○賈 怡

(華僑大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，福建 廈門 321021)

閩南是福建最具特色的文化區(qū)域之一，音樂文化資源仍然極為豐富，不僅擁有“南音”這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有北管等第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)。

泉港北管地處閩南，卻彰顯出與閩南音樂文化既相聯(lián)系又十分出類的音樂風(fēng)格。因此，懷揣福建民間音樂文化遺產(chǎn)的傳承之心和保護(hù)責(zé)任，筆者經(jīng)過多次田野調(diào)查，與民間藝人深度訪談、親身參與樂社活動，對北管在當(dāng)下社會人文環(huán)境中的生存狀態(tài)進(jìn)行初步的考察描述，真實(shí)展示這一藝術(shù)奇葩的生存現(xiàn)狀，期望其在傳承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)能夠更加絢麗的綻放。

一 泉港北管的歷史敘事

泉港區(qū)位于福建泉州市最東北部，與臺灣隔海相望。泉港原歸屬泉州惠安地區(qū)，后由于石化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，1996年成立肖厝經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，2000年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立為獨(dú)立的縣級行政區(qū)，時(shí)稱泉州市泉港區(qū)，成為石化產(chǎn)業(yè)的港口。泉港陸地面積321平方公里，海域面積105平方公里，人口約36.47萬，轄6鎮(zhèn)和1個(gè)街道及山腰國有鹽場，共有96個(gè)行政村和4個(gè)居委會。

北管別稱“北曲”、“小曲”、“小調(diào)”、“曲仔”，是泉州地區(qū)頗具影響的地方樂種，但她究竟起于何朝何代，史無確切記載。林國春在《中國民族民間器樂曲集成》泉州市分卷《惠安北管》一書中認(rèn)為較有說服力的說法是：“北管在惠安是始于清朝光緒初年(19世紀(jì)70年代后期)。山腰埭港老藝人莊荔枝(男，1909年6月出生)于1926年師從山腰莊友真學(xué)北管……”[1]12

另據(jù)《泉港北管申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參考范本》資料顯示：“北管傳入泉港的時(shí)間為清光緒年初?！骞饩w八年，劉永賴(舞庭)、莊小兩人把江、浙小調(diào)帶到泉港，在泉港各地教傳開來……”

近年來有研究者認(rèn)為“明朝北管音樂在泉州存在”[2]，甚至認(rèn)為產(chǎn)生于唐代，但由于證據(jù)不足以論證，故筆者暫堅(jiān)持保守的觀點(diǎn)：清末，泉港人民與江淮人士相互往來，通過多種渠道，使得江南地區(qū)部分絲竹類樂器及其合奏形式傳至泉港，同時(shí)傳入的還有一些江淮小調(diào)。由于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚鐣幕畹男枰?，這一藝術(shù)形式便扎根于泉港，此后，與其他姐妹藝術(shù)相互影響，逐漸形成一種新風(fēng)格的地方性樂種，為區(qū)別南音(也稱南管)，當(dāng)?shù)厝吮惆堰@類由“北方”(閩南以北)傳來的音樂稱為“北管”。

北管由聲樂、器樂兩部分構(gòu)成，是一種歌、樂一體的綜合音樂藝術(shù)形式。其聲樂來源于江淮小調(diào)，傳入泉港后受閩南薌劇、歌仔戲、莆仙戲等民間音樂的影響，逐漸形成與江淮音樂風(fēng)格差異較大的獨(dú)特的唱腔風(fēng)格；其器樂部分，受江南絲竹類器樂合奏樣式影響較大，雖吸納了廣東音樂部分作品，但至今仍保留了諸多江南絲竹的傳統(tǒng)曲目，也基本保持了與江南絲竹十分相似的音樂風(fēng)格，或?qū)俳辖z竹樂種家族的一個(gè)地域化分支。

北管在傳承發(fā)展過程中，既保留了發(fā)源地絲竹音樂的特色，又彰顯出與本地音樂文化千絲萬縷的聯(lián)系。其音樂風(fēng)格和曲目，是不同時(shí)間和空間傳承的積累，在其傳播和發(fā)展的過程當(dāng)中，與福建乃至于更廣泛地域的其他民間音樂互補(bǔ)互融，成為一個(gè)具多層內(nèi)容的綜合型民間音樂品種。

二 泉州泉港北管的生存現(xiàn)狀

泉港是北管形成與傳承的主要區(qū)域之一。文革前,該地區(qū)北管曾十分繁興與活躍，積淀了豐厚的群眾基礎(chǔ)與樂班基礎(chǔ)。但是，在娛樂多元、文化多元漸成的當(dāng)下社會,北管在泉港的生存狀況如何？筆者對此進(jìn)行了多次田野調(diào)查。

(一)樂社與樂人

北管傳承的主體是樂社與樂人。故筆者在對泉港地區(qū)北管樂社總體情況了解后，選擇了北管傳承中的典型樂社及代表藝人進(jìn)行了深度訪談式的調(diào)查，同時(shí)參與了樂社的多次日常排演等活動，由于筆者一直從事民族器樂演奏，故多次親身參與到該樂社受雇民間喪葬儀式的全過程。

圖1 泉港山腰前埕北管樂團(tuán)參與民間喪葬儀式“守靈”

目前，泉州泉港地區(qū)共有北管樂社及相關(guān)組織約30個(gè)[3]81-84，這些團(tuán)體多屬地緣性的團(tuán)社組織，分布于泉港區(qū)山腰鎮(zhèn)、峰尾鎮(zhèn)等處，包括民間北管樂團(tuán)(分布于古縣、坑內(nèi)、鳳山、新宅、鳳翔、仙境、錦塔、埭港、陳莊、郭厝、棲霞、柳亭、聯(lián)巖、誠平、崢嶸等地)，中小學(xué)設(shè)立的北管素質(zhì)教育基地(包括山腰、峰尾、后龍、南埔各中心小學(xué))，教習(xí)北管的“北管傳習(xí)所”(包括山腰、前黃壩頭、峰尾郭厝、峰尾圭峰、南埔各傳習(xí)所)等多種組織形式。[注]根據(jù)李寄萍和黃嘉輝所著《泉州北管概論》一書的北管分布圖總結(jié)而出。參見李寄萍，黃嘉輝. 泉州北管概論[M]．廈門：廈門大學(xué)出版社,2008.山腰前埕北管樂隊(duì)是樂種傳承中最為典型的樂社之一，在當(dāng)?shù)仡H具影響，該社84歲高齡的莊能宗先生是目前所知北管年事最高的傳承人。

表1 泉港區(qū)山腰前埕北管樂隊(duì)藝人表(筆者調(diào)查整理)

①莊能宗(1926- ),男,泉港山腰前埕村人,目前是北管藝術(shù)傳承人中年齡最長的一位,是北管唱腔藝術(shù)最具代表性的傳人。莊老先生上世紀(jì)30年代便開始學(xué)習(xí)北管,70年來與北管藝術(shù)結(jié)下不解之緣,是北管傳承人中的省級獲獎?wù)摺?/p>

(二)受眾

“北管”作為傳統(tǒng)綜合類型的樂種，其社會影響如何？受眾對其表演有何價(jià)值取向？不同來源受眾在評價(jià)上有何差異？……如此等等，自然是本課題需要關(guān)注的一些問題。對此，筆者在2008年12月7日-8日、12月27日，隨前埕北管樂團(tuán)參加民間喪葬儀式過程中，隨機(jī)采訪了部分受眾。又于2009年2月15、3月7日，專程前往泉港采訪了當(dāng)?shù)夭糠秩罕?。主要掌握泉港北管受眾群體的不同背景、不同文化層次，重點(diǎn)了解各類受眾，對“北管”藝術(shù)的某些看法和評論。

受眾群體幾乎都是本地人，但由于年齡、文化背景等差異，各類受眾對北管所持態(tài)度各不相同。因此，筆者主要從年齡結(jié)構(gòu)的不同層次對被采訪的受眾作了單項(xiàng)分類，將之分為青少年(14周歲至20周歲)、中年(30周歲至60周歲)及老年(60周歲以上)三類。

在幾次的隨機(jī)調(diào)查采訪中 ，接受采訪的受眾共計(jì)48人，每類16人。因部分受訪者答案完全一致，均對北管一無所知，故在以下圖表中省略了這部分信息，但在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)仍需關(guān)照這類調(diào)查結(jié)果。

表2 青少年受眾調(diào)查表(筆者調(diào)查整理)

表3 中年受眾調(diào)查表(筆者調(diào)查整理)

表4 老年受眾調(diào)查表(筆者調(diào)查整理)

筆者隨機(jī)調(diào)查采訪的16位青少年，為小學(xué)、初中、高中不同年級的在校學(xué)生，他們中僅有5位聽說過北管，僅占這類受調(diào)查者的31﹪，其中兩位對北管有一些了解，其余11位青少年均沒有聽說過北管，幾乎對北管一無所知，占這類受調(diào)查者的69﹪。中老年受眾情況也不容樂觀，這一年齡層次受眾雖然大部分聽說過泉港北管，但至少一半人明確表示并不喜歡北管，另外還有部分人雖然知道北管，但實(shí)際上對北管認(rèn)識還十分模糊，個(gè)別人甚至以為南音就是北管，他們中只有少部分人知道北管、聽賞過北管，并且喜歡北管。

調(diào)查表明：不同年齡層次、不同文化背景的受眾者，都會有關(guān)于北管音樂不同或相同的看法，有時(shí)甚至是對立的認(rèn)知，北管與流行音樂，甚至與南音等其他傳統(tǒng)音樂種類，都較為明顯地在同一個(gè)地域內(nèi)部產(chǎn)生了“文化沖突”和“文化相安”的微妙現(xiàn)象。此外，通過調(diào)查，總體上看，即便在泉港，北管目前的聽眾也為數(shù)不多，其生存狀況令人堪憂。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)大潮和流行文化等多種因素的沖擊下，本就不甚廣泛的受眾群更是在不斷萎縮，這將從根本上影響北管的延續(xù)。

(三)政府的保護(hù)措施

北管作為泉港的一張“文化名片”，泉港地方政府對北管的傳承保護(hù)工作也比較重視。[注]筆者在多份泉港政府文件中看到關(guān)于北管相關(guān)信息，其中在《關(guān)于〈泉港區(qū)文體旅游局2007年工作要點(diǎn)>的通知》中看到：“泉港地方政府，重點(diǎn)做好以北管為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，全面建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，公布首批區(qū)級名錄；成立北管研究中心，開展北管進(jìn)校園活動，舉辦北管學(xué)術(shù)交流研討會、演唱會，在對外交流與溝通中不斷提升北管藝術(shù)價(jià)值和品牌效應(yīng)?！睋?jù)悉，泉港地方政府，主動扶持文化示范戶三大項(xiàng)目，打造“北管”、“沙格海上龍舟賽”、“泉港之夏”等三大特色文化品牌，設(shè)立“泉港文藝獎”，進(jìn)一步營造和培育泉港地區(qū)的文化氣息、人文氛圍。此外，筆者通過調(diào)查采訪以及泉港政府網(wǎng)站等多種渠道了解到，他們的保護(hù)工作主要有以下幾個(gè)方面:

1. 積極申報(bào)國家級非物質(zhì)文化代表作，并于2006年經(jīng)國務(wù)院審批被列入全國首批518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化代表作。這不僅是泉港北管本身的成功，是泉港北管被當(dāng)代社會的肯定，也是泉港當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡唛L期努力的結(jié)果。

2.近幾年來，堅(jiān)持舉辦北管匯演、比賽等活動，并組織參加各類各級文化交流活動，對擴(kuò)大北管影響，促進(jìn)北管的傳承與保護(hù)具有重要的推動作用。

3.投入一些人力、物力搜集、整理北管曲、譜，已出版包括《泉州北管概論》《泉港北管音樂》等北管藝術(shù)的專門論著，并組織錄制北管傳統(tǒng)曲牌VCD等多種宣傳資料。

4.投入一定資金資助北管樂社的生存發(fā)展需要。對北管一些樂社組織，政府拿出一些資金幫助其購買樂器，維持其日?；顒?，此外，對于專門組織的北管活動，縣文化館等單位也會拿出一定經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼參與活動的樂社和藝人。

5.北管進(jìn)校園，通過學(xué)校教育培養(yǎng)北管音樂的傳承人。已在當(dāng)?shù)厣窖行男W(xué)等學(xué)校設(shè)立北管培訓(xùn)基地，編寫課本教材以為培訓(xùn)之需。

得非物質(zhì)文化保護(hù)浪潮之益，通過包括政府在內(nèi)的各界的努力，一定程度上提升了北管藝術(shù)再興的速度，并使得北管藝術(shù)的生存狀況有了一定程度的改善。但筆者以為光靠政府的保護(hù)并不能從根本上改善北管等民間音樂生存的現(xiàn)狀，只有信仰和經(jīng)濟(jì)回報(bào)等諸多現(xiàn)實(shí)因素才能夠使北管等民間文化生生不息。

三 結(jié) 語

北管，雖為外來音樂品種，但從入閩之日，便與當(dāng)?shù)匕傩盏纳鐣幕o密聯(lián)系，逐漸為人們接受，且一度成為泉港當(dāng)?shù)厥质⑿械娜罕娢幕睿捎谏鲜兰o(jì)受文革和各種新事物的幾度沖擊，北管已失去了往日的繁興。現(xiàn)代傳媒豐富了人們的日常文化生活,可供娛樂的形式也有更多的選擇,北管聽眾，脈分諸流。多數(shù)年輕人看它過于陳舊，單調(diào)乏味，認(rèn)為不跟潮流，只有一些上了年級的人或多或少仍會關(guān)注北管。

北管藝術(shù)不是封閉的、固態(tài)的、狹隘的地域文化，她在千百年歷史傳承過程中產(chǎn)生，并受獨(dú)特地域文化的影響和浸潤，是多種文化共容、變異下的特色文化。她在新時(shí)期、新形勢下的傳承與良性發(fā)展，需要社會各界人士來自不同視域的關(guān)注與關(guān)懷！若不如此，祖先創(chuàng)造的浩瀚豐富的音樂藝術(shù)遺產(chǎn)將失去賴以生存的環(huán)境與空間。北管等傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)也將隨著社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展悄無聲息地消逝于當(dāng)代。因此，北管的傳承需要得到足夠重視，必須真正樹立 “以人為本”的觀念，重視保護(hù)以老藝人為主的北管音樂文化的傳承主體；注重北管音樂本體風(fēng)格的傳承與保護(hù)，而非盲目求新求變。此外，切實(shí)建設(shè)北管傳承發(fā)展的自然的良性文化生態(tài)環(huán)境，而非功利地將北管作為一張地方“名片”， 應(yīng)通過各級教學(xué)、宣傳等多種方式將其返回于民間，取之于“民”，用之于“民”。不能像有些地方政府保護(hù)傳統(tǒng)音樂其實(shí)質(zhì)是看重了傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對打造地方形象起到的宣傳作用等，而對傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)問題缺乏足夠的重視和行之有效的措施。

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展和提高自然傳承。應(yīng)在延續(xù)傳統(tǒng)文化之“宗”的前提下變化發(fā)展。我們不能僅僅是全身心地關(guān)注經(jīng)濟(jì)，因?yàn)?，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能忘記和淡失對人文環(huán)境的守望和營造，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)重視傳承和保護(hù)北管等傳統(tǒng)文化以表現(xiàn)地方文化景觀的獨(dú)特個(gè)性。泉州泉港北管具有很強(qiáng)的“文化適應(yīng)”能力，她接受了閩南其他傳統(tǒng)音樂對她的結(jié)構(gòu)性“嵌入”，是具有多重文化特點(diǎn)拼接融合的地域文化。

文化遺產(chǎn)是文化的積淀，是歷史的見證。北管藝術(shù)進(jìn)一步傳承與保護(hù)工作應(yīng)該在深入的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，應(yīng)該注重人才培養(yǎng)，加強(qiáng)宣傳教育，不斷培養(yǎng)普通百姓對特色音樂文化的自覺熱愛以及由此產(chǎn)生的自覺保護(hù)意識，實(shí)際上，只有這樣，民族音樂、地區(qū)特色音樂文化的根才會牢固，發(fā)展的枝葉才有可能茂盛。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃嘉輝，李寄萍. 閩臺北管比較研究[EB/OL]. (2006-12-24)[2009-3-10]. http:∥www.qgblog.com/beiguan2009/ReadNews.asp?NewsID=272.

[3] 林國春. 泉港北管音樂[M]．北京：中國文史出版社,2008.