盧 政

摘要：馬克思就對休閑文化提出了許多真知灼見，他始終把休閑與人的全面發(fā)展、休閑與社會進(jìn)步聯(lián)系在一起加以思考。在他看來，休閑是人的一種理想的生存方式，是人的全面發(fā)展的必要條件，是人類社會發(fā)展的重要動力，休閑狀態(tài)是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思；休閑文化；理想的生存方式；人的全面發(fā)展；和諧統(tǒng)一

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0049-02

近年來，休閑文化研究逐漸成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題。馬克思作為19世紀(jì)最偉大的思想家之一，對未來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的問題都作了帶有前瞻性的思考與分析。今天我們從休閑文化的角度對馬克思的思想體系加以審視和考察，不難發(fā)現(xiàn)，早在一百多年前，馬克思在其著述中對休閑活動、休閑文化已有所分析和預(yù)見，他從始至終都把休閑與人的全面發(fā)展、休閑與社會進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，特色鮮明，思想深刻。

一、休閑是人的一種理想的生存方式

馬克思是較早提出人的休閑需求和休閑權(quán)利的思想家。在《資本論》中，馬克思將勞動者的活動分為兩大部類:生產(chǎn)性活動和消費性活動。與此相應(yīng)的時間，亦分為勞動時間和自由時間。馬克思認(rèn)為，資本主義的利潤建立在剩余勞動時間的創(chuàng)造之上，而另一方面，資本主義的財富把人從體力勞動中解放出來，并給人增加了自由時間。馬克思所說的自由時間，其實就是我們所說的休閑時間。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了人類的三種基本生存狀態(tài)，即勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)。他將自由生存狀態(tài)稱之為追求“新需要”。這個“新需求”其實就是人的休閑狀態(tài)。馬克思是從時間的角度來定義休閑的，在馬克思看來，“休閑”是人“可以自由支配的時間”，它“不被生產(chǎn)直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”[1]。馬克思還進(jìn)一步指出：由工人自由支配的休閑時間“不僅對于恢復(fù)構(gòu)成每個民族骨干的工人階級的健康和體力是必需的,而且對于保證工人有機會來發(fā)展智力,進(jìn)行社交活動以及社會活動和政治活動,也是必需的”。為此，他提出建議:“通過立法手續(xù)把工作日限制為8小時”[2]216。他還說：“限制工作日是一個先決條件,沒有這個條件,一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試,都將遭到失敗”[2]215。眾所周知，馬克思理論體系的核心終極價值是個人的自由全面發(fā)展，它有兩個內(nèi)在邏輯基點，一是勞動，二是休閑，二者缺一不可[3]。在馬克思看來，休閑時間是為全體社會成員本身發(fā)展所需要的時間，它可以“用于閑暇”，“用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”[4]。他還指出：休閑時間“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[5]219。在馬克思的思想體系中，一切人的自由全面發(fā)展都存在于且只能存在于勞動和休閑之間,都是勞動和休閑合理配置的產(chǎn)物。真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展的人，是能以自己享受休閑生活的尺度來決定自己勞動的內(nèi)容和數(shù)量的人。休閑不僅讓人們尋找快樂，更重要的是尋找到人的生存與發(fā)展的無限豐富的意義。馬克思對人類社會在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會的生活還做過休閑狀態(tài)的形象描述,他說：共產(chǎn)主義社會是勞動成為生活第一需要的社會,也就是勞動者通過自由勞動和休閑實現(xiàn)自身全面發(fā)展的社會，“任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[6]

二、科學(xué)的休閑有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展

一般來說，休閑分為消極休閑和積極休閑。消極的休閑觀把休閑看作無事而休息，是純粹的消遣、低層次的娛樂。而積極的休閑觀則認(rèn)為，休閑不僅可以使人享受生活，是生活質(zhì)量高的標(biāo)志，而且還將為明天新的征程“充電加油”。馬克思主義的休閑思想就一種是積極的休閑文化觀，它把休閑作為一種積蓄和儲備,作為再生產(chǎn)的一種準(zhǔn)備種積極健康的生存方式和生活方式，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的本質(zhì)要求。馬克思將休閑文化看作是促進(jìn)社會不斷進(jìn)步的強大動力，把休閑（“自由時間”）提到了“生產(chǎn)力”的高度加以認(rèn)識，他認(rèn)為擁有休閑，“也就是有真正的財富”[1]。增加自由時間“即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[5]225。也就是說，休閑時間是勞動者用來積蓄、儲備力量和能力，為再生產(chǎn)作準(zhǔn)備的時間。休閑文化的實質(zhì)也就是積蓄、儲蓄力量和能力，以維持社會再生產(chǎn)、推動人類文明進(jìn)步的一種文化和行為模式?！拔幕系拿恳淮芜M(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7]。在馬克思那里,共產(chǎn)主義對人的解放，說到底，就是時間解放，是自由時間的涌現(xiàn)，是真正的休閑時代的到來。

三、休閑應(yīng)該是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)

在馬克思看來，不能因休閑而破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思認(rèn)為，在休閑狀態(tài)中，人可以自由地享受生活，充分發(fā)揮自己的潛能，“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，“按照美的規(guī)律來建造”。所謂“美的規(guī)律”即是自然的規(guī)律與人的規(guī)律的和諧統(tǒng)一，是人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思進(jìn)一步指出：自私有制產(chǎn)生去以來，“每當(dāng)有了一項新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個領(lǐng)域劃出去……魚的‘本質(zhì)是它的‘存在，即水。河魚的‘本質(zhì)是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要把水排出去就能使魚失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)了，它已經(jīng)成為不適合魚生存的環(huán)境?！辟Y本主義私有制的發(fā)展，使自然環(huán)境嚴(yán)重污染，被污染的河水不再成為魚的存在的本質(zhì)，反而成為其對立面了，當(dāng)然也就同人處于異化的、對立的狀態(tài)。本來，社會勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，人在勞動中應(yīng)該感到幸福和愉悅，但資本主義制度下的異化勞動卻是一種強制的勞動，是人的本質(zhì)的喪失、肉體的折磨、精神的摧殘。人對自然的感覺和感情也會發(fā)生了異化，“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。在此種情形下，休閑、自由、審美等對于勞動者而言，都是沒有意義的。有鑒于資本主義制度下勞動的異化以及人與自然的空前對立、人的生存環(huán)境的日益惡化，馬克思明確地提出了揚棄資本主義私有制、重建人與自然和諧協(xié)調(diào)關(guān)系的美好理想。他說：“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！虼?，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用。”通過私有制的揚棄，需要丟棄了利己主義性質(zhì)、與自然界的關(guān)系丟棄了純粹的功利性，培養(yǎng)起同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)相適應(yīng)的人的感覺，人在勞動中真正處于一種幸福和愉悅的狀態(tài)，真正地享受休閑生活。

總之，馬克思對于休閑的全部思考始終是將其與人的全面發(fā)展、與社會進(jìn)步的聯(lián)系在一起的。在馬克思看來，休閑是人的生命狀態(tài)的一種內(nèi)在需要，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要途徑與手段。所以，從一定意義上講，馬克思對休閑的思考，實質(zhì)上是對人類前途命運的一種思考。這正是馬克思作為一個具有強烈的歷史責(zé)任感的知識分子的可貴品質(zhì)所在。馬克思的休閑文化思想對于當(dāng)今社會具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。近年來，隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，人們可自由支配的收入和業(yè)余時間日益增多,休閑逐漸成為我國大眾的一種重要生活方式，休閑文化建設(shè)也逐漸成為我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。但是目前我國國民的休閑生活普遍存在觀念陳舊、情趣單一、品味不高甚至破壞環(huán)境等問題。因此，應(yīng)該充分利用馬克思主義的休閑文化思想對這些社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，指導(dǎo)國民的休閑實踐活動，提倡綠色休閑，將大眾休閑逐漸引導(dǎo)到健康化、文明化的軌道上來，加快和諧社會建設(shè)步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第26卷第3冊[M].北京:人民出版社,1974:281.

[2]馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京:人民出版社,1964.

[3]劉晨曄.解讀馬克思休閑思想的幾個問題[J].自然辯證法研究,2003,(6).

[4]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979:215.

[5]馬克思恩格斯全集:第46卷下冊[M].北京:人民出版社,1980.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:37-38.

[7]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:154.