《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》的共性探析

湯顯祖《牡丹亭》寫(xiě)于一五九八年,(全稱為《牡丹亭還魂記》),而在《牡丹亭》問(wèn)世三年前的一五九五年,莎士比亞寫(xiě)了《仲夏夜之夢(mèng)》。這時(shí)莎士比亞頭腦中的人文主義思想還沒(méi)有和英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生嚴(yán)重的矛盾。他認(rèn)為人文主義思想可以解決社會(huì)上的一切問(wèn)題,所以作品中的樂(lè)觀主義情緒占了主導(dǎo)地位?！吨傧囊怪畨?mèng)》把神話世界和現(xiàn)實(shí)世界交融在一起。

一、鮮明的人物刻畫(huà)

《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》中的人物歷來(lái)被人們稱道。正面人物被刻畫(huà)得那么有生氣,令人動(dòng)情,反面角色卻又寫(xiě)得那么丑惡,令人憎惡。

《牡丹亭》中塑造得最成功的人物是杜麗娘,《仲夏夜之夢(mèng)》中有一個(gè)赫米婭,她們都是女性,都是少女,都是處于戀情中對(duì)愛(ài)堅(jiān)貞不屈的少女。

杜麗娘生活在明代社會(huì)(劇中明寫(xiě)宋代、實(shí)寫(xiě)明代),這時(shí)候正是婦女貞操節(jié)烈觀念最嚴(yán)重宋元的時(shí)候。這種對(duì)婦女精神上的摧殘?jiān)凇睹魇贰分锌梢钥闯鰜?lái)。它里面“所收的節(jié)婦、烈女傳比《元史》以上的任何一代至少要多出四倍以上,對(duì)于大家閨秀的杜麗娘來(lái)說(shuō),更要深受束縛了。她所接觸的只是三從四德之類的說(shuō)教,所學(xué)的只是“昔時(shí)賢文”之類的來(lái)闡述“后妃之德”的東西,連白天游花園、睡下覺(jué)也都屬于不規(guī)矩的舉止。

赫米婭生活在古希臘雅典城邦(實(shí)際上是寫(xiě)十六世紀(jì)的英國(guó)),這個(gè)城邦規(guī)定了父親有任意處置女兒的權(quán)利,特別是在婚姻問(wèn)題上。要是違抗父親的意志,“不是受死刑,便是永遠(yuǎn)和男人隔絕”。這就是雅典的法律,“自古相傳的”。赫米婭生活在這樣的環(huán)境中,就注定她婚姻不能自主,只有聽(tīng)從父親的安排?！白鹳F的要向微賤者屈節(jié)臣服”,“選擇愛(ài)人要依賴他人的眼光！”(以上皆引自第一幕第一場(chǎng))。他和拉山德的愛(ài)當(dāng)然就觸犯了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治法律。

兩人雖然生活在相距十萬(wàn)八千里的東方和西方,但是其環(huán)境是多么相似,在愛(ài)情的道路上所遭受的波拆和磨難也就是這樣的深沉了。我們的兩個(gè)少女便分別在世界的東方和西方開(kāi)始了行動(dòng),展示了她們深沉的內(nèi)涵。

首先她們表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的向往和追求。生活在官宦之家杜麗娘,她卻從自己要求自由的生活愿望出發(fā),作出了截然相反的解釋:“關(guān)了的睢鴆,尚然有洲渚之興,何以人而不如烏乎?”(《肅苑》)。在后來(lái)的游園中,面對(duì)百花爭(zhēng)妍、鶯燕紛飛的春日,更引起他青春的覺(jué)醒。“我生于宦族,長(zhǎng)在名門(mén),年已及笄,不得早成佳配,誠(chéng)為虛度青春,光陰如過(guò)隙耳,可惜妾身顏色如花,豈料命如一葉乎！”(《驚夢(mèng)》)。這種對(duì)青春的虛度、個(gè)人才能被埋沒(méi)的悲嘆促使他對(duì)自由、幸福的追求,對(duì)愛(ài)的渴望和向往了?！斑@般花花草草由人戀,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無(wú)人怨”(《尋夢(mèng)》)。這種向往和追求在明代那種氛圍中無(wú)疑是十分大膽的、可貴的。

在劇中沒(méi)有寫(xiě)赫米婭的愛(ài)的覺(jué)醒,在這方面舍去了筆墨,是謂惜墨如金。但是在愛(ài)的向往和追求上。作品中仍有描寫(xiě),這主要表面在拉山德中了魔法、拋棄了她以后。她在夢(mèng)中拉山德可怕地離開(kāi)了她,就不顧一切地去尋找拉山德“要是找不到你,我定將一命喪亡！”(第二幕第二場(chǎng))。她不相信拉山德會(huì)離開(kāi)她,就像不相信自己會(huì)離開(kāi)拉山德一樣。她要去找到他,找回失去的愛(ài),在山上、在林中,在黑夜的懷抱里。

其次她們表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的熱愛(ài)和執(zhí)著。.愛(ài)情本是人的本性之一,是無(wú)可非議的東西。當(dāng)它被束縛住時(shí),便會(huì)隨著時(shí)日的增長(zhǎng)而產(chǎn)生巨大的反沖力。一旦沖破其束縛,就勢(shì)如決堤之水,不可阻擋了。

杜麗娘青春既已覺(jué)醒,當(dāng)然不會(huì)再聽(tīng)從其母的勸告,回到閨閣去仍然循規(guī)蹈矩,學(xué)什么三從四德、女工針指了。自從“驚夢(mèng)“以后,杜麗娘便茶不思、飯不想,漸漸病入膏肓,以至一命歸陰。這是因情而死。對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō),她的死不是生命的結(jié)束,而是新的斗爭(zhēng)的開(kāi)始,也是作者更突出其性格的需要?！耙混`未滅,潑殘生堪轉(zhuǎn)折”(《冥誓》),表現(xiàn)出杜麗娘對(duì)愛(ài)的更熱烈和執(zhí)著的是三年后,她以鬼魂之身還要和心愛(ài)的柳夢(mèng)梅同居。這種驚世駭俗之類,雖是兒者浪漫手法的運(yùn)用,卻鮮明地表現(xiàn)了杜麗娘在擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛,之后那種大膽地、不顧一切的對(duì)愛(ài)的追求。再往后,便是她的愛(ài)使柳夢(mèng)梅冒著觸犯刑律的危險(xiǎn),開(kāi)棺救活她、終于結(jié)成了美滿姻緣。這是因情往而深“的情,難道不是“情之至”嗎?杜麗娘在這里表現(xiàn)得是多么熱烈、多么大膽、多么執(zhí)著啊。

而赫米婭對(duì)拉山德的愛(ài)呢,同樣作者也作了詳盡的描寫(xiě)。一方面她不相信拉山德會(huì)變心,“太陽(yáng)對(duì)于白晝,也沒(méi)有象她對(duì)于我那樣的忠心”,“我寧愿相信地球的中心可以穿成孔道,月亮?xí)睦锩驺@了過(guò)來(lái),在地球的那一端跟它的兄弟長(zhǎng)白晝搗亂”,也不相信拉山德會(huì)離開(kāi)她。也正是出于對(duì)拉山德的無(wú)盡的愛(ài),她才會(huì)對(duì)狄米特律斯和海麗娜表現(xiàn)出極度的憤怒。她大罵狄米特律斯“一條蛇,一條毒蛇,都比不上你,因?yàn)樗姆植娴亩旧?還不及你的毒心更毒！”她罵海麗娜“你這騙子！你這花中的蛀蟲(chóng)！你這愛(ài)情的賊！”正因?yàn)橛袑?duì)拉山德的無(wú)比的愛(ài),也才有對(duì)狄米特律斯和海麗娜的無(wú)比的恨(當(dāng)然他們兩人都是代仙王受過(guò))。即使在這種情況下,赫米婭對(duì)拉山德的愛(ài)還是堅(jiān)定不移的。這時(shí),仙王把月夜弄得漆黑一團(tuán),拉山德和狄米特律斯互相追趕著決斗去了,赫米婭還要去找拉山行,還“愿天保佑拉山德”,以至弄得自己“身上沾滿了露水”,“衣服被荊棘所抓破”,“跑也跑不動(dòng),爬也爬不動(dòng)”了。(本段轉(zhuǎn)引自第三幕第二場(chǎng))。

以上是我們就兩部劇作中的正面人物所講,那么,我們?cè)賮?lái)看看其反面人物,也可以發(fā)現(xiàn)其共同性的東西。

《牡丹亭》中主要反面人物是杜麗娘的父親杜寶,這個(gè)封建倫理道德的衛(wèi)道士、腐儒和官僚的混血兒,從一出場(chǎng)便對(duì)杜麗娘設(shè)下了種種清規(guī)戒律。請(qǐng)陳最良教書(shū)是為了“拘束身心(《詰病》),想一心調(diào)教杜麗娘為他心目中的理想女孩兒。所以杜麗娘游園、白日睡眠便成了受責(zé)罰的理由。到后來(lái)還要打死還魂的女兒,吊打中了狀元的事實(shí)上的女婿柳夢(mèng)梅,看看實(shí)在賴不過(guò)去時(shí),還支持要女兒離棄了自己心愛(ài)的丈夫才肯相認(rèn)。也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建階級(jí)性是多么地頑固和丑惡,不令人觸目驚心嗎?

無(wú)獨(dú)有偶,《仲夏夜之夢(mèng)》中的主要反面角色是赫米婭的父親伊吉斯。關(guān)于伊吉斯的身份,作品中沒(méi)有說(shuō)明。不過(guò)劇中寫(xiě)道,國(guó)王忒修斯要舉行婚禮,要他辦事,用的是“商量”一詞。后來(lái)在雅典城郊外五月節(jié)的打獵儀式上,和忒修斯在一起的,仍然有他。這說(shuō)明伊吉斯也和杜寶一樣,一定是一個(gè)什么官兒,至少是一個(gè)高級(jí)紳士。也就是這個(gè)伊吉斯,他要把自己的女兒嫁給狄米特律斯,不顧女兒的心愿,上告到國(guó)王忒修斯跟前。他“要求雅典自古相傳的權(quán)利”,想把女兒給誰(shuí)就給誰(shuí),要是不服從,就得處死。或“在狄安娜的神壇前定誓嚴(yán)守戒律,終生不嫁”。這就是雅典的法律。它象一張強(qiáng)大的網(wǎng)籠罩在赫米婭的頭上,使她的愛(ài)情火花經(jīng)受著狂風(fēng)暴雨摧殘的嚴(yán)峻考驗(yàn)。還是這個(gè)伊吉斯,在年輕人經(jīng)受了一番痛若的磨難,已經(jīng)各自打到了自己真正的愛(ài)的時(shí)候,他還向忒修斯“要求依法,依法懲辦”他們。最后,只是因?yàn)閲?guó)王宣布“這兩對(duì)少年不久便將跟我們一起在神廟中蒂結(jié)永久的鴛盟”,這時(shí)他才“只好屈服”(本段皆引自第四幕第一場(chǎng))。你看,伊吉斯和杜寶前后的表現(xiàn),對(duì)女兒的愛(ài)情的破壞是多么地相似,這不說(shuō)明了在伊吉斯身上表現(xiàn)出來(lái)的不也正是杜寶身上表現(xiàn)出來(lái)的東西嗎?

二、幻實(shí)與現(xiàn)實(shí)相映

《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》中所表現(xiàn)出來(lái)的最大的藝術(shù)特色是浪漫主義,兩位偉大的戲劇家在結(jié)構(gòu)情節(jié)時(shí)都采用塑造人物、安排情節(jié)時(shí)是有充分的自由可以利用的。

《牡丹亭》中首先就寫(xiě)出了封建的婦女觀是如何包圍著杜麗娘,這是現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě),以杜寶和陳最良地活動(dòng)為代表。隨后是覺(jué)醒了的杜麗娘只有在夢(mèng)中與理想中的情人相會(huì),這是第一次由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)幻,是作品結(jié)構(gòu)中第一次在的轉(zhuǎn)折。再后是杜麗娘因?qū)?mèng)無(wú)情著而思念成疾,這是由夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)。以上是以杜麗娘的活動(dòng)為中心。緊跟其后的是杜麗娘的病亡,柳夢(mèng)梅的到來(lái),穿插兩人的戀情,這是人返鬼之戀,由現(xiàn)實(shí)又進(jìn)入夢(mèng)幻。這是作品結(jié)構(gòu)中的第二次大轉(zhuǎn)折。最后是杜麗娘的還魂,以下的劇情便在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生,直到結(jié)束。

《仲夏夜之夢(mèng)》差不多也采取了同樣的寫(xiě)法。故事開(kāi)始是赫米婭的愛(ài)情受到其父伊吉斯的阻撓,這是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的。到第二幕,在郊外樹(shù)林里,一對(duì)情人入下夢(mèng)鄉(xiāng),被迫克滴上仙花汁,這是故事的第一次轉(zhuǎn)折。當(dāng)他們醒來(lái)后,就發(fā)生了拉山德的變心,這又回到現(xiàn)實(shí)生活中。隨后,仙王為了改正自己的錯(cuò)誤,又使他們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),這是故事的第二次轉(zhuǎn)折。醒來(lái)后,兩對(duì)年輕人各自回到了自己的情人身邊,結(jié)果是皆大歡喜。全劇一共五幕十場(chǎng),寫(xiě)到夢(mèng)的共有三幕四場(chǎng)(第二幕第二場(chǎng)第三幕第一場(chǎng)、第二場(chǎng),第四幕第一專長(zhǎng),差不多也占了篇幅的四分之一。

總之,這兩部劇作中,都幾乎是用實(shí)—幻—實(shí)—幻—實(shí)這樣的發(fā)展線索來(lái)結(jié)構(gòu)情節(jié)的。通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu),表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。

同樣,《仲夏夜之夢(mèng)》通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu),也體現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。赫米埡和拉山德的受就在這樣的結(jié)構(gòu)中得到磨難,經(jīng)受考驗(yàn),就象赫米婭自己所說(shuō)的那樣“真心的戀人們永遠(yuǎn)要受折磨似乎已是一條命運(yùn)的定律”,也正如拉山德所說(shuō):“真正的愛(ài)情,所走的道路永遠(yuǎn)是崎嶇多阻”,(皆引自第一幕第一場(chǎng)),確實(shí),經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù),赫米婭和拉山德的愛(ài)不是更深沉了嗎?

三、設(shè)幻為文而含義深刻

《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》都出現(xiàn)于十六世紀(jì)末,前后相差只不過(guò)三年。兩部劇作都貫穿著一個(gè)鮮明的主題:個(gè)性解放。促使個(gè)性解放所使用的武器,便是“情“,是主人公為之奮斗、舍生忘死為之奮斗的美好姻緣。十六世紀(jì)的明朝末年,正是閉關(guān)鎖國(guó)最嚴(yán)重的時(shí)候,和外界的思想文化交流幾乎是空白。就在這時(shí)候,卻分別在世界的東方和西方同時(shí)出現(xiàn)了相同主題的劇作,這種同步現(xiàn)象不能不使我們掩卷深思。

湯顯祖所生活的晚昆,階級(jí)矛盾日益尖稅,而商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海一帶,市民階層的力量又逐漸壯大,這是新興資產(chǎn)階級(jí)的萌芽。這種復(fù)雜的階級(jí)矛盾更加劇了階段斗爭(zhēng)。湯顯祖從小就接受了王(艮)學(xué)左派的思想影響,這一派帶有比較濃厚的平民色彩,認(rèn)為“百姓日用即道”。這之中有三人對(duì)湯顯祖影響最大。最初是他的老師羅汝芳,后來(lái)是當(dāng)時(shí)杰出的思想家李贄和從禪宗出發(fā)反對(duì)程朱理學(xué)的紫柏和尚。所以在經(jīng)受了一系列的官場(chǎng)失意以后,湯顯祖便非常反對(duì)假道學(xué),崇尚真性情。

而莎士比亞生活的時(shí)代,正是英國(guó)工商業(yè)迅猛發(fā)展,資本主義深入農(nóng)村的時(shí)候。一五八八年,英國(guó)打敗西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”,奪得了海上霸權(quán)。伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期,經(jīng)濟(jì)得到高度發(fā)展,同時(shí)社會(huì)矛盾也日益加劇,到十七世紀(jì)中葉終于爆發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。就是這“風(fēng)雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的時(shí)候,人文主義思想在英國(guó)得到了廣泛傳播,許多作家在作品中以這種思想為武器,向封建統(tǒng)治者宣戰(zhàn)。我們知道,在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)黑暗時(shí)代,“人”是被“神”壓在了地獄之中的。而人文主義思想便是直接與封建的、宗教的黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的。人文主義主張以“人”為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,尊嚴(yán)和力量,提倡人性、人權(quán)、個(gè)性解放。這種思想在歷史上起過(guò)很大的進(jìn)步作用。.這或許就是《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》能在思想文化交流幾乎空白的情況下同時(shí)在世界的東方和西方出現(xiàn)的主要原因。這類作品在歌頌真摯的愛(ài)情時(shí),往往同時(shí)描寫(xiě)青年男女的叛逆性格,這或許就是杜麗娘和赫米婭能給人們留下深刻印象的主要原因。

總之,我們看到,兩部劇作所肯定的就是人、人性,所反對(duì)的也就是理,非人性,所用的斗爭(zhēng)武器就是人道主義,而這些都是通過(guò)對(duì)愛(ài)情自由、婚姻自主的歌頌和肯定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)它們產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用,在世界文學(xué)史上放射著不滅的光輝。

[1]《一個(gè)呼喚和謳歌至情人性的文學(xué)序列——〈西廂記〉、〈牡丹亭〉、〈紅樓夢(mèng)〉比較談》(董朝剛,唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),1996年02期).

[2]《〈西廂記〉、〈牡丹亭〉、〈桃花扇〉愛(ài)情婚姻主題的發(fā)展》(謝新暎. 寧德師專學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998年03期).

[3]《論〈牡丹亭〉對(duì)〈長(zhǎng)生殿〉的影響》(鄒自振,南通師范學(xué)院學(xué)報(bào),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000年02期).

[4]鄒自振,論湯顯祖和他的《牡丹亭》1999(2).[5]徐朔方,湯顯祖和莎士比亞 2001.

[6]湯顯祖、徐朔方、楊笑梅,1963.