法蘭克福學(xué)派的文化批評理論對中國大眾文化的啟示

□ 崔蕓蕓

早在1942年法蘭克福的早期代表人物霍克海默與洛文塔爾就討論了“大眾文化”的概念。大眾文化是指在當(dāng)代大眾社會中，以大眾傳媒為手段，以文化工業(yè)為盈利目的，使得普通大眾能夠獲得日常感性的一種文化產(chǎn)品。在西方國家對于大眾文化的研究中，法蘭克福學(xué)派的研究被視為基礎(chǔ)性質(zhì)的，影響最深。它對大眾文化形成了一些批評觀點，對我國大眾文化具有啟示意義。

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評觀點

大眾文化的商品性?；艨撕Ｄc阿多諾明確提出大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成為 “商業(yè)的俘虜”，“藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。”①在他們看來，文化就是一種商品，且具有較大商業(yè)價值。

大眾文化的單一性。在利益驅(qū)使下，很多人盲目追求文化的藝術(shù)性及價值性。有些文化產(chǎn)品一旦獲利就會伴隨大批量雷同的文化產(chǎn)品，毫無創(chuàng)新意義，只是不停地一再復(fù)制。于是，文化便喪失其獨立性與自主性，變得單一。

大眾文化的欺騙性、操縱性。大眾文化成為一種意識形態(tài)影響著人們的觀念、生活。它成為迎合人們需求，使人們處于一種享樂之中的鴉片。阿多諾認(rèn)為：“文化工業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者，但這種許諾并沒有得到現(xiàn)實的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已。”②

我國當(dāng)代大眾文化的現(xiàn)狀

大眾文化的發(fā)展帶動了消費(fèi)市場，影響著人們的生活方式及思考方式。大眾文化作為科技新成果所產(chǎn)生的影響力毋庸置疑，其所帶來的負(fù)面效應(yīng)也不容小視。我們可以試著從幾個方面看我國大眾文化的現(xiàn)狀。

廣告。廣告的興起就是為了促進(jìn)消費(fèi)、引導(dǎo)消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)。廠商為使產(chǎn)品能夠順利消費(fèi)，會采取各種手段宣傳產(chǎn)品并引導(dǎo)人們接受他們的產(chǎn)品。廣告本質(zhì)是消費(fèi)主義，引起人們內(nèi)心深處的無意識。當(dāng)廣告語成為一種流行話語時，就會給沒有了解和掌握這種話語的人一種壓力，迫使他們?nèi)ソ邮芎土私膺@些話語，以便躋身流行之列而不被時代的大眾拋棄。

電視。電視進(jìn)入了普通家庭，成為人們生活的一部分。電視帶來的不只是信息和娛樂，它改變了人的生存狀態(tài)。電視主導(dǎo)了大眾意識，電視里的世界是一個被編輯和改變的世界，使我們無法識別，但是也會引領(lǐng)大眾思想觀念的改變。大眾媒體吞噬了信息，消除了意義。而這樣的情景，觀眾只是被動地接受，并沒有積極地參與到生產(chǎn)制作過程中去。大眾已然成為媒體制造的“沉默的羔羊”。

大眾文化批判觀點對中國大眾文化的啟示

首先，大眾文化要有獨創(chuàng)性。如今，大眾文化的多樣化讓人應(yīng)接不暇，但是大多只是套用成功模板的一再復(fù)制。長此以往，會使人們陷入思維固定化、衰竭化，影響人們的思維力和鑒賞力。大眾文化不應(yīng)是僵化的，而應(yīng)是鮮活的。我們常常說藝術(shù)是生活的反映，因此，我們的大眾文化要深入民眾生活，反映現(xiàn)實社會，并且在反映中還要注意文化的獨創(chuàng)性。

其次，大眾文化要有深度和厚度。大眾文化有很大的消費(fèi)市場，但是大眾文化卻不應(yīng)該從眾，要有一定的深度和厚度，不能那么淺薄、俗氣?，F(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊使消費(fèi)市場擴(kuò)大，吸引著更多的人關(guān)注和投資文化事業(yè)，這就會影響大眾文化，使得大眾文化世俗化，缺乏藝術(shù)價值，僅僅成為一種賺錢手段。因此大眾文化的發(fā)展要堅持自己的態(tài)度和立場，不能媚俗。

在中國，大眾文化有龐大的消費(fèi)市場，如果能夠發(fā)揮其積極作用，則會引導(dǎo)大眾走向正確路線；如果發(fā)揮消極作用，則有可能誤導(dǎo)廣大民眾，甚至?xí)：ι鐣?。所以，媒體工作者應(yīng)該要有正確的心態(tài)，采取辯證的態(tài)度，建設(shè)性地促其發(fā)展。

注釋：

①②［德］霍克海默，阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東，曹衛(wèi)東譯，重慶：重慶出版社，1990，第 148頁、第 130—131頁。