英國學(xué)者李約瑟博士指出:“在希臘人和印度發(fā)展機械原子論的時候,中國人則發(fā)展了有機的宇宙哲學(xué)?！敝袊L(fēng)水學(xué)也稱易學(xué)堪輿學(xué),它在"堪天道,輿地道"中是遵循易學(xué)思辯的。

“天人合一”的觀念,長期影響著人們的意識形態(tài)和生活方式,造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。陰陽風(fēng)水觀念便是從這里引申出來的。它也是對中國人理想環(huán)境觀的總結(jié)和發(fā)展。在中國數(shù)千年營造住宅,宮殿,寺廟和陵墓的演變中,為了選擇好風(fēng)水,要觀察地理環(huán)境的空間形象,四季的變化,以及日月星辰的運動規(guī)律等,并依據(jù)空間和時間的關(guān)系,選擇最有利的地理時空位置。正如西方學(xué)者所評價的那樣:風(fēng)水實際是地理學(xué),氣象學(xué),生態(tài)學(xué),景觀學(xué),規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。

我國人民對居住環(huán)境有著獨特的見解和要求。在文學(xué)和繪畫作品中,保留了許多對理想環(huán)境的描述。這里面盡管有一定的臆想成分,但它們必然是在實際原形的基礎(chǔ)上進而加工而成的。當(dāng)這些想象變?yōu)橐环N觀念后,又會對選擇實際的居住環(huán)境產(chǎn)生影響,可以說兩者是相互依存,相互作用的?！对娊?jīng)》中,小雅一章里有一首頌詩——斯干。開始兩句,作者便描寫王宮所在的環(huán)境:"秩秩斯干,幽幽南山,"描述出靠近澗水,面對青山的建筑配置,顯示了古代匠師在選擇建筑位置時對水源和景觀方面的注重。中國的審美觀是浪漫的,崇尚自然的。"卷簾唯白水,隱幾亦青山"表現(xiàn)了網(wǎng)羅天地,飲吸山川的空間意識和胸懷,與自然結(jié)合的思想創(chuàng)造了優(yōu)美的文學(xué)傳統(tǒng),也塑造出"文人"的生活方式,而這種"文人"的生活方式逐漸成為我們典型的生活方式,恬淡抒情產(chǎn)生了另一種生活意境。在居住形態(tài)上,表現(xiàn)為住宅與庭園的融合;在建筑選址時,多喜歡與山水林木相接近,所謂"居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。"晉代陶淵明在《桃花源記》中描繪了一種理想的居住環(huán)境:"林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光,便舍船從口入,初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然……"這里描寫的居住環(huán)境是由群山圍合的要塞型,一種出入口很小,利于防衛(wèi)的形態(tài)。唐孟浩然在《過故人莊》一詩中,也展示了一派村落環(huán)境:"綠樹村邊合,青山郭外斜。"寫出了自然環(huán)境對村落的保護性及村落的對景景觀。此外,歷史上的許多繪畫作品也都表現(xiàn)出聚落建筑周圍的環(huán)境特征:前臨水面,周圍有山林圍合,可以說,風(fēng)水觀念與這些繪畫,文字作品中所描繪的環(huán)境形態(tài)是相關(guān)的,是在更高層次上對環(huán)境選擇的一種理論總結(jié)和概括。

郭璞在《葬經(jīng)》一文中形容四神的神態(tài):"玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。"一般位置為"左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。"四神的方向主要依據(jù)主體地形的形勢來判斷。以臺灣恒春縣城選址為例,首先考察城址與周圍環(huán)境的關(guān)系并找出相應(yīng)的四神代表:"三臺山,在縣城東北一里,為縣城主山......即縣城之玄武也;""龍鑾山,在縣城南六里,堪輿為縣城青龍居左";虎頭山,在縣城北七里,堪輿為縣城白虎居右";"西屏山,在縣城西南五里,正居縣前,如一字平案......為城朱雀。"除了以上四山之外,為了照顧縣城西北方向的風(fēng)水,還將位于車城海邊的龜山,指定為屏障。"龜山,......縣城四放,乾兌為,得以屏障之。建城時還將猴洞圍進城的西部,做為城的主山或坐山.這種圍進城內(nèi)的小山又被看成是將周圍龍脈引入城內(nèi)的證明,實際起到一種內(nèi)聚中心的標志作用。

從村落的選址中也可以看這種風(fēng)水觀念的影響。如安徽省西堤村,據(jù)明代嘉靖刻本的《新安民族志》記載:《西遞村》"羅峰高其前,陽尖障其后,石獅盤其北,天馬靄其南,中有二水,環(huán)繞不之東而之西......"。

在傳統(tǒng)的村落中,人與環(huán)境的作用一般通過住宅這個中間環(huán)節(jié)加以聯(lián)系,民間習(xí)俗約定:環(huán)境的好壞決定住宅的吉兇,而住宅的吉兇又關(guān)系到人的身心健康及命運。因此,住宅環(huán)境的選擇具有重要意義。

對民間建宅影響很大的風(fēng)水著作《陽宅十書?宅外形第一》提出理想的住宅環(huán)境"凡宅左有流水謂之青龍;右為長道,謂之白虎;前有污池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武;為最貴地。"現(xiàn)實生活中有許多這方面的例子。對于農(nóng)村居民而言,養(yǎng)殖用的水池,丘陵上的竹木,洗滌用的流水,方便的交通都具有實際的生產(chǎn)生活價值。這種理想的住宅環(huán)境不正是對生活需要的理論升華嗎!

中國古代缺乏系統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,實際擔(dān)負這方面責(zé)任的是完善的政治,建設(shè)制度和風(fēng)水,陰陽五行,觀念的結(jié)合。風(fēng)水等民間習(xí)俗作為一種潛在的文化背景,對城市,村落和住宅選址都產(chǎn)生了巨大影響,保證了聚落與自然環(huán)境結(jié)成有機整體?？偨Y(jié)研究這些觀念思想,可以幫助我們深入探討城市,村落,建筑與環(huán)境的密切關(guān)系,全面了解產(chǎn)生中國聚落構(gòu)成的源泉思想。相信會對傳統(tǒng)城市,村落的合理保護和改造提供一些啟發(fā)。

[1]李約瑟?中國科學(xué)技術(shù)史.第3卷第337頁

[2]Werner Blaser,Courtyard House in China Tradition and Present

[3]李澤厚、劉綱記?中國美學(xué)史.一卷第484頁.

[4]《周易?乾卦》

[5]劉敦楨?中國古代建筑史.第32頁

[6]聶夢霞?新加坡的廟宇建筑,世界建筑.1986年,第3期

[7]沈葆楨?《福建臺灣奏折》(同治十三年)引自《臺灣銀行匯刑》

[8]唐寰澄?中國古代橋梁.

[9]屠繼善?恒春縣志.光緒二十年