(nèi)化為道德主體生命的和諧，也應(yīng)內(nèi)化為道德主體自身生命與社會(huì)其它生命的和諧?！盵4]道德實(shí)踐指“人類生活受一定的道德意識(shí)指導(dǎo)和影響而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。包括個(gè)體行為和群體活動(dòng)。其基本活動(dòng)形式是按照一定的道德原則和道德規(guī)范，通過善、惡、榮辱、正義和非正義等價(jià)值評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人之間、個(gè)人與集體和社會(huì)之間的利害關(guān)系”。[5]道德實(shí)踐是形成良好道德品質(zhì)的根本途徑，責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)也是如此。道德責(zé)任內(nèi)化的過程正是通過道德實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)的。道德責(zé)任與道德實(shí)踐的統(tǒng)一體現(xiàn)在主體具有意志自由。雖然人的行為總是受到客觀必然性與社會(huì)歷史條件的制約，但人是能動(dòng)的主體，有理性和意識(shí)，具有辨別善惡的能力，應(yīng)當(dāng)且能夠在意志自由的前提下，在一定的范圍內(nèi)，自主地進(jìn)行道德選擇。

（二）加強(qiáng)“良心觀”教育，培養(yǎng)“公德”意識(shí)

良心是道德行為選擇中的“道德法官”。每個(gè)人的心里都有“良心”的存在，只是很多人忽略了它，我們所要做的就是喚起大學(xué)生心中的“良心”，使其在個(gè)體道德選擇中發(fā)揮作用?！霸谒械膱?chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的；只有在請(qǐng)教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清與己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益做出合宜的比較。”[3]163以“良心”為出發(fā)的行為選擇是純粹的道德行為選擇，它以對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)為前提，在認(rèn)識(shí)過程中表現(xiàn)為一種理性的自覺。以這種理性的自覺為基礎(chǔ)做出的道德選擇是能夠直覺地與客觀需要相契合的。良心一旦形成，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，是道德主體內(nèi)部的絕對(duì)自我確認(rèn)，是道德自律的最高形式。高校道德教育工作者更應(yīng)該注重培養(yǎng)大學(xué)生這方面的情感。所以，“憑良心做事”也就是諸多理性要素在“良心”的指導(dǎo)下對(duì)客觀需要以及自我道德行為做出選擇。

現(xiàn)代大學(xué)生處于“有條件的”責(zé)任觀中不可自拔，責(zé)任意識(shí)缺乏的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。許多人沒有公德意識(shí)，對(duì)道德責(zé)任采取冷漠的態(tài)度，喚起和提高大學(xué)生的公德意識(shí)對(duì)提升他們的道德責(zé)任感有很重要的意義。社會(huì)公德是一個(gè)人作為社會(huì)成員所必須承擔(dān)的義務(wù)。而社會(huì)公德也是現(xiàn)代社會(huì)公共精神的一種表現(xiàn)。正如有學(xué)者提出的“公共精神要行之有效，需要建立在人們的共識(shí)基礎(chǔ)之上，即公民社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體都是平等的主體，每一個(gè)社會(huì)成員都被賦予一種社會(huì)責(zé)任，任何人都沒有權(quán)利破壞公共利益和他人的利益，任何人都有義務(wù)去維護(hù)大家公認(rèn)的道德原則”。[6]當(dāng)然，社會(huì)公德的建設(shè)也要靠政府出臺(tái)法規(guī)政策，比如新加坡的法律就規(guī)定：隨地吐痰罰200新幣，亂扔垃圾、煙頭罰1000新幣等。雖然這是他律的范疇，但他律也會(huì)轉(zhuǎn)變成自律，人們的良好習(xí)慣就是這樣養(yǎng)成的。我國(guó)在提高公民公德意識(shí)上也做了很多的努力，比如制定了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀等，它們的提出都是以社會(huì)公德為起點(diǎn)的，目的是使公民道德思想和道德素質(zhì)得到提升，讓每個(gè)人都能樹立起道德責(zé)任感和榮辱觀，自覺自愿地承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的道德責(zé)任，建立起良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（三）構(gòu)建道德責(zé)任教育機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)生思想道德教育，既要注重規(guī)則、制度等規(guī)范的約束，更要注重他們德性的養(yǎng)成。從學(xué)校管理教育的層面來(lái)講，要進(jìn)一步加強(qiáng)道德責(zé)任約束的懲罰機(jī)制，使學(xué)生能夠遵循道德責(zé)任的規(guī)范。在道德教育過程中，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生行為主體的內(nèi)在目的性，使他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合表現(xiàn)出穩(wěn)定的品質(zhì)與德性。同時(shí)還需要一定的制度作保障，即應(yīng)該把履行規(guī)范與培養(yǎng)德性統(tǒng)一起來(lái)。建立道德回報(bào)機(jī)制，促進(jìn)他們自覺選擇德行，不會(huì)成為“孤獨(dú)的道德個(gè)體”，使他們的道德行為能得到一定的回報(bào)；完善道德評(píng)價(jià)體系，這個(gè)體系越能體現(xiàn)至善，個(gè)體對(duì)自己在這個(gè)社會(huì)中的角色認(rèn)同越明晰，越能順利履行好自己的道德責(zé)任。

大學(xué)生道德責(zé)任的培養(yǎng)不是一蹴而就的事情，而是一個(gè)需要不斷進(jìn)行滋養(yǎng)的過程，這要求大學(xué)生學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)的生活情境里加強(qiáng)自身體驗(yàn)、積極投入現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)也要求學(xué)校、家庭、社會(huì)創(chuàng)造條件，使大學(xué)生不僅在課堂上接受責(zé)任感培養(yǎng)的教育，而且給他們提供廣闊的空間，讓他們走出狹小的空間，深入到課外、深入到現(xiàn)實(shí)的生活中?？傊?我們要從課堂教學(xué)到課外活動(dòng)，從課程設(shè)置到社會(huì)實(shí)踐，從崗位到責(zé)任，從責(zé)任到生活，共建道德責(zé)任培養(yǎng)的德育網(wǎng)絡(luò)。

[1][法]吉爾·利波維茨基.超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間[M].謝強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:46.

[2]易法建.道德場(chǎng)論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2001:103.

[3][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館,2004:210,163.

[4]唐宜榮.責(zé)任與行動(dòng)——中國(guó)城市反貧困責(zé)任倫理問題研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2005:103.

[5]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[K].上海：上海辭書出版社,2002：21.

[6]袁祖社.“公共精神”:培育當(dāng)代民族精神的核心理論維度[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(1):109.

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1002-7408（2010）09-0066-03

王翀（1982-），女，西安人，碩士，長(zhǎng)安大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院助教，主要從事大學(xué)生思想政治教育與心理健康教育工作。

[責(zé)任編輯:黎 峰]