騎樓在泉州近當(dāng)代社會變遷中的發(fā)展研究

○王 珊 楊思聲 關(guān)瑞明

(1．華僑大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 廈門 361021；2.華南理工大學(xué) 亞熱帶建筑教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣東 廣州 510641；3.福州大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 福州350108)

在南方，我們習(xí)以為常的騎樓其實(shí)可認(rèn)為是一種特殊“事物”。隨著社會環(huán)境的變化，它在人類歷史長河中時隱時現(xiàn)，卻經(jīng)久不衰。那么它究竟是如何發(fā)展的？解答這個問題，對于我們將來從事新騎樓建設(shè)和在騎樓遺產(chǎn)保護(hù)的過程中更好地明確觀念并有效把握客觀規(guī)律是有重要意義的。文化古城泉州不僅擁有豐富的近代騎樓遺產(chǎn)，而且在當(dāng)代也大量建設(shè)了新騎樓。作者在研究中，就以探討“騎樓在泉州近當(dāng)代社會變遷中的發(fā)展規(guī)律”為具體著眼點(diǎn)。一方面從羅西的建筑類型觀角度將騎樓看作由意象和實(shí)體二元結(jié)構(gòu)組成的類型事物，另一方面從心理和現(xiàn)實(shí)兩個方面分析了泉州近代和當(dāng)代兩個社會的發(fā)展情況，最后重點(diǎn)研究了騎樓意象在兩個社會中的心理認(rèn)同和騎樓實(shí)體在兩個社會中的現(xiàn)實(shí)分異。

一 騎樓類型觀：意象和實(shí)體的二元結(jié)構(gòu)

根據(jù)羅西的建筑類型觀[1]10-15，騎樓作為一種事物可以看作是由存在于心理層面的“意象”和存在于現(xiàn)實(shí)層面的“實(shí)體”組成的二元結(jié)構(gòu)(圖1)。騎樓意象是人們在歷史時空經(jīng)驗(yàn)過程中所交集產(chǎn)生的對騎樓類型的抽象記憶，它是我們判斷一個事物能否被分歸為“騎樓”的心理原則。羅西認(rèn)為在某種程度上，騎樓意象最接近“騎樓的本質(zhì)”。目前學(xué)界基于不同的“歸類”方法，往往會對騎樓意象有不同的認(rèn)識，甚至多有爭議，但是本文作者相信以下這一點(diǎn)卻是能被共同接受的，即騎樓具有底層連續(xù)外廊并且是一種集合建筑。這個騎樓意象超越時空得到每一幢騎樓建筑的遵守。騎樓實(shí)體則指的是，在現(xiàn)實(shí)世界中存在的騎樓實(shí)物和事跡，它是騎樓意象在現(xiàn)實(shí)層面的具體表現(xiàn)，能夠揭示著騎樓意象。當(dāng)今國內(nèi)學(xué)者關(guān)于騎樓實(shí)體的歷史源流和地理分布也已有許多考證，北京大學(xué)方擁先生認(rèn)為，騎樓(實(shí)體)在中國最早可以追溯到唐代[2]17-20，華南理工大學(xué)吳慶洲先生則指出[3]332-340，歐洲很早以前就具有連續(xù)的敞廊式商業(yè)建筑，許政碩士對東南亞近代騎樓盛源地的新加坡的騎樓有頡英式的考究，而林沖博士則深入研究了分布于中國近代南方的廣東、福建、臺灣、廣西等地的騎樓。然而，如果說要討論符合本文界定的騎樓意象——“具有底層連續(xù)外廊并且是一種集合建筑”的建筑實(shí)體的時空分布，其歷史起源將會更為古老，地理分布將會更為廣泛。我們在中國古代越族文明、近代的美洲大陸上都能發(fā)現(xiàn)騎樓實(shí)體。

騎樓作為由心理意象和現(xiàn)實(shí)實(shí)體組成的二元結(jié)構(gòu)，同時也是一種由社會活動產(chǎn)生的事物，其存在和發(fā)展離不開人類社會的創(chuàng)造，也會隨著不同人類社會的變遷而出場、演繹或落幕。

二 泉州近當(dāng)代的社會變遷

泉州近代社會的時間期界是20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代，它的人群結(jié)構(gòu)很大一部分是華僑和僑眷。據(jù)《泉州華僑志》記載，1939年泉州旅居海外的華僑的人數(shù)就有1349528人[4]10-20，而根據(jù)泉州市檔案館的資料顯示，同年的泉州人口僅有2241888人[5]，華僑所占的比例達(dá)到60%強(qiáng)，而僑眷的數(shù)目就更多了。這些華僑們90%旅居南洋[4]10-20。此外，泉州近代還有一部分外來人員(如來自廣東等地的軍閥)以及本地士紳。此種人群結(jié)構(gòu)特點(diǎn)直接產(chǎn)生了泉州近代社會心理記憶的多元成分，其中主要包括：南洋、廣東等同時代外域社會飄來的心理記憶、傳統(tǒng)社會遺留的心理記憶、以及泉州近代社會在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的原生記憶。這些心理記憶相互混合，并在人們的現(xiàn)實(shí)世界行為中借助各種媒介表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生豐富多彩的泉州近代社會現(xiàn)實(shí)。

泉州當(dāng)代社會的時段界限是20世紀(jì)80年代至今。其人群結(jié)構(gòu)主要由本地人和內(nèi)陸外來人員所組成。其中外地人多為藍(lán)白領(lǐng)工人，本地人由于占有土地資源、資金資源、權(quán)力資源等優(yōu)勢仍然主導(dǎo)著社會的動向；這種人群結(jié)構(gòu)的形成與國家改革開放的政策傾斜有關(guān)。而從心理記憶的成分上看，泉州當(dāng)代社會則體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會心理記憶、當(dāng)代國際化后工業(yè)社會心理記憶、以及本地社會的原生記憶的組合。這些社會心理記憶的融合，也會“鏡像般”地在泉州當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(圖2)。

三 騎樓意象在泉州近當(dāng)代社會變遷中的心理認(rèn)同(圖3)

美國著名人類學(xué)家保羅·康納頓認(rèn)為[6]5-9，存在于人類心理層面的記憶是可以超越時空在不同社會中得到傳遞的。理解這一點(diǎn)并不難，因?yàn)閺某ＷR上看，我們可以通過文字、口碑、儀式和文物等來喚起對其他時空中的事物的心理記憶。然而，記憶的傳遞不是一個“不變?nèi)萜鳌苯?jīng)由“固定導(dǎo)管”從過去傳輸?shù)浆F(xiàn)在的必然的簡單過程?？导{頓就認(rèn)為記憶也可能會在人類社會心理傳遞過程中被忘卻。為了更好解釋心理記憶在社會中的傳遞，許多社會學(xué)家如艾里克森等，引入了“認(rèn)同”概念[7]2-12，并認(rèn)為某項(xiàng)記憶能否得到社會的心理傳承是依賴它是否和所處的社會環(huán)境有機(jī)緣上的契合。騎樓意象作為一種存在于心理層面的抽象原則，在泉州近代和當(dāng)代社會中均能得到認(rèn)同，就體現(xiàn)了這種“機(jī)緣”契合。

騎樓意象得到泉州近當(dāng)代社會的共同認(rèn)可，這一點(diǎn)可以從大量的騎樓建設(shè)得到證實(shí)。在近代，泉州騎樓廣泛出現(xiàn)在各級市鎮(zhèn)中心重要街道，如，泉州中山路騎樓、洛陽鎮(zhèn)的洛陽街騎樓(圖4)、南安水頭鎮(zhèn)騎樓、南安詩山騎樓、永春五里街騎樓、德化騎樓、石獅鎮(zhèn)騎樓、晉江龍湖中山街騎樓，等等。在泉州當(dāng)代，騎樓建設(shè)亦很繁盛，不僅大量的近代騎樓被保存下來，而且還在市縣鎮(zhèn)新區(qū)的各主要街道上興建新騎樓(圖5)，市區(qū)如，新門街騎樓、涂門街騎樓、湖心街騎樓、打錫巷騎樓、義全街騎樓、東街騎樓、西街騎樓等；在次一級的縣鎮(zhèn)的新區(qū)建設(shè)或舊區(qū)改造中，同樣也能發(fā)現(xiàn)大量新騎樓蹤影；另外，當(dāng)代的房產(chǎn)商在一些大型集合建筑的建設(shè)中，底層也往往自覺內(nèi)退形成“騎樓片段”。

騎樓意象在泉州近當(dāng)代兩個社會中均得到心理認(rèn)同，但其中的原由卻不盡相同。在泉州近代，有三個方面原因值得注意。第一，“騎樓意象”被當(dāng)作一種位于南洋、廣東等地的先進(jìn)建筑原則。當(dāng)時的泉州有識之士提議以騎樓模式來實(shí)現(xiàn)“舊城改造”，認(rèn)為這種原則的應(yīng)用能夠改變?nèi)輦鹘y(tǒng)落后的城鎮(zhèn)面貌。這和整個社會認(rèn)為南洋、廣東等地文化勢位高于本地文化，抱著積極主動的“吸納”心態(tài)是相符的。第二，“騎樓意象”能和泉州傳統(tǒng)建筑有機(jī)契合。由泉州傳統(tǒng)手巾寮民居所組成的街道空間已具有單元式建筑集合的特點(diǎn)，近代騎樓在舊城改造的過程中只需改造臨街這一層界面。騎樓改造在獲得新生活空間的同時，能較多地保留傳統(tǒng)文化。第三，“騎樓意象”在泉州近代社會實(shí)踐中，被認(rèn)為是一種實(shí)用的建筑原則，它能夠適應(yīng)泉州當(dāng)?shù)販嘏瘽駶櫟臍夂?。明隆慶《泉州府志》載：“泉州氣候由山嵐蒸郁，故春溫?zé)╈郏氖畈磺?、秋鮮涼風(fēng)、冬無冰雪。”?！暗讓舆B續(xù)外廊”的原則能夠產(chǎn)生“暑行不汗身，雨行不濡履”的建筑空間。對于城市交通，騎樓能在可供車馬行走的道路兩側(cè)留出人行道，控制形成統(tǒng)一連續(xù)的街道界面。經(jīng)濟(jì)上，還能夠?qū)⒘闵⒌男∩虡I(yè)集合在一起形成經(jīng)濟(jì)上的集群優(yōu)勢。騎樓意象的實(shí)用性，與泉州近代社會在接納多元文化過程中所擁有的實(shí)用主義心態(tài)相符。面對各種外來文化和復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)文化，近代泉州人在缺乏其他強(qiáng)有力信仰的基礎(chǔ)上只有依賴“實(shí)用主義”在復(fù)雜的社會心理沖突中找到立足點(diǎn)。

在泉州當(dāng)代，騎樓意象與社會心理產(chǎn)生共鳴的原因則主要有以下幾方面。其一，它被當(dāng)作充滿歷史回憶的近代事物。人們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中運(yùn)用這種建筑原則，就能表達(dá)對近代的建筑意象的懷念。這和泉州當(dāng)代社會對傳統(tǒng)的尊從心態(tài)相共鳴。方擁先生認(rèn)為泉州本地人的守舊心態(tài)古已有之，由此我們不難理解當(dāng)代占據(jù)主導(dǎo)地位的本地人仍然會使整個社會自覺保留著大量的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和倫理禮制。其二，騎樓意象在當(dāng)代被泉州人看成是國際化的事物。隨著知識面的擴(kuò)張，人們逐漸意識到這種建筑原則不僅屬于泉州本地，它在全球的許多國家的時空范疇中均有出現(xiàn)，是一筆人類世界共有的財(cái)富。抱著“地域的就是國際的”理念，當(dāng)代泉州人認(rèn)可了它。這應(yīng)該說與泉州當(dāng)代社會在全球一體化過程中和國際社會的逐漸掛接是相契合的。其三，與近代情況相似，騎樓意象也被當(dāng)代泉州人在實(shí)踐中認(rèn)為是“實(shí)用”的。這種“底層連續(xù)外廊的集合建筑原則”，不僅可以讓當(dāng)代泉州政府官員們在城市改造中獲得“城市形象優(yōu)美”的美名，而且能滿足設(shè)計(jì)師們“新舊有機(jī)結(jié)合”的理想追求，還能讓開發(fā)商們獲得很好的“經(jīng)濟(jì)效益”，而廣大民眾們也能在“生態(tài)節(jié)能”的環(huán)境下有遮陽避雨的行走空間。其“實(shí)用性”顯而易見。

兩相比較可以發(fā)現(xiàn)，雖然都得到了社會的認(rèn)同，但是騎樓意象與泉州兩個社會心理環(huán)境的契合方式是有差異的。這給我們啟示，騎樓意象得到所謂的“傳承”，不是一定要發(fā)生的，其中有著很多偶然的社會機(jī)緣。

這或許就不難理解，為什么騎樓原則未能成為南方騎樓城市廣泛公認(rèn)的建筑制度。以近代騎樓遺產(chǎn)豐富的廣州城為例，新騎樓建設(shè)的幾興幾廢，歸其原因就源于這種“社會機(jī)緣”。同泉州一樣，廣州騎樓是近代都市改造的一柄利器，為廣州城市面貌躋身于現(xiàn)代都市之林作出主要貢獻(xiàn)。然而隨著上世紀(jì)80年代的城市大發(fā)展，與以小商業(yè)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式的泉州不同，廣州城市商業(yè)經(jīng)營模式及購物方式轉(zhuǎn)向多功能復(fù)合空間式的廣場建筑中，騎樓的線性商業(yè)模式被認(rèn)為是落后的“逛街文化 ”。騎樓連續(xù)統(tǒng)一的界面化設(shè)計(jì)也不再是新生活的標(biāo)志，而是與現(xiàn)代都市建筑強(qiáng)調(diào)標(biāo)志性和個性化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生分歧。騎樓意向逐漸由商住建筑的先鋒退變?yōu)樽璧K城市建設(shè)的障礙。新騎樓建設(shè)于是以政府文件的形式遭到廢止。近代騎樓實(shí)體所在的街區(qū)往往是城市商業(yè)的黃金地段，于是騎樓遺產(chǎn)也遭遇大片拆除。隨著社會發(fā)展和思維的進(jìn)步，本世紀(jì)以來，人們才又重新認(rèn)識到騎樓對于城市文脈以及氣候適應(yīng)性等的價值，騎樓又重新出現(xiàn)在部分街區(qū)，騎樓遺產(chǎn)從大片拆除到重點(diǎn)保護(hù)，又發(fā)展到整片街區(qū)的更新。

可見在泉州的未來，社會是否要“傳承”騎樓意象，依賴的不是既有的定律，而是社會機(jī)緣下的內(nèi)心解讀與認(rèn)可。

四 騎樓實(shí)體在泉州近當(dāng)代社會變遷中的現(xiàn)實(shí)分異

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流，無物常住”，他聲稱“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。在他看來變化是絕對的，不變是相對的。從這個觀點(diǎn)進(jìn)行推演，可知兩個不同時空的社會現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)也必然是變化的。羅西在分析城市建筑的過程中，也認(rèn)為相對于心理意象存在而言，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體表現(xiàn)是短暫臨時的[8]32-34?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)無法發(fā)生像心理記憶那樣超越時空的傳遞，每一個歷史時刻和地理空間所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，只能定格在特定的歷史地理范圍內(nèi)，歷史地理的離場，就意味著現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的死亡，由此產(chǎn)生記憶的開始[1]。我們知道，泉州近代和當(dāng)代兩個社會，在時間上錯位，這樣一來，就不得不承認(rèn)：“騎樓實(shí)體”在泉州近當(dāng)代兩個社會場合中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)必然是分異的，這和前文論及的騎樓意象能得到兩個社會的共同認(rèn)同正好呈現(xiàn)“相反”關(guān)系(圖6)。

但是我們又會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在泉州當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在許多我們稱之為“泉州近代騎樓實(shí)體遺產(chǎn)”的事物，如，建于1920年代至1940年代的具有民國風(fēng)情的泉州近代中山路騎樓，充滿傳統(tǒng)手工藝裝飾的近代泉州洛陽街騎樓等，它們經(jīng)歷幾十年風(fēng)雨似乎仍然屹立。這好像不符合“現(xiàn)實(shí)無法穿越時空傳遞”的理論。實(shí)際上，存在于泉州當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中的“近代騎樓實(shí)體遺物”已非“近代騎樓實(shí)體本身”， 而是已經(jīng)“獲得新生”，是屬于當(dāng)代社會的騎樓實(shí)體(圖7)。近代泉州中山路騎樓能夠經(jīng)歷各種風(fēng)雨洗禮得到社會的保存，并非因?yàn)樗墙鐣械默F(xiàn)實(shí)存在，而是因?yàn)槿藗冃睦硪庾R上認(rèn)同它，或者心理情結(jié)上暫時放不下，得到保存的是心理存在，而非現(xiàn)實(shí)存在?？梢哉f，近代泉州中山路騎樓實(shí)體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，在它離開泉州近代社會現(xiàn)實(shí)場合的那一刻就已經(jīng)“死亡”，這仍然是符合前文理論的。然而有趣的是，由于泉州近代社會的離場而“死亡”的“近代中山路騎樓實(shí)體”，卻因?yàn)楸桓街J(rèn)同、回憶、別有新用等“心理記憶”而在泉州當(dāng)代社會中得到現(xiàn)實(shí)的重生，但此時的騎樓實(shí)體已經(jīng)是隸屬于當(dāng)代社會的新現(xiàn)實(shí)了。泉州近代社會中的中山路騎樓實(shí)體在兩個社會變遷過程所經(jīng)歷的“死亡”和“新生”，伴隨的是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的“消解、破碎”與“雜交、重構(gòu)”。據(jù)考證得知，泉州近代社會中的中山路騎樓實(shí)體，不僅包含實(shí)物存在、還具有那個社會時代的底層商業(yè)上層居住的活動事件，但是在泉州當(dāng)代社會中獲得“新生”的近代中山路騎樓實(shí)體卻“時過境遷”，底層商業(yè)活動已經(jīng)大量被置換成新時期的商業(yè)內(nèi)容。我們可以發(fā)現(xiàn)“利郎男裝”、“班尼路”、“佐丹奴”等當(dāng)代社會的商業(yè)內(nèi)容，二層空間已經(jīng)很少有人居住了，基本可以說除了沿街的建筑表皮被保留下來，其他騎樓物質(zhì)部分已經(jīng)被重新改造過了。從近代到當(dāng)代，泉州中山路騎樓實(shí)體在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了“質(zhì)”變。

所以，“騎樓實(shí)體”在泉州近當(dāng)代兩個社會中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是“分異”的，它們之間存在變化是必然的定律。我們或許能比較出它們之間的所謂“相類之處”，但實(shí)際上“類”的是“心理原則”而非“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”(羅西認(rèn)為“類”是存在于心理的思想原則)[1]。這個規(guī)律給予我們重要的啟示：騎樓實(shí)體在不同時空中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)只是短暫的，變化才是永恒的定律。在廣東、南洋等地大量出現(xiàn)的新騎樓中幾乎不可能找到兩幢完全相同騎樓。未來的泉州人在對待騎樓實(shí)體的現(xiàn)實(shí)問題的時候，表現(xiàn)方式從此可以得到解放。當(dāng)然，這是以圍繞“騎樓意象”這一心理原則為基本前提的，否則所從事的活動就不是“騎樓類型”的活動。

五 結(jié) 語

全文研究結(jié)果表明，騎樓作為一種由意象和實(shí)體組成的類型事物，在泉州近代和當(dāng)代兩個社會變遷中呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展規(guī)律：騎樓意象在兩個社會的共同認(rèn)可中得到心理上的傳承，而騎樓實(shí)體在兩個社會的現(xiàn)實(shí)分異中有各自的表現(xiàn)。騎樓意象能得到心理傳承是社會的耦合機(jī)緣使然，騎樓實(shí)體在現(xiàn)實(shí)層面上的分異表現(xiàn)則是社會發(fā)展的必然結(jié)果。這個結(jié)論的得出，對于我們將來如何對待“騎樓”，甚至如何對待遺產(chǎn)都有觀念上的重要啟發(fā)意義。

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