1、藝術(shù)與情感

“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……”這是三國時期英雄人物曹操著名的《短歌行》。此時曹操,“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,他更迫切需要能輔佐自己打天下的人才。所以,當(dāng)此月明星稀之夜,“釃酒臨江,橫槊賦詩”，慷慨而歌。

我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生在1932年12月對其寫的《<自選集>自序》里對創(chuàng)作《吶喊》和《彷徨》作了如下說明：“寫《吶喊》，是為著對革命者‘喊幾聲助助威’，但‘也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望……”。

以上幾個事件看似不相關(guān)聯(lián)，但是，它們卻不一而同地傳遞著一個信息：無論是詩歌、小說、音樂或者其它任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都是創(chuàng)作者特定心境的表達，是情緒的延伸，換句話說，是情感宣泄的載體。

2、攝影的分類與情感“發(fā)泄”

在眾多的攝影分類中，筆者比較認(rèn)同將攝影分為：紀(jì)實（或?qū)憣崳z影、藝術(shù)（或唯美）攝影、技巧（或?qū)嶒灒z影與哲學(xué)（或觀念）攝影四大類別。接下來，將通過例證一一說明“攝影是情感‘發(fā)泄’的載荷”。

（1）紀(jì)實（或?qū)憣崳z影：是以記錄生活現(xiàn)實為主要訴求的攝影方式，都是來源于生活和真實，如實反映我們所看到的，換句話說，紀(jì)實攝影有記錄和保存歷史的價值，所以，紀(jì)實攝影具有作為社會見證者的獨一無二的資格。

有人片面地理解，紀(jì)實攝影僅僅是攝影者簡單記錄某個場景或事件的工具，于是便會質(zhì)疑，它與“情感的‘發(fā)泄’”有關(guān)嗎？答案是肯定的。我們來解析以下作品：

1）浙江日報資深攝影記者徐永輝的《全家?！罚?950年春，他為貧農(nóng)葉根土一家拍了第一張全家福的照片，之后45年來為葉根土一家拍過30多次，紀(jì)錄下他家45年的變化。難道這僅僅是一張張寫實的照片而已嗎？不，它們是中國社會進步、人民生活變遷的形象化寫照，是我國億萬翻身農(nóng)民走向富裕之路的一個縮影，很有意義，是難忘的瞬間，難得的瞬間。那它們能體現(xiàn)作者徐永輝的情感基調(diào)嗎？能，他的情感是歡樂的，當(dāng)年貧窮落后的山村農(nóng)民，生活發(fā)生了翻天覆地的變化，中國，歷經(jīng)半個多世紀(jì)的奮斗、拼搏和進取，已使全世界刮目相看；他的心情是感恩的，在黨的改革開放政策指引下，中華人民共和國已經(jīng)逐漸由貧窮走向了富裕！

2）張軼的《挾尸要價》是最近媒體及界內(nèi)備受關(guān)注與爭議的照片。那是一張直逼人心的照片：白發(fā)而健碩的老漁民立在船頭，后方一個人雙手拉著一條繩子，繩子那頭系著一個人的手腕。這樣的行為已經(jīng)不是以撈尸為謀生手段了，而是一種變相的為了利益而缺失仁善的丑陋行為。那么，這張看似冷眼旁觀的照片，有體現(xiàn)作者的情感“發(fā)泄”嗎？有！那是關(guān)注社會的責(zé)任心和起碼的良知，那是強烈正義感、社會責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，那是人道主義精神和善良準(zhǔn)則的內(nèi)心驅(qū)使！

（2）藝術(shù)（或唯美）攝影：將藝術(shù)美視為高于一切的攝影統(tǒng)稱為藝術(shù)攝影（亦可稱唯美攝影），猶如散文詩以抒情為主，即使敘事也是為輔。在此概念統(tǒng)籌下，可被認(rèn)作藝術(shù)（或唯美）攝影的作品涉及較多，凡是具有視覺美感的作品都可以納入這個范疇。有人又不禁要提出疑問了，那些絢麗的風(fēng)光攝影照片，它們與攝影者情感的“發(fā)泄”有關(guān)嗎？筆者的回答是“YES"。

首先，我們要弄清楚“發(fā)泄”的訴求基調(diào)。它所描述的外在動因既可以被理解為貶義，但在某些特定的環(huán)境下，又可以是褒義或者中義。由此，我們來看看南通市公務(wù)員趙志勇的風(fēng)光攝影照片。他的作品，初看似曾相識，細(xì)品卻與眾不同。與一般“明信片”類型的作品比較而言，他的作品氣勢和角度都較新，有著獨特的觀察力，同時，每一幅作品都投射出一種別樣的寧靜、燦爛與平和，有一種“天人合一”的境界。我想，這與攝影家本人的心態(tài)有關(guān)，所謂“文如其人”，“圖也如其人”。

（3）技巧（或?qū)嶒灒z影：為探索技巧和挑戰(zhàn)技術(shù)極限的攝影統(tǒng)稱為技巧攝影（亦可稱實驗攝影），探索“攝影能做什么”。但是，這僅僅是技術(shù)上的嘗試嗎？與攝影家內(nèi)心的情感釋放有何聯(lián)系？

法國航拍攝影師尼古拉斯-霍利爾(Nicolas Chorier)可以在以前相機達不到的地方擺弄他的鏡頭。他將自己的業(yè)余愛好攝影和放風(fēng)箏結(jié)合起來，用經(jīng)過硅化處理的尼龍和炭精棒自制風(fēng)箏。尼古拉斯將攝影設(shè)備安裝在連在風(fēng)箏線上的小籃里，只有在風(fēng)箏飛行趨于穩(wěn)定時，他才會將相機送到上面。一個空對地視頻連接裝置將照片實時發(fā)送給綁在尼古拉斯脖子上的便攜式電視屏幕。然后，尼古拉斯用遙控器操控小籃和相機，令其進入拍攝照片的最佳位置?；衾麪柌蹲降降拿匀苏掌屓藗儗Ω鞯貥?biāo)志性建筑有了全新認(rèn)識，鳥瞰了印度、烏茲別克斯坦和老撾的異域風(fēng)情。他這樣做的目的何在？尋求新鮮、刺激和與眾不同的視覺效果，還是別有其它？來看看尼古拉斯本人的敘說吧！他說：“我非常關(guān)心生態(tài)，盡一切努力保護我們的自然資源。相比于直升機燃燒煤油或在氣球上浪費氦氣，我更喜歡只利用大風(fēng)從事這種活動。”由此可見，他的創(chuàng)作，是大膽、勇敢、挑戰(zhàn)、無畏的冒險精神的再現(xiàn)，他的作品，是對環(huán)保公益事業(yè)的擁護和提倡。

（4）哲學(xué)（或觀念）攝影：將攝影作為思想言說方式以表達觀念的攝影統(tǒng)稱為哲學(xué)（或觀念）攝影。由于它創(chuàng)作及表現(xiàn)手法多樣，且個人主觀意識明顯，風(fēng)格迥異，所以，就哲學(xué)（或觀念）攝影是作者“情感‘發(fā)泄’的載荷”來說，這一點大家應(yīng)該沒有疑義。

劉錚一一中國觀念攝影的代表人物，成名作《國人》系列，鏡頭覆蓋了農(nóng)民、僧侶、流浪者、囚犯、富人、乞丐、戲子、舞女、詩人、未亡人、殘疾人、變性人、死尸、干尸及蠟像人物、雕塑人物?！白畛跏窍胗涗浿袊说男撵`狀態(tài)，后來卻成了對我自身心靈的剖析?！眲㈠P說，攝影對他來說如同一個發(fā)泄的渠道，沒有它他將不能想象自己的生活。攝影兼評論家李江樹評價劉錚的作品，包含了“國人”擔(dān)負(fù)著的沉重歷史，“死亡和戰(zhàn)爭的陰影，情欲、渴望、感情的誤置，深刻的無聊，歲月的創(chuàng)痛，淺薄的世俗享樂和現(xiàn)代人的精神貧困?！?/p>

3、結(jié)語

藝術(shù)性的情感發(fā)泄是作為一種常態(tài)存在的，我們要走出“攝影僅僅作為記錄或者其他工具性的功能”認(rèn)識的誤區(qū)，理解并實踐攝影與情感發(fā)泄之間的關(guān)系，讓其在藝術(shù)化的道路上走下去。至于發(fā)泄到什么程度才算合適則與技巧性、自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、時代的公共價值觀等諸多方面有關(guān)聯(lián)，是一個攝影師將需用畢生的精力去摸索、嘗試的哲學(xué)命題。

[1]張舒予《論攝影的分類》：《電化教育研究》1003-1553（2007）10-0018-06