日本人在中國(guó)漢字的基礎(chǔ)上從設(shè)計(jì)領(lǐng)域里增添了一個(gè)指示設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),中國(guó)至今尚無(wú),就是繪文字(又叫畫(huà)文字/顏文字)。繪文字﹙Emoji﹚是日本無(wú)線通訊中所使用的視覺(jué)情感符號(hào),繪就代表了圖形,文字則是圖形本身的隱喻,可用來(lái)代表許多情感,如笑臉就代表了笑、蛋糕就代表了食物等。如圖,最初是由(*^o^*)オッ(*^O^*)(~O~;)(;~O~)這類(lèi)由標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成的簡(jiǎn)單表情符號(hào)。后來(lái)通過(guò)在手機(jī)直接輸入這種符號(hào),由后臺(tái)程序直接轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的趣味圖標(biāo)。這種小圖標(biāo)符號(hào)具有幽默時(shí)尚性,深受廣大青少年喜愛(ài)追捧。在日本三大電信系統(tǒng)商:NTT DoCoMo、au/KDDI和Vodafone Japan有各自不同的繪文字定義。

一、符號(hào)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

現(xiàn)行的符號(hào)學(xué)中,根據(jù)李幼燕著的《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》,一般把符號(hào)歸結(jié)于以下三個(gè)特點(diǎn):

1、語(yǔ)意認(rèn)知性

設(shè)計(jì)中,認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如,北京2008奧運(yùn)會(huì)采用“中國(guó)印——舞動(dòng)的北京”,會(huì)徽以傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)主題結(jié)合做標(biāo)志,這正是因?yàn)椤爸袊?guó)印”和書(shū)法可以準(zhǔn)確地表達(dá)民族性這一信息,具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知,讓人不知所云,那它就完全失去了意義。

2、語(yǔ)意普遍性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的,設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播,最終受益使用的是大眾。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性,才能為大眾所接受,才是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)案例。設(shè)計(jì)人員常常自己花了很大功夫做出的東西,卻不被客戶接受,這時(shí)設(shè)計(jì)者也許會(huì)抱怨客戶欣賞水平不夠,其實(shí)有時(shí)客戶比設(shè)計(jì)者更了解受眾。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,才能做出更好的設(shè)計(jì),符號(hào)的普遍性這一特性,在許多公共場(chǎng)所的標(biāo)牌設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為充分。如交通標(biāo)志符號(hào),如果不能不能被普遍大眾接受,會(huì)發(fā)生歧異,其后果將不堪設(shè)想。

3、語(yǔ)意約束性

任何語(yǔ)言或者文化都只在一定范圍內(nèi)被理解,只有具備有相關(guān)背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如,德國(guó)招貼藝術(shù)大師岡特?蘭堡(GunterRanbow)的作品中常出現(xiàn)土豆形象,我們知道博物館的主要功能就是對(duì)文物進(jìn)行分類(lèi)整理、保護(hù)和展覽,藏品表面看起來(lái)灰頭土臉,實(shí)則蘊(yùn)涵著燦爛豐富的歷史文化痕跡和人類(lèi)智慧結(jié)晶。一個(gè)土豆經(jīng)過(guò)蘭堡切幾刀,上點(diǎn)顏色,編上號(hào)碼,就把與博物館相關(guān)的信息極其鮮明地傳遞出來(lái),對(duì)于不了解德國(guó)的人來(lái)說(shuō),可能看不懂作品所要表達(dá)的意思,只有知道土豆對(duì)于德國(guó)人的特殊意義,才能夠明白設(shè)計(jì)者對(duì)土豆如此鐘情的原因。又比如二戰(zhàn)時(shí)期納粹黨的標(biāo)志“卐‘wan’”字,在歐洲人眼里那是個(gè)罪惡的符號(hào),而在中國(guó),這是個(gè)吉祥符號(hào)。

4、語(yǔ)意獨(dú)特性

符號(hào)一般強(qiáng)調(diào)“求同”,作為一套整體的東西才更容易被大眾所接受和被理解。但是,在設(shè)計(jì)中“求異”常常是關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容,前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題,我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式,才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。如同樣是“手”,美國(guó)設(shè)計(jì)師蘭尼?索曼斯為“呼救熱線”設(shè)計(jì)的作品,采用同構(gòu)的手法把男性的手與女性的軀干結(jié)合,簡(jiǎn)潔的表達(dá)出暴力與弱者的關(guān)系;而中國(guó)設(shè)計(jì)師陳放的設(shè)計(jì)作品,則用一只殘缺的手掌,傳達(dá)出人類(lèi)歷史進(jìn)程中要承受種種苦楚、磨難的寓意……再此,不同的設(shè)計(jì)師選擇了不同的所指,傳達(dá)出不同的意義。這也使得我們的設(shè)計(jì)具有了無(wú)限豐富的形式與內(nèi)涵。

二、符號(hào)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)的運(yùn)用有直接和間接之分。從某些作品中可以直接找到符號(hào)性的元素,而在另一些作品中卻似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)的存在,但這并不意味著這些設(shè)計(jì)與符號(hào)無(wú)涉。實(shí)際上符號(hào)是無(wú)處不在的,只是根據(jù)需要作用方式不同而已。這里可以分三種情況來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題:

第一,直接運(yùn)用符號(hào)。作品本身就是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。比如標(biāo)識(shí)類(lèi)設(shè)計(jì),由于這類(lèi)設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ),以達(dá)意為生命,強(qiáng)調(diào)小而精,因此被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。我國(guó)幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本形,這是因?yàn)楣佩X(qián)幣的這種圖形符號(hào)能夠準(zhǔn)確、形象地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)的內(nèi)涵,例如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志,由古錢(qián)幣和漢字“中”為主要?jiǎng)?chuàng)作元素,古錢(qián)幣圖形以圓和方的框線設(shè)計(jì),這貫穿上下的垂直線,亦象征連接古線的紅繩,是聯(lián)營(yíng)的意象,再配以中國(guó)書(shū)法字體“中國(guó)銀行”和現(xiàn)代英文字體“BANK OR CHINA”,色彩采用傳統(tǒng)色系中純粹的紅色和黑色,將傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言導(dǎo)入我們的視野,非常準(zhǔn)確地表達(dá)出了金融性和民族性。在這類(lèi)設(shè)計(jì)作品中,常常是把幾個(gè)元素巧妙地組合起來(lái),然后將其簡(jiǎn)化,得到類(lèi)似符號(hào)的圖形,也就是將圖形符號(hào)化,形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

第二,以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)。這里的符號(hào)可以理解為具有既定含義的圖形或?qū)嵨铩＿@種手法在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多。如國(guó)畫(huà)中的竹子,這個(gè)符號(hào)的中間層次經(jīng)過(guò)歷代的繪畫(huà)、詩(shī)文甚至文人的生活經(jīng)歷的層層積累,讓人感受到它代表的是中國(guó)傳統(tǒng)的文人精神。當(dāng)然,由于文化差異的影響,西方的受眾看到竹子,有可能感受到的是生命力,他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知往往需要一個(gè)過(guò)程,同時(shí)我們也必須進(jìn)一步推廣我們的文化。

第三,在作品中隱含著符號(hào)元素。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。但這并不意味著這些設(shè)計(jì)與符號(hào)無(wú)關(guān),相反,大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息,符號(hào)本身則藏在幕后。換言之,符號(hào)在傳達(dá)一種態(tài)度,一種行為方式,一種文化立場(chǎng)等等,通過(guò)有形的、有效的載體表現(xiàn)出來(lái),而尋找這種載體的過(guò)程就是設(shè)計(jì)。如圖有這樣一幅表達(dá)環(huán)保題材的招貼,作品用樹(shù)樁表達(dá)一種環(huán)保的信息,在這里,樹(shù)樁就是一種符號(hào);招貼“現(xiàn)代香港八人展”借用中國(guó)神話傳說(shuō)“八仙過(guò)?！眮?lái)隱喻香港八位藝術(shù)家各展其能的意思;萬(wàn)寶路香煙,通過(guò)美國(guó)西部風(fēng)光與“牛仔”的符號(hào)形象,成為了開(kāi)拓精神和成熟“男子漢”的標(biāo)志,從而使產(chǎn)品成為男性表達(dá)自我的必需品,“牛仔”就是一種男性符號(hào);又如耐克運(yùn)動(dòng)系列,通過(guò)各類(lèi)體育場(chǎng)景與現(xiàn)代明星的神奇演繹,成為了運(yùn)動(dòng)與成功者的象征。人們購(gòu)買(mǎi)它們已不再僅僅把它看作是一般物質(zhì)特性的商品,而是把它作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種生活方式,實(shí)質(zhì)上受眾群體通過(guò)符號(hào)的隱含“意義”來(lái)消費(fèi)產(chǎn)品。

依次看來(lái),現(xiàn)代符號(hào)貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)里面。并已經(jīng)滲入發(fā)展到各個(gè)領(lǐng)域,如:交通標(biāo)志符號(hào),交通安全標(biāo)志符號(hào),工程地形圖標(biāo)志符號(hào),安全標(biāo)志符號(hào),電子廢棄物標(biāo)志符號(hào)等等。

[1]金克木.《談符號(hào)學(xué)》[J].《讀書(shū)》,北京三聯(lián)出版社.1983(5):63-76.

[2]裘錫圭.《漢字形成問(wèn)題的初步探索》. 江蘇.江蘇古籍出版社.1992

[3]趙希崗.《現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)》.北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2004.

[4]王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》.北京.中國(guó)青年出版社.2002