張希玲

摘要：薩滿文化是東北地域文化的源頭，作為一種文化意識(shí)廣泛滲透于東北民眾的生活方式及民風(fēng)習(xí)俗中，也深深影響了當(dāng)代東北作家董謙的小說《荒界》的審美取向。小說中沒有凄美的愛情故事，生兒育女、繁衍后代幾乎是男女結(jié)合的終極目標(biāo)，顯現(xiàn)生殖崇拜觀念的深刻影響。小說中塑造得最傳神的女性形象兼具母性和神性的雙重人格，閃爍著遠(yuǎn)古先民極度崇拜的始母神和薩滿的影子。作品中女性形象幾乎都是粗大、強(qiáng)悍、充滿野性的氣質(zhì)。薩滿教文化是《荒界》精神風(fēng)貌的最權(quán)威的雕刻者，塑造了這部小說獨(dú)特的審美風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：薩滿文化；荒界；審美取向

中圖分類號(hào)：I276.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0195-02

恩格斯在《反杜林論》中說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]薩滿文化是東北地區(qū)原始的宗教信仰文化，處于原始時(shí)期的遠(yuǎn)古先民由于自然條件的惡劣，知識(shí)的匱乏，在與大自然的抗?fàn)幹酗@得軟弱無(wú)力，但是，為了生存繁衍又不得不依賴于自然。他們根據(jù)自身的理解和想象，認(rèn)為自然界的一切事物都被某些神秘莫測(cè)的力量所支配和制約。有益的、助己的力量，就被理解為神靈，專司賜給人類以幸福；無(wú)益的、害己的力量，就被理解為鬼魔，專在人間播布災(zāi)禍。于是薩滿文化中就把宇宙分為了三界：上界是天堂，乃諸神之所居；中界是地面，為人類萬(wàn)物棲息之地；下界是魔界，是鬼魔妖怪的居處。那么，如何祈求神靈賜予福祉，怎樣躲避鬼魔降臨兇禍呢？這就要靠薩滿了。薩滿的原意是“因興奮而狂舞的人”，后來(lái)成為薩滿巫師的通稱。薩滿是通過神靈附體，表現(xiàn)神的思想與行為的侍神者，是往返于人神之間的為民眾服務(wù)的特殊人物，兼具神格與人格的雙重屬性。

薩滿教文化不僅廣泛影響了東北人的生活方式及民風(fēng)習(xí)俗，還潛移默化的影響著東北作家的文學(xué)創(chuàng)作，東北文學(xué)作品幾乎在不同程度上都能體現(xiàn)出薩滿文化的精神影響。當(dāng)代東北作家董謙的小說集《荒界》，以簡(jiǎn)淡的筆墨，白描的方式，敘寫了祖祖輩輩生長(zhǎng)在北大荒的農(nóng)民的風(fēng)情、風(fēng)貌、風(fēng)俗、風(fēng)氣，展示了他們的生存狀態(tài)、生存方式，展現(xiàn)了他們獨(dú)特的“習(xí)性”或“活法”。這其中，表現(xiàn)出鮮明的薩滿文化影響的痕跡，特別是形成獨(dú)特的審美取向。

薩滿文化是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)背景下的原始文化，生殖崇拜占有重要的位置。民間流傳的早期女真薩滿神話中說，原始時(shí)代的女真人存在著“女多男少”、“群女尋男”的現(xiàn)象，“女真人在古時(shí)候女多男少，男人為寶，女尋男，男躲女”，“天神讓女薩滿下界除妖，尋找男子和群女定居，繁衍女真后代。”[2]神話中的群女們不僅將男性生殖器官作為圣物，用來(lái)祈求男女結(jié)合，而且每到春草發(fā)青時(shí)，頭領(lǐng)便帶領(lǐng)群女出去尋男，繁衍后代，這成了女真先民們生存的終極追求。近年來(lái)在東北地區(qū)考古研究中，這種生殖崇拜文化現(xiàn)象也得到了實(shí)際的證明，這就是牛河梁女神廟的發(fā)現(xiàn)，使我們看到了五千年前遠(yuǎn)古先民盛大的圣婚儀式——一種女神祭祀儀式，這種祭祀儀式是以兩性結(jié)合的舞蹈形式，來(lái)表達(dá)他們對(duì)生命的追求和渴望。其規(guī)模之宏大、場(chǎng)面之隆重，儀式之神圣，舞蹈之熱烈，絕非古代世界其他民族的祭祀儀式可比擬[3]。

這種大規(guī)模的女神祭祀儀式活動(dòng)漸漸被中斷被湮沒了，古老的神話傳說也早已失去了它的生存土壤。然而，作為一種情感、心理的原型，生殖崇拜的心理情結(jié)卻并沒有消失，它仍舊以頑強(qiáng)的生命力滲透于東北民眾的社會(huì)組織、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范等各個(gè)方面，深潛在許多民眾的觀念意識(shí)里，根深蒂固地存活于他們的行為表現(xiàn)中。長(zhǎng)期以來(lái)，東北農(nóng)民一直生存在一個(gè)相對(duì)封閉、穩(wěn)定、落后的“村落”文化環(huán)境里，這種“村落”生活自給自足的封閉性，造就了他們固有文化習(xí)俗的巨大生存空間，使這種原始崇拜得以綿延生存下去，在他們的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、人際活動(dòng)中，幾乎處處涉及顯現(xiàn)。這種普遍存在的生活現(xiàn)實(shí)以及共同的潛在意識(shí)，直接影響了東北作家文學(xué)作品的審美取向。在東北作家的文學(xué)作品中，很少有委婉凄美的愛情故事，凡是涉及男女關(guān)系的故事，幾乎都以兩性話題和生育后代為直接描寫內(nèi)容，《荒界》的這種審美取向十分明顯。

《荒界》以北大荒烏裕爾河畔的百年老屯老曹店的民眾生活為背景，共計(jì)由28篇單獨(dú)成篇但相互間又有聯(lián)系的小說組成，描寫了一大群土生土長(zhǎng)的北大荒男男女女的生活故事。在對(duì)這些人物的生存故事的描寫和人物形象的塑造中，時(shí)刻顯現(xiàn)著這種生殖崇拜觀念的深刻影響。小說開篇第一個(gè)故事《南北炕》中，笨有子從對(duì)村民們?nèi)⌒λ男栽掝}一無(wú)所知，到由于動(dòng)物刺激而漸有所知，再到在哥嫂的啟發(fā)下完全開竅，直至最后終于娶妻生子，子又生子，完成了他最重要的人生課題?！锻透卟荨分校鴱V太對(duì)那么多有知識(shí)有文化下鄉(xiāng)女知青都沒看到眼里，卻偏偏看上了土生土長(zhǎng)的徐二丫子。徐二丫子在他的眼中，除了勤快能干這一優(yōu)點(diǎn)外，就是“身板子結(jié)實(shí)，生孩子不打怵”，果然婚后以不可阻擋之勢(shì)，一口氣生了五六個(gè)孩子，而這對(duì)于她來(lái)說竟然“像雞下蛋一般”毫不在意?！都t毛狼》中的小媳婦小五香子，一生又窮，又丑，又窩囊，又骯臟，不會(huì)過日子，唯一值得稱道的就是生了一群孩子?！抖妺D》中的二潑婦（又叫小厲害精），最大的特點(diǎn)是撒潑好斗，但不管斗爭(zhēng)的對(duì)象是誰(shuí)，方式如何，目的卻只有一個(gè)——生兒子。在這些人物身上，我們看不到夫妻間的柔情，看不到生活的其他情趣，也看不到人物的高層次的精神追求，他們不假思索地演繹著遠(yuǎn)古時(shí)代祖先遺傳下來(lái)的人生故事，除了必要的吃穿住的生存最低需要外，繁衍后代幾乎成了他們生活的全部?jī)?nèi)容，精神的全部追求。

對(duì)神靈的信仰、依賴、祈禱，是薩滿文化最重要的神靈崇拜的內(nèi)容，其崇拜的神靈包括善神和祖先神兩部分。遠(yuǎn)古時(shí)代的祖先神均是女性神，從早期女真薩滿神話中的神女九天女[4]，到后期滿族薩滿神話中的天神老三星、阿布凱赫赫、佛陀?jì)寢孾5]，清一色女性，她們是人類的締造者，是人類的始母神。她們的重要職責(zé)就是創(chuàng)造并保護(hù)人類，后世子孫在她們的蔭蔽下繁衍生息。這種神靈崇拜在后代的延續(xù)中，深深影響了東北民眾的女性意識(shí)，也使得東北文學(xué)作品中的女性往往擁有母性和神性雙重人格，有時(shí)甚至扮演支配生活、拯救世界的角色。

《荒界》中《活神仙》里的李小腳就是一個(gè)兼具母性、神性特征的女性形象，也是這部小說集中塑造的最傳神的人物。她很長(zhǎng)壽，“都八十四歲了，滿口牙一個(gè)沒掉，頭發(fā)雪白雪白的”，“耳不聾，眼不花”，兩只小腳“溜尖溜尖的”，“走道一點(diǎn)聲音都沒有，就像練過輕功似的，說話妖妖道道，渾身一股神氣”。在李小腳的身上，幾乎具有一種與生俱來(lái)的神格。她有許多神秘行為，證明她的“神氣”與薩滿幾乎一氣相連。她年輕的時(shí)候就供了一堂子神，供神的小黑柜子里“貼張紅紙，紅紙上密密麻麻地寫了不少的這個(gè)仙那個(gè)神的名字”，“天天早上晚上，等到夜深人靜的時(shí)候，別人都休息了，她就獨(dú)自一人站在神秘的小黑柜前邊，嘴里邊叨叨咕咕地念一些誰(shuí)也聽不懂的仙話神磕?！痹谒壑?，動(dòng)物都是有靈的，她不準(zhǔn)家人殺生，“雞鴨鵝狗，養(yǎng)著可以，殺死不行”，即便非殺不可，她也得把被殺的那只雞鴨鵝狗抱在懷里，閉上眼睛，認(rèn)認(rèn)真真地在神龕前叨咕一番，對(duì)它做一番解釋說明，還得讓別人去動(dòng)刀。她還擅長(zhǎng)看病、攆鬼、畫符、掐算、看風(fēng)水、送死人等等，尤其值得一提的是，她是老曹店最有名的接生婆，老曹店“四十歲往下的男男女女都是她接的生”。就連接生這樣一個(gè)純粹的生活過程，在她那里居然也帶有一點(diǎn)神秘色彩。張老六媳婦難產(chǎn)，折騰的不行，她一去，只輕輕地咳嗽一聲，張老六媳婦就不折騰了，然后她細(xì)聲細(xì)語(yǔ)地和肚里的孩子說著話，如同念了神咒一般，輕輕快快、順順當(dāng)當(dāng)?shù)鼐桶押⒆咏由聛?lái)。正是由于這些“神績(jī)”，她幾乎成為老曹店人們的精神依托、崇拜對(duì)象，即使像文革那樣一個(gè)極端的年代，橫掃一切牛鬼蛇神的紅衛(wèi)兵工作隊(duì)，居然在試圖揪斗她時(shí)，被當(dāng)?shù)氐拇迕袢浩鸲ブ?，嚇得灰溜溜逃走。在老曹店，李小腳的權(quán)威性，絕對(duì)超過歷屆村支書的權(quán)威性。當(dāng)她晚年的時(shí)候，人們都尊奉她為“老祖宗”、“活神仙”，也真的把她當(dāng)成老祖宗和活神仙供奉了起來(lái)——村支書好意想送她進(jìn)敬老院，卻被她臭罵一頓，最后只好安排全村580戶人家輪流伺候她，誰(shuí)敢怠慢了她，就要受到懲罰。在李小腳這一形象身上和她周圍的人群中，明顯隱含著遠(yuǎn)古時(shí)代的始母神和薩滿的影子，滲透著祖先崇拜和薩滿崇拜的心理痕跡。

任何事物都是辯證統(tǒng)一的，薩滿文化也存在著很多負(fù)面價(jià)值和消極作用。譬如薩滿文化的原始野性以及不加掩飾的性取向，往往使東北文學(xué)在凸顯“力”的美學(xué)原則和藝術(shù)追求的同時(shí)，失去了對(duì)精美雅致、圓潤(rùn)成熟的品格的追求。東北作家的文藝作品中的女性形象，絕沒有南方女子那種溫文爾雅、嬌小柔弱之美，相反，卻是粗大、強(qiáng)悍、充滿野性。《荒界》在描寫女性形象時(shí)，作者經(jīng)?？桃馔怀鲞@一氣質(zhì)?！读R人精》中的罵人精，又叫二肥子、二膘子，這一外號(hào)就把人物的特性高度提煉出來(lái)，她“粗俗、野蠻、說臟話、罵臟口、敢闖敢拼”，“能撒野，敢撒潑”，她不僅把鄰居罵得關(guān)門閉戶，把割資本主義尾巴的工作組罵得偃旗息鼓，甚至罵死了自家的兩頭豬和自己的丈夫。《公姐夫》描寫的是“老曹店的人喜歡鬧著玩”的風(fēng)俗，作者有意突出這里“野店子，野河套，燒野草，吃野物，喝野水。男人野，女人也野”。專愛動(dòng)手動(dòng)腳開黃色玩笑的二拐子，得罪了尤老伴、小不點(diǎn)老婆，被她們聯(lián)合一幫婦女連抓帶打，甚至用葦要子捆起手腳，扒光衣服，進(jìn)行更赤裸的性暴力的懲罰。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾精辟地指出：人的最為原始的思想感情是構(gòu)成人的最基本最穩(wěn)固的特征，而人的最基本最穩(wěn)固的特征是任何文化、任何時(shí)間、任何革命都不能消滅的，因而，原始的思想感情——在最初祖先身上顯露的心理與精神本質(zhì)，在最后的子孫身上照樣出現(xiàn)。薩滿文化作為原始文化已經(jīng)逐漸演變和消失了，但作為一種文化遺存，作為一種種族記憶，卻深潛在后世子孫的集體無(wú)意識(shí)之中，成為一種心理原型，滲透于社會(huì)組織、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和賴以生存的活動(dòng)中。表面看來(lái)，每個(gè)時(shí)代都在進(jìn)行著屬于自己時(shí)代的文化、宗教、民俗、藝術(shù)活動(dòng)，但在其本質(zhì)上，人們?nèi)匀辉谧穼ぶ霸汀蹦窃嫉乃枷敫星?，成為一種特色鮮明的地域文化存在。東北文化自古以來(lái)就受到了多方面因素的影響，然而，我們必須承認(rèn)，在各種影響因素之中，薩滿文化才是最基本的精神淵源。因此說，薩滿教文化是董謙的小說《荒界》的精神風(fēng)貌的最權(quán)威的雕刻者，形成了這部小說獨(dú)特的審美風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

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[4]馬亞川.女真薩滿神話[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006.

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