一、“一碗炸醬面”的希望

希望可以給人力量和動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都會(huì)有自己的希望。影片中所表現(xiàn)出的正是代表了大多數(shù)人們的想法與希望，而這種表現(xiàn)雖然俗套，但卻恰恰又是一種原始的單純的體現(xiàn)。金先生在孤島上生存了下來(lái)，沒(méi)有任何外界的聯(lián)系和幫助。從繁華都市的白領(lǐng)淪落到原始人的生存狀態(tài)。他在島上學(xué)會(huì)了拾荒、采野蘑菇、爬樹(shù)甚至鉆木取火，一些原始人的生存方式金先生都做到了。這是很令人佩服的，當(dāng)然這也說(shuō)明了人的潛能與生存意識(shí)是很強(qiáng)大的。

在孤島上因?yàn)闆](méi)有任何外界的聯(lián)系，生存需要就是最基本的問(wèn)題，所以金先生每天就只有在島上尋覓可以吃的食物，當(dāng)有一天他發(fā)現(xiàn)了一包炸醬面的調(diào)料時(shí)，他的希望便就此而生。他開(kāi)始回憶過(guò)去，以前的他從不吃炸醬面，而現(xiàn)在，多么微不足道的一碗炸醬面卻成了他生活的全部希望。為了能吃到面他開(kāi)始想辦法自己做面。歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在荒島上自制出一碗夢(mèng)寐以求的炸醬面。特寫鏡頭停在男主人公臉上，他激動(dòng)地把第一口炸醬面送入自己的嘴巴，然后痛哭。那一刻，似乎我們都能夠真實(shí)地感受到來(lái)自生命內(nèi)部質(zhì)樸的喜悅。從電影一開(kāi)始到現(xiàn)在，金先生的一路坎坷，破產(chǎn)，自殺未遂，漂流到荒島上無(wú)人問(wèn)津，他近乎絕望。昔日的西裝革履與如今的落魄身影，兩者形成了極大的反差。而使他要堅(jiān)持健康地活著的便是他內(nèi)心的希望，這種希望常人看來(lái)是多么的微不足道，但卻徒手創(chuàng)造了只屬于自己的伊甸園 過(guò)著原始簡(jiǎn)單純粹的生活。而現(xiàn)實(shí)中的人們也未嘗不是如此。人們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里打拼最終目的不都是為了更好地生活著。所以其實(shí)每個(gè)人的心中都有那“一碗炸醬面”的希望。

而希望是源于人的需要本性。也就是人先有需要，后有希望。正如生存需要決定著人的生存希望。生存需求是人最為基本的本能需要，當(dāng)逐步滿足了生存上的物質(zhì)條件，人們又會(huì)進(jìn)而對(duì)精神層面有所需求。當(dāng)然，正是這種需要與希望的互相協(xié)助促使了人類的發(fā)展。人總是在不斷的追求和希望當(dāng)中延續(xù)生命的。在人類生老病死的每個(gè)環(huán)節(jié)中，都是受著希望的引導(dǎo)而前行。弗洛姆曾說(shuō)過(guò)：“希望，它是以生命為名義的運(yùn)動(dòng)?！彼?，人類社會(huì)也是以希望的方式而存在著，不管是虛無(wú)的還是存在的，物質(zhì)上的還是精神上的，只要有需要，就會(huì)有希望，那么也就會(huì)不斷地延續(xù)存在。

在影片中關(guān)于希望的另一個(gè)象征物就是那只一直出現(xiàn)在鏡頭里的“鴨子”。它其實(shí)是一個(gè)破舊的鴨船，也被漂流到了這座孤島上，在孤島上被金先生發(fā)現(xiàn)之后便與他作伴，成了金先生的“居所”。關(guān)于“鴨子”金先生有一段臺(tái)詞是這樣的：“存了七年錢買房子，我終于有了自己的房子，鴨子就是我的家。我是一只丑小鴨，變成了懶漢而不是天鵝，只是一只丑小鴨?！薄傍喿印痹谟捌斜憩F(xiàn)了兩層含義：首先，它代表了一種單純與童真，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人們心中都會(huì)保存著一種最單純的最原始的希望，就像童真一樣，也許會(huì)被現(xiàn)實(shí)的壓力打敗，但那是內(nèi)心深處的伊甸園，因?yàn)槿硕紩?huì)有希望與夢(mèng)想。其次，破落的鴨子就像落魄的金先生一樣，他說(shuō)自己只是一只丑小鴨。這也說(shuō)明了在現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的壓力面前，人們會(huì)變得不自信和孤獨(dú)。因?yàn)椤俺笮▲啞眱?nèi)心也希望變成天鵝，但是自己不自信再加上外界的壓力，“丑小鴨”的命運(yùn)就會(huì)向兩個(gè)方向發(fā)展，要么是努力變成天鵝，要么就是自暴自棄，而保持現(xiàn)狀卻是最不容易做到的。正如金先生一樣，選擇自殺的道路。這也正是現(xiàn)實(shí)人們的一些心理問(wèn)題所在。而這種心理問(wèn)題也正是一種有關(guān)“希望”的哲學(xué)。首先，人們的希望在還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，這種希望是虛擬的而不是現(xiàn)實(shí)的。但是它是有可能成為現(xiàn)實(shí)的。正是希望，人們才不斷地努力而把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么就需要不斷地為了希望而努力，經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程，希望才會(huì)由虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；其次，希望又是失望與實(shí)現(xiàn)的矛盾體，這也是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中人們會(huì)走向兩個(gè)極端的心理問(wèn)題。因?yàn)槿说南Ｍ且詫?shí)現(xiàn)為目的的，目的達(dá)到則如同達(dá)到幸福彼岸，若未能如愿則如同掉進(jìn)深淵。所以人們關(guān)于希望的心理始終是矛盾的，但是希望是作為一種人的本性而始終存在著的。

二、御宅族與孤島

“御宅” 即”沉迷于社會(huì)大眾一般難以理解的亞文化之中并且難以溝通交流的人”，廣義上理解就是足不出戶，每天在家里進(jìn)行自己的工作，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行工作、購(gòu)物等等，沉迷于自己喜愛(ài)的事物中，不會(huì)主動(dòng)去接觸其他的事物。另外，“宅族”多為一些所謂的“80后”人群，他們大都是獨(dú)生子女。因此，他們總是封閉在自己的世界中，且不覺(jué)得自己的行為是沒(méi)有意義的，每天過(guò)著很滿足的生活。從另一個(gè)角度來(lái)看，御宅族會(huì)尋找某種特別事物作為媒介從而輔助封閉自己。很多時(shí)候“御宅”會(huì)被認(rèn)為是難與異性相處，對(duì)人欠缺普遍應(yīng)有的態(tài)度，不懂適應(yīng)社會(huì)，性情孤僻。亦因此，很多人會(huì)把擁有以上特征的人誤認(rèn)成御宅。

在影片中，女主角就是這樣一位標(biāo)準(zhǔn)的“御宅”。 她穿著又臟又舊的球鞋，頭發(fā)亂蓬蓬，房間堆滿垃圾，三年沒(méi)出過(guò)房門，每天以踏步為運(yùn)動(dòng)，以風(fēng)扇吹出的風(fēng)當(dāng)做呼吸新鮮空氣。睡在柜子里，躺在全是氣泡的塑料上，經(jīng)營(yíng)著自己的小網(wǎng)站。她每天對(duì)著電腦，晚上給月亮拍照。她與家人的交流都只是通過(guò)短信，這是一種孤獨(dú)的表達(dá)方式。在她的臉龐上有一塊紅色的傷疤，也許她是經(jīng)受過(guò)痛苦或者傷害而使她成為了那樣一個(gè)孤獨(dú)，甚至令常人看起來(lái)有些怪癖的人。但這只是影片給觀眾留下的問(wèn)號(hào)，我們可以盡情地發(fā)揮想象。當(dāng)然，在影片中所塑造的這個(gè)人物可以說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)的人們的縮影，正如現(xiàn)實(shí)中的御宅族一樣。

那么當(dāng)今社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的“御宅族”呢？或者說(shuō)為什么這么多的人去選擇一種“宅”式的生活方式呢？從心理學(xué)的角度分析，選擇“宅生活”是心理防御機(jī)制的退縮在起作用，是為了逃避現(xiàn)實(shí)的壓力和失敗，而只有在虛擬世界中或者自己的小世界中尋找勝利和滿足感。這種行為可能由于在社會(huì)中受挫或人際關(guān)系失調(diào)而引發(fā)的，它同時(shí)也是社會(huì)性退縮的表現(xiàn)。究其原因有三：第一，社會(huì)環(huán)境的影響。宅族多為年輕人“80后”，這些又往往是獨(dú)生子女。而這一代人恰逢較大的學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與希望相矛盾時(shí)，很多人則選擇了逃避；第二，家庭環(huán)境的影響。由于多為家庭中唯一的孩子，從小未免父母的嬌生慣養(yǎng)，而被滋養(yǎng)成的強(qiáng)大的自尊心和自信心，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挫折時(shí)，就會(huì)造成極大的心理落差感和失落感。第三，傳媒的影響?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)很多弊端，網(wǎng)絡(luò)這種新媒介出現(xiàn)之后雖然給人們的生活帶來(lái)很多便捷，但是這也會(huì)造成人們某種程度上的懶惰，因?yàn)槭裁词虑槎伎梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決，所以這便造成了人們的懶惰心理。這種種原因也說(shuō)明了宅族們的心理是孤獨(dú)、害怕的。他們正是通過(guò)這種方式來(lái)保護(hù)自己。

影片中女主角唯一的愛(ài)好是給月亮照相，因?yàn)檫@樣她才不會(huì)感到孤獨(dú)。片中并沒(méi)有交待女主角是因?yàn)槭裁淳壒识粝履悄樕系膫?，其?shí)這也正象征著現(xiàn)實(shí)中的人們多多少少都會(huì)歷經(jīng)一些挫折和悲傷，而這正是心中的“傷疤”，它也代表了人們最不想面對(duì)的其實(shí)就是真實(shí)的自己。女主角這種封閉式的生活與男主角孤島式的生活二者實(shí)質(zhì)上并無(wú)差別。正如現(xiàn)實(shí)中的人們。為什么會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的“宅”式生活的人。一種說(shuō)法，可以說(shuō)他們是逃避主義者，在這個(gè)社會(huì)里是個(gè)徹頭徹尾的失敗者。而另一種說(shuō)法也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是個(gè)完美主義者，卻由于世界總不如想象中美好，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的適應(yīng)不良，所以要逃避。相信在每個(gè)人的內(nèi)心深處都有那么一小片孤島，無(wú)法觸碰，不能被理解。而孤島上則關(guān)著很多不能放出來(lái)的小獸，他們就是最本真的希望與夢(mèng)想。逃離城市生活在孤島上快樂(lè)地改造自然的金先生與躲避現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)宅在家里天天給月亮拍照的孤僻女孩，其實(shí)就如人們性格的多面性一樣，既想要回歸自然，又不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種矛盾其實(shí)就是人們心理的內(nèi)在矛盾。

三、“漂流瓶”——渴望與他人交流的一種潛在心理需求

正是在一次俯瞰中，女主角發(fā)現(xiàn)了金先生留在小島沙灘上的求救信號(hào)——“HELP”，見(jiàn)證了他從消極被動(dòng)的HELP轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的“HELLO”。她很好奇，以為金先生是外星人，為了結(jié)識(shí)外星人她第一次走出她的小房間，來(lái)到了外部世界，盡管是在夜色的掩護(hù)和雨傘頭盔的護(hù)佑之下。她向金先生投出了帶有字條的漂流瓶，兩個(gè)被現(xiàn)實(shí)社會(huì)遺棄和忽略的個(gè)體，用這種早已被現(xiàn)實(shí)淘汰的古舊方式，完成了交流。雖然這種方式費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且交流的內(nèi)容非常簡(jiǎn)單甚至觀眾會(huì)覺(jué)得有些可笑，但卻反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的心理問(wèn)題，那就是，人們內(nèi)心是渴望與外界聯(lián)系的，他們希望找到同類找到能夠被理解的人，包括孤獨(dú)的人。林少華在《海邊的卡夫卡》的序言里寫過(guò)他對(duì)村上春樹(shù)的采訪，其中村上春樹(shù)談到他對(duì)孤獨(dú)和溝通的認(rèn)知：“人生基本是孤獨(dú)的，但同時(shí)又能通過(guò)孤獨(dú)這一頻道同他人溝通。人們總要進(jìn)入自己一個(gè)人的世界，在進(jìn)得最深的地方就會(huì)產(chǎn)生連帶感?；蛘哒f(shuō)人們總要深深挖洞，只要一直挖下去就會(huì)在某處同別人連在一起。”當(dāng)然，要真正使孤獨(dú)的人邁出他的孤島這也是需要勇氣的，而這種勇氣就是來(lái)自于希望。正如女主角為了她那位“外星人”朋友也要種玉米而邁出自己的房門去向自己的母親要求，當(dāng)母親看到她走出屋門那一剎那，母親驚訝并激動(dòng)得落淚了。是這種希望帶給她力量與勇氣，她才可以勇敢地邁出第一步。

影片中，漂流瓶是女主角與男主角溝通的中介。他們不用網(wǎng)絡(luò)、電話等等這些便捷的交流工具，而選擇漂流瓶這樣一種算不上是交流工具的東西來(lái)溝通彼此，所以在這里也是有一定意義的?，F(xiàn)實(shí)生活中，像網(wǎng)絡(luò)、電話等等這些溝通媒介，它們十分便捷，并且能夠拉近人與人的距離，不論身在何處，只要打一個(gè)電話或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便能得到交流。但是看似拉近了人與人的距離，但是心卻拉遠(yuǎn)了。網(wǎng)絡(luò)固然很好，可是畢竟是虛擬的，回歸現(xiàn)實(shí)之后卻會(huì)增加心理空虛感。漂流瓶正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種象征。在中世紀(jì)，漂流瓶是人們穿越廣闊大海進(jìn)行交流的有限手段之一。密封在漂流瓶中的紙條往往包含著重要的信息或者衷心的祝福。發(fā)現(xiàn)一個(gè)可能從未知領(lǐng)域而來(lái)的漂流瓶，對(duì)于古代水手而言或許是一種驚喜。神秘、偶然、期待，漂流瓶?jī)叭皇呛胶r(shí)代人類跨文化交流的象征符號(hào)。如今，漂流瓶作為許愿的象征。電影中選用漂流瓶作為交流的工具，也是體現(xiàn)了人們希望告別孤獨(dú)，希望被理解等等一些心理愿望。所以，看似不現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)和表達(dá)方式恰恰是最現(xiàn)實(shí)的人類心理現(xiàn)狀的反映。

人類的一切矛盾沖突，精神痛苦，都是由于失去某種平衡的結(jié)果。對(duì)于御宅族來(lái)說(shuō)這種失衡正是人際交流的失衡。馬克思說(shuō)過(guò)人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人成長(zhǎng)的過(guò)程實(shí)際上就是不斷社會(huì)化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人際交往則是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不可能完全不依賴于他人而存活下來(lái)。當(dāng)然人際交流也是人們的一種心理需求，因?yàn)槌宋镔|(zhì)需求以外，人還需要精神與愛(ài)。這些都需要通過(guò)與他人交往而實(shí)現(xiàn)?！罢濉闭侨鄙倥c他人溝通交流和表達(dá)自己的想法，久而久之會(huì)造成惡性循環(huán)，也就預(yù)示著社會(huì)性的退縮。但是，這并不代表著宅族的絕對(duì)封閉，其實(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界也可以表現(xiàn)出他們是有想與外界交流的愿望，只是不敢去嘗試，害怕受到現(xiàn)實(shí)的傷害所以才會(huì)選擇虛擬世界。

這是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)和追求自由的時(shí)代，每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，但是人終究不能脫離社會(huì)而獨(dú)自生存。因?yàn)槿说纳鐣?huì)化和個(gè)性化是相伴而生的，所以人們既需要與他人的交流溝通，又需要個(gè)性化的創(chuàng)造。所以人們?cè)诒Ａ糁约旱膫€(gè)性與希望的同時(shí)，也應(yīng)較好地適應(yīng)社會(huì)。只有適度把握，擁有健康積極的生活態(tài)度，才能成為一個(gè)快樂(lè)、幸福的人。

[1]張世英：希望哲學(xué)，2001年03期《學(xué)?！穂2]楊莉萍《社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)思想與理論研究》南京師范大學(xué)博士論文;2004年

[3]姚淵、魏殿林：網(wǎng)絡(luò)人際交流動(dòng)因分析，2010年4期《消費(fèi)導(dǎo)刊》

[4]王彬：希望，就是一碗炸醬面——關(guān)于《金氏漂流記》；2009年11期《世界文化》

[5]〔美〕弗洛姆著，人的希望.都本緯，趙桂琴譯.遼寧大學(xué)出版社，1994.4

[6]趙思：淺談“御宅”現(xiàn)象及其心理分析，2009年12期《科教文匯》