隨著科技的不斷進步，我國影視作品的發(fā)展日新月異，近年來，人們對電影的關注與日俱增，因此，中國的票房也走勢見好。在人們關注的影視作品中，懷舊影片受到了人們的愛戴，普通老百姓也試圖不斷走上熒屏來展示自己的形象，形成了各類山寨版的作品，人們開始漸漸擺脫自己對偶像的崇拜，擁有自己的看法和表達形式，人們的視野不斷開闊，思想觀念也在逐漸發(fā)生變化，不知不覺步入一個新的時代，即后現代。

一、后現代的實質及主要特點

歷史的發(fā)生有先有后，作為“后現代”，顧名思義，就是發(fā)生在現代之后，而后現代主義并非如此簡單。所謂現代就是對前一個時代的否定和超越，后現代也是如此。一切“后”的東西都是對以前事物的否定，后現代就是對現代的否定，后現代的反叛精神正是它的內涵所賦予的。

1. 后現代的實質

首先，后現代主義是一場拋棄現代性的文化運動，后現代主義一開始就是對西方高度發(fā)展的資本主義的反叛，是對現代文明的激烈批判?，F代文明是悠久的歷史積累所得，已經確立了其在社會和人們心目中至關重要的位置，后現代對現代的反叛顯然是對現代權威地位的挑戰(zhàn)。

其次，后現代主義作為一種理論形式，后現代主義對現代的各種世界觀都提出詰難，而提出詰難的同時后現代主義并非是為了尋找一種可以替代性的學說，而是要確立一切的不可能和不確定性，是對從前合法事物的消解。后現代主義建立的這種不可能性使得很多事物有了重新構建的可能。

第三，后現代主義表現為一種新的生活方式。后現代主義者厭倦了快節(jié)奏的現代的都市化生活方式，更加向往現代之前的田園生活，期望不受現代性事物的困擾，渴望自由自在。

2. 后現代主義的主要特點

第一，后現代主義的反叛性。這種反叛精神主要體現在面對現代權威性的事物，敢于對其提出挑戰(zhàn)并對其加以否定。后現代主義認為現代未必就優(yōu)越于過去，也未必勝過前現代，后現代更加注重被現代拋棄的非理性、情緒、個性和傳統(tǒng)的東西，后現代主義者常常以懷舊的心態(tài)看待過去，對以往的經歷樂于以浪漫的方式去體驗。

第二，后現代主義的創(chuàng)新性。后現代主義除了否定現代生活事物，還主張標新立異，無拘無束，后現代主義不在乎事物是否具有統(tǒng)一性，即使是東拼西湊的東西在他們看來也同樣是優(yōu)點，因為每個人都可以從這種復雜多變中找到自己認可的東西，這也就能使后現代主義者不畏習俗和理論，能夠依據自己感覺來評判任何事物，形成不同于任何人的見解。

第三，后現代主義注重話語權。后現代主義反對現代社會強加給人們的所謂科學、真理和理性，后現代主義主要針對的是可供人們選擇的話語和文本意義，后現代主義者不關注作者賦予文本本身的意義或是人們依據作者對文本增加的新的內涵，后現代主義的目的是拋棄作者，重新回到文本本身，讓讀者對文本進行重新解讀，人人都有解讀的權利，在文本形成的那一刻起，作者就不再存在，留下的只是有待讀者去解讀的文本，大大增加了作為讀者的話語權。

二、后現代主義的作者、文本和讀者

后現代主義大大削弱了作者的重要性，并以作者的死亡彰顯了讀者的重要地位，文本的意義也并不是在文本之內，而是在文本與讀者的相互作用之中，后現代主義甚至認為讀者是由文本創(chuàng)造的，文本是由讀者寫就的，完全拋棄了作者。后現代主義者之所以會拋棄作者，賦予讀者重要的地位，主要原因還是基于他們與現代精神相悖，藐視現代所帶來的一切權威性的事物。

1. 現代主義認為作者是權威的代表，而后現代主義重點的批判對象就是權威性事物。在現代社會背景下，作者、文本和讀者三個角色中，最重要的當屬作者。作者的角色是受到總體認同的，多數的作品都被人們看作是“天才之作”，是不可侵犯的，讀者們都帶著一種崇敬的心理去拜讀文本內容，就使作者本來有的權威得到了鞏固，讀者讀到的永遠是作者所力圖表達的涵義，即使讀者帶有懷疑的精神去讀文本，也難免受到作者本來權威地位的影響，因為最終的意義決定者還是作者。后現代主義顛覆了這一傳統(tǒng)的現代說法。后現代主義認為解讀文本與作者本人毫不相干，本不應該賦予作者如此重要的權力和地位，擺脫作者的權威就要給讀者更多的權力，而不是要讀者去當作者權力的工具。

2. 后現代主義賦予文本以特權。后現代主義認為文本不是單一的，而是多元的，一個文本越是多元，就意味著讀者越不可能發(fā)現文本的原意，就連作者本人也不能，因此后現代文本為文本賦予了更多解釋的可能性。也正因為如此，后現代主義的文本不存在任何一個原版，所有文本也是其他文本的重復，而后現代主義者也認為文本中也有沒有表露出來的意義，存在隱含在其中的沒有表達出來的含義，文本創(chuàng)造了它意義的多元性，就連文本自己也無法澄清，而在這期間，讀者也只是見證人。

3. 后現代主義重置讀者?，F代作者的權威致使讀者一直是處于被動接受的地位，甚至讀者成為作者所精心制作文本的潛在犧牲品，而后現代主義的讀者因作者地位的削弱轉化為文本的制作者，文本的意義源于讀者對其接受的結果，讀者有權對文本進行任何解釋而不受任何因素的制約。后現代主義的讀者擁有前所未有的權利，能夠更加自由地理解文本的意思和對文本進行自由解釋，可以隨心所欲地表達自己的見解而不受任何權威的壓制，也不再是作者的潛在犧牲品和僅僅針對文本去解讀作者本意的權利工具。

三、解析后現代主義在影視作品中的表現

后現代是對現代的否定，是人們對現代的一種反叛精神。表達了人們對現代之前美好事物的懷舊之情。中國正在逐步進入后現代，我們對電視電影的欣賞也進入了一個新的階段。后現代主義在當今影視作品中的表現主要是因為后現代主義對舊事物有美好的留戀之情，其實質也是對現代社會紛繁復雜的社會境況的不滿意，是人們精神疲憊后為尋求心理寄托的表現。下面主要就影視界出現的兩種現象進行后現代主義的分析：

1. “山寨版”

人們在不同時期心目中都會有特定的偶像，可能是某個令自己敬重的人，也可能是讓人畏懼的人或物。隨著中國影視的發(fā)展，崇拜影視明星的人也越來越多起來，因此而形成了一個特別的群體叫做“追星族”，追星的人們被稱為某某明星的粉絲。這兩年，又興起了一個響亮的名詞叫做“山寨”，“山寨版”的事物不斷出現，在影視圈也引起了不小的震動，這個詞一時間可謂家喻戶曉。人們對“山寨”的理解也各不相同，有的人認為它就是人們效仿影視作品來自娛自樂或為大家娛樂的方式，有的人覺得山寨的東西經不起考驗，登不上大雅之堂，甚至有很多人早已把它視為盜版、假冒的代名詞，對冠有這樣名稱的東西一向嗤之以鼻，不屑一顧。但是，從后現代主義的視角來看，山寨版的出現就并非像批判者說的那樣一無是處。表面上看，影視界一系列山寨版的事物似乎均出自對知名影視作品或是知名人物的模仿，但從深層次看，這些山寨版的作品也由最初的單純模仿到不斷探索和追求新的形式，在真正明星和擁有雄厚資金與宏偉制作的影視作品面前，他們敢于不斷摸索和嘗試并不斷登上屬于自己的文藝舞臺，演繹屬于自己的文化生活，這早已超越了人們所說的效仿，體現了人們敢于追求新事物的勇氣，也是挑戰(zhàn)現代影視偶像至上的表現，是老百姓敢于直面權威，塑造自身形象的勇敢嘗試。

2. 懷舊影片

后現代主義認為現代的未必就是勝過前現代的，在很多方面具有懷舊情感，留戀以前的事物，這也是懷舊影片之所以如此受歡迎的原因。當前我國正值改革開放和市場經濟發(fā)展的大好時期，政治、經濟和文化事業(yè)都有前所未有的發(fā)展，但人們整體的文化生活水平并沒有和實際物質生活水平同步發(fā)展，尤其是市場經濟所帶來的自由競爭機制，使人們對利益的追求也與日俱增，淡忘了從前提倡的集體主義和無私奉獻的精神?，F實讓人們不得不進入快節(jié)奏的生活步調，忙碌之余人們的內心卻逐漸變得空虛和無助，雖然現實中娛樂方式變化多端、趣味橫生，但久而久之就顯得俗套乏味。于是很多人開始懷念倒退幾十年的狀態(tài)，渴望曾經那種山花遍野，綠草盈盈的純樸生活。此時，懷舊影視作品恰恰迎合了眾多人的心理，影片對以往田園式的生活展現得淋漓盡致，讓人們回到期望的起點，走進美好的回憶，同時影視作品本身的視聽效果，也能夠使人們更好地表達內心世界的彷徨和失意，容易使影片的內容和人們的內心世界產生共鳴，喚起人們心底至善至美的情感。

后現代主義的出現是時代發(fā)展的必然結果，人們之所以能夠理解和接受后現代所帶來的東西，也因為后現代本身有值得人們吸取的內容， 隨著時代的發(fā)展，后現代的跡象將會在更多領域出現，對人們的影響也會更加廣泛。當然后現代主義的事物也并非盡善盡美，在對待出現的后現代主義現象時，我們還應仔細分析，不斷探討。

[1]波林.羅斯諾.后現代主義與社會科學.上海：上海譯文出版社，1998年版.