北朝本土作家地域分布特點及其成因探微

陳 玲

（黃山學院 文學院，安徽 黃山245041）

張德學

（黃山學院 社會科學系，安徽 黃山245041）

北朝本土作家地域分布特點及其成因探微

陳 玲

（黃山學院 文學院，安徽 黃山245041）

北朝本土作家群研究歷來為研究者所忽視。以作家群為研究切入點，通過細致的梳理，輯錄北朝本土作家共有312人，這龐大的作家群在分布上呈現(xiàn)出了不均衡性和向東拓展的地域走向兩方面的特點。該分布特點形成的原因，從整體來看和當時的社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及文人的心理價值取向密切聯(lián)系，細究各文學區(qū)域自身地域分布特點的形成又各有不同。

北朝；本土作家；地域分布；成因

北朝處于文學發(fā)展的低谷期，因而前人對于其評價往往是一語帶過或不涉及，這使北朝文學研究長期處于沉寂狀態(tài)。新時期以來，國內(nèi)北朝文學的研究與此前的研究相比較,相對出現(xiàn)了一個比較興盛的局面。但是也表現(xiàn)出一些不足，主要作家作品的個案研究比較充分，系統(tǒng)研究、整體研究尚嫌不足，對由南入北作家的研究比重較大，而對北朝本土作家創(chuàng)作文學之研究相對薄弱。

打破以往研究北朝文學的固定程式，以北朝本土作家群為切入點，從地域視角出發(fā)，運用地理學的理論與方法，探討北朝時期文學現(xiàn)象的地理分布、組合及其變遷、文學與地域的關(guān)系、歷史過程中文學的地域分布規(guī)律等問題對北朝文學的發(fā)展具有一定的意義。

一、北朝本土作家分布狀況及特點

北朝存在一支龐大的本土文學家隊伍,而他們被后人忽視的原因可能在于作品流傳下來的較少或影響力不大。通過細致地勾稽史籍，考得北朝本土作家共312位。對此考證，有幾點說明：

1.本考證所涉及的起止年代，上起304年，下至589年，該時段的判定遵照一般史書所規(guī)定的北朝時段。凡創(chuàng)作時間集中在304年至589年間的作家，均予表錄。生卒年不明的文學家，參照前人對其國別的認定，依照史籍直錄。

2.北朝本土作家即作家籍貫均限定在北朝所屬之疆域內(nèi)的作家。由于北朝之各朝所轄范圍在不停的變動，故依照大多數(shù)歷史地圖冊以449年（宋元嘉二十六年，魏太平真君十年）的實際疆域為準。

3.“作家”的界定，設(shè)立了以下條件，凡符合且不與一、二條說明相沖突者均予輯錄。

（1）正史藝文志、①補正史藝文志（徐崇《補南北史藝文志》）集部著錄其人有別集行世。

（2）逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄有其人詩作。

（3）嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》錄有其人賦作，又據(jù)程章燦《魏晉南北朝賦史》附錄《先唐賦輯存》、《先唐賦存目考》補嚴書之缺漏。

（4）《魏書·文苑傳》、《北齊書·文苑傳》、《北史·文苑傳》列入其人，或在人物傳記中載錄其擅長文學，如出現(xiàn)“有文采”、“以文章顯”、“著文賦，頗行于世”等字樣，如史稱苻堅“博學多才藝”[1]2884均予表錄。按此標準錄入的文學家共有138人。

以上四項條件，相互補充，彼此覆蓋，此外還參照曹道衡的《中國文學家大辭典》，如此遴選出的作家共有312位。

這樣一個龐大的本土作家群在地域分布上呈現(xiàn)出了以下兩個特點：

1.作家分布具有不均衡性

北朝本土作家的分布具有不均衡性。這種不均衡性既包括在各州間的分布是不均衡，又包括各州內(nèi)部作家分布的不均衡。

一般來說，各州本土文學發(fā)展速度快慢不一，且隨著王朝的更替，本土文學發(fā)展程度的排名也有較大變化，其中以司、定、幽、冀四州發(fā)展最為迅速穩(wěn)定。而文學家在各州內(nèi)的分布多集中在少數(shù)或部分地區(qū)，除這些地區(qū)外，均為本土文學家的空白區(qū)。

表1 北朝本土作家分布情況

分析上表，在各州際之間，以十六國而論，秦州有作家10人，排居首位，涇、司、敦依次居先，僅此四地，共出文學家34人，占北朝本土作家總?cè)藬?shù)的54.84%，而武川、瀛、朔、汾、燕、華諸州則是文學家分布的空白區(qū)。北魏的情形是：恒州躍居首位，獨占近1/4強，其次是定、冀、相三州，計出文學家40人，又占去了總?cè)藬?shù)的34.78%。與十六國時期比較，文學家在數(shù)量上有大幅上升，分布范圍有所擴大，但仍存在文學家的真空地帶，如敦煌、岐、涼、朔等州。及齊周至隋，由于朝代本身歷時較短，所以文學家在數(shù)量上趨于緊縮，分布范圍趨于集中，如隋代，文學家主要集中在定、司、華三州，計17人，占去總?cè)藬?shù)的68%，其他各州或零星分布著少量文學家，或了無一人?？梢姳就廖膶W家在各州際間的分布是不均勻的。

在各州內(nèi)部，本土文學家分布亦不均衡。以文學家較為集中的定州來說，趙郡7人、博陵13人、中山9人、常山2人、巨鹿3人，以上地區(qū)均集中在定州東南部，其他地區(qū)沒有文學家產(chǎn)生。分布最不均衡的應首推恒州，恒州共有文學家33人，均集中于代郡及代北，代郡11人，代北22人，相對于恒州廣闊的地域顯得極不平衡，懸殊之大可見。其他各州也都或多或少存在此類情形。

2.向東拓展的地域走向

文學家分布區(qū)域向東拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，文學家分布重心的東移。十六國時期文學家多集中在秦、涇、司、敦、相、雍六地，此六地連接成一條橫貫黃河“幾”形的狹長地帶。北魏時期，恒、定、冀、相、司、幽等州依次居先，這些地區(qū)均在黃河以東，關(guān)隴及其以西頹勢明顯，因而在北魏時期完成了文學家分布由西到東的轉(zhuǎn)變。此后由齊周而隋，文學家分布重心皆穩(wěn)固在黃河以東，地域上的東移趨勢明顯。

其二，文學世家出現(xiàn)地域的東移。十六國時期，文學領(lǐng)域以隴西李氏、隴西辛氏、略陽苻氏為鰲首，而自北魏始，黃河以東的范陽盧氏、趙郡李氏、清河崔氏、勃海封氏等文學世家經(jīng)過十六國時期短暫的沉寂，在重新登上文學舞臺，發(fā)揮著越來越重要作用的同時，逐步取代了盛極一時的關(guān)隴豪族，這說明本土文學發(fā)展重心重新回到了河朔地區(qū)。

二、作家分布特點形成的原因

（一）地域分布整體特點形成的原因

文學家籍貫的這種分布是北朝社會整體構(gòu)成的一個成分或環(huán)節(jié)，同整個北朝的政治、軍事、經(jīng)濟、文化教育、自然環(huán)境和區(qū)域關(guān)系等各種自然和人為因素之間存在著必然的聯(lián)系，并受這些因素的支配和制約。對文學家籍貫分布區(qū)域的主要特征進行若干具體研究和分析發(fā)現(xiàn)，北朝時期文學家的地域分布廣而疏，基本原因有三：

第一，從社會基礎(chǔ)上看，從東晉末期開始，各族南侵，迫使晉廷南渡，中原文化主體部分隨著政權(quán)南遷，大批文人南下。因而北朝作家隊伍由兩類人構(gòu)成，一是具有很高文化修養(yǎng)的漢族文人，他們以家族為單位滯留在北方傳播著先進的中原文化；一是少數(shù)民族統(tǒng)治者，因為在少數(shù)民族漢化過程中，統(tǒng)治者與先進的漢族文化接觸較多，學習漢文化的條件較優(yōu)越，所以漢化最早、最深的往往是上層貴族。漢化了的少數(shù)民族統(tǒng)治者也進入了本土作家的隊伍，因而該區(qū)域創(chuàng)作隊伍民族構(gòu)成復雜，人員較少，進而呈現(xiàn)出廣而疏的地域分布特點。

第二，從經(jīng)濟基礎(chǔ)上看，北方各族通過征戰(zhàn)進入中原，有許多人在戰(zhàn)爭中或死亡或流離失所，因而土地荒廢，生產(chǎn)倒退。同時，自草原上的鐵騎踏上農(nóng)耕文明的土地之始，就注定了一場種族矛盾所造成的盲目性的仇殺和壓迫。雖然北朝統(tǒng)治者也對經(jīng)濟發(fā)展做了大量恢復性的工作，如興修水利、開發(fā)農(nóng)田等，但要達到經(jīng)濟的復蘇仍需要一個較長的過程。而在物質(zhì)生活沒有保障的情況下，人們無法從事更廣泛的社會活動。因而作家籍貫分布密集、次密集的地區(qū)都是經(jīng)濟發(fā)展較為穩(wěn)定迅速的地區(qū)。

第三，從文人心理取向上看，由于統(tǒng)治者疏慢和狐疑的心理，致使北朝的漢族文人長時期對文學創(chuàng)作噤若寒蟬，不敢無拘束的抒情言志，只是寫一些粉飾太平的淺薄文字。崔浩的“國史案”正是北朝前期少數(shù)民族統(tǒng)治文化的剪影?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：

真君十一年六月誅浩，清河崔氏無遠近，范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。初，郗標等立石銘刊《國記》，浩盡述國事，備而不典。而石銘顯在衢路，往來行者咸以為言，事遂聞發(fā)。有司按驗浩，取秘書郎吏及長歷生數(shù)百人意狀。浩伏受賕，其秘書郎吏以下盡死。[2]826

這就是北魏歷史上著名的崔浩“國史案”，從表面上看崔浩被誅是由于崔浩編史暴露了拓跋氏先族的野蠻落后，實際上太武帝如此殘酷的大面積殺戮，不僅是少數(shù)民族統(tǒng)治者對中原文化的根本性扼殺與對抗，更流露出了他們想要把握文化斗爭中的主動權(quán)的意圖，而這種殺戮的結(jié)果不僅導致了代表當時文化水平的文學大家族被滅門，也造成了北魏前期文化上幾近真空的狀況。這樣的社會風氣使文人的創(chuàng)作熱忱在一點點的褪卻，這種心理狀況也不利于作家隊伍的發(fā)展壯大，因而在北朝人才分散，百科待興。

在作家地域分布整體廣而疏的特點下，還存在著地區(qū)間疏密不均的特點，其中統(tǒng)治者籍貫所屬區(qū)往往是作家最密集的地區(qū)，如代北，北魏時期產(chǎn)作家22位，因為異族統(tǒng)治者在征服先進地區(qū)的同時，必然會被先進地區(qū)的文化所征服，雖然在他們依然存在著種族的敵對情緒與民族的戒備心理。

（二）各地區(qū)間特點形成的原因

本土作家在地域上分布是不平衡的，東部明顯多于西部，同一地區(qū)不同時期本土文學發(fā)展速度起伏波動亦較大，這些都是由許多具體的原因決定的。

第一，河西地區(qū)，東起今蘭州一帶，往西包括涼州、敦煌、西域等地。十六國時期是河西文學的鼎盛期，呈現(xiàn)出作家分布密集、創(chuàng)作人數(shù)較多的特點，這當然與五涼政權(quán)重視文教、招攬人才分不開，但河西相對僻遠的地理位置也是文學發(fā)展最重要的原因。陳寅恪認為：

蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之地，復是移民流徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固不所免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫，而世族學者自得保身傳代以延其家業(yè)也。[3]25-26

胡阿祥認為：

河西文學的身價正是借著中原的殘破荒落而提起來的。[4]122

……

當和平統(tǒng)一時期，僻遠之地遠離中原王朝的政治、經(jīng)濟、文化中心，其文化的相對落后勢所難免；而一旦分裂動蕩，則僻遠反而可以轉(zhuǎn)化為某種優(yōu)勢。傳統(tǒng)文明在僻遠的環(huán)境中往往得以延續(xù)而發(fā)展，政治上也能維持相對的和平安寧。[4]122

十六國之后河西文學的衰落亦從上出，足見地理位置對河西文學影響之大。

第二，關(guān)隴地區(qū)，指潼關(guān)今山、陜黃河以西，黃河上游以東，秦嶺以北，即“幾”字形黃河所圍繞的南部范圍。就北朝而言，其地跨越了秦、雍、華、涇、豳、岐、夏七州。根據(jù)已知作家與作品的數(shù)量可判定，十六國和隋是關(guān)隴文學的高峰期。十六國時期關(guān)隴文學發(fā)展迅速的原因亦如河西之僻遠，特殊的政治、經(jīng)濟、交通、文化背景造就了這一區(qū)域文學的迅速發(fā)展。而魏周時期文學低迷的主要原因是北魏統(tǒng)治者開發(fā)中心的東移。關(guān)中歸入北魏比東方的河朔地區(qū)晚了16年，由于時間上的先后而導致情感上的親疏，因而使當權(quán)者向東開發(fā)歸順較早的地區(qū)，定都鄴又使政治、經(jīng)濟中心遠離了關(guān)隴，關(guān)隴喪失發(fā)展機會而導致物質(zhì)基礎(chǔ)被削弱，進而決定上層建筑發(fā)展緩慢。周時雖定都長安，使政治中心回到了關(guān)隴，但要得到整體恢復有待長期積累。當周、隋之際政治、經(jīng)濟雙軸心合而為一時，終迎來了新的文學高潮。所以，關(guān)隴文學發(fā)展快慢與統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策直接掛鉤。

第三，山東地區(qū)，指今山、陜黃河以東，黃河下游以北，長城以南的廣大地區(qū)，尤其是定、冀、幽、司等地，是文學家分布的核心地帶。這里學風鼎盛，著述較豐，學者輩出。究其原因有三。其一，北魏、東魏、北齊京畿所在地皆在此地區(qū)，京畿之所往往人才云集，這都是通過政府的行政能力促成的。如興辦學校，收藏圖書等，北齊還設(shè)立了文林館，給廣大文人的讀書、寫作及交流提供了極大的方便。同時，統(tǒng)治者選拔人才亦多在京畿之地，這樣大批優(yōu)秀的人才輸入此地區(qū)，使河朔地區(qū)成為全國人才分布密集的核心地區(qū)。其二，河朔地區(qū)經(jīng)濟較關(guān)隴、河西更為富庶，尤其是冀州、河洛一帶，優(yōu)越的經(jīng)濟條件給教育發(fā)展與文學發(fā)展提供了有力的物質(zhì)保證。其三，傳統(tǒng)文化歷史悠久。齊魯文化、燕北文化、河洛文化都誕生在這片廣袤的土地上，雖然在東晉末期這里曾遭到了嚴重的破壞，但是文明之邦的形成往往是經(jīng)過較長時間的，一旦形成就會有相當長的穩(wěn)定性，不會因為政治經(jīng)濟等外在條件的改變而立刻改變，如《隋書·地理志》中記載：

冀州，……信都、清河、河間、博陵、恒山、趙郡、武安、襄國，其俗頗同，人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學，而傷于遲重，前代稱“冀、幽之士鈍如椎”，蓋取此焉，俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義，故《班志》述其土風，悲歌慷慨，椎剽掘冢，亦自古之所患焉，前諺云“仕宦不偶遇冀部”，實弊此也。魏郡、鄴都所在，浮巧成欲，雕刻之工，特云精妙，士女被服，咸以奢麗相高，其性所尚習，得京、洛之風矣，語曰：“魏郡、清河，天公無奈何”，斯皆輕狡所致。汲郡、河內(nèi)，得殷之故壤，考之舊說，有紂之余教，汲又衛(wèi)地，習仲由之勇，故漢之官人，得以便宜從事，其多行殺戮，本以此焉，今風俗頗移，皆向于禮矣。長平、上黨，人多重農(nóng)桑，性尤樸直，蓋少輕詐。河東、絳郡、文城、臨汾、龍泉、西河，土地沃少多，是以傷于儉嗇，其俗剛強，亦風氣然乎？太原山川重復，實一都之會，本雖后齊別都，人物殷阜，然不甚機巧，俗與上黨頗同，人性勁悍，習于戎馬。離石、雁門、馬邑、定襄、樓煩、涿郡、上谷及漁陽、北平、安樂、遼西，皆連接邊郡，習尚與太原同俗，故自古言勇俠者，皆推幽、并云。然涿郡、太原，自前代以來，皆多文雅之士，雖俱曰邊郡，然風教不為比也。[5]859-860

所以，即便不是國家的政治經(jīng)濟之所在，仍然可以開放出絢爛的文明之花。同時沒有南渡仍滯留在北方的文學世家如范陽盧氏、清河崔氏、趙郡李氏、勃海封氏都在河朔地區(qū)，因為他們極具文學號召力，因而河朔文學發(fā)展較快。

綜上所述，可總結(jié)出文學家籍貫分布地區(qū)的規(guī)律：經(jīng)濟繁榮教育發(fā)達的地區(qū)、生活穩(wěn)定遠離戰(zhàn)爭的地區(qū)、傳統(tǒng)文化深厚的地區(qū)、統(tǒng)治者的籍貫所屬地區(qū)，這四類地區(qū)皆是文學家籍貫分布較為密集的地區(qū)。

三、結(jié) 語

代表文學發(fā)展狀況最重要的文學因子是作家與作品。一個地區(qū)文學局面的盛衰皆取決于該地區(qū)的創(chuàng)作群體。北朝本土作家群的分布狀況從某種程度上再現(xiàn)了當時北朝文學創(chuàng)作局面的特點，文學群體始終處在不斷的流動中，他們流向哪里，就意味著把文學地理的重心引向哪里，所以文學區(qū)系的構(gòu)成及其重心的轉(zhuǎn)移與文學家籍貫的地理分布與演變的軌跡和規(guī)律并不完全一致。

注釋：

①《隋書·經(jīng)籍志》，參照姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》、張鵬一《隋書經(jīng)籍志補》。

[1]（唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2]（北齊）魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[3]陳寅恪.隋唐制度淵源論稿·唐代政治史述論稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[4]胡阿祥.魏晉本土文學地理研究[M].南京：南京大學出版社，2001.

[5](唐)魏征.隋書[M].北京：中華書局，1974.

馬克思主義哲學與現(xiàn)實相融的新視野——《工作哲學引論》評價

張德學

（黃山學院 社會科學系，安徽 黃山245041）

摘 要：李曉元教授所著的《工作哲學引論》開辟了工作哲學的新學科、新領(lǐng)域。從思想邏輯上看，《工作哲學引論》填補了工作哲學理論體系研究的空白；從研究內(nèi)容上看，《工作哲學引論》成就的工作哲學理論體系奠定了工作哲學的理論基礎(chǔ)?！豆ぷ髡軐W引論》成就的工作哲學，拓展了馬克思主義哲學研究的新視野，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：工作世界；人性化工作世界；工作哲學；新學科

李曉元教授所著的《工作哲學引論》[1]于2009年10月由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版后，即引起一定社會反響。該著作探究了工作世界的意義結(jié)構(gòu)，是工作哲學的奠基性著作，開拓了工作哲學新學科、新領(lǐng)域，具有重要的理論創(chuàng)新價值和現(xiàn)實應用意義。

一、從思想邏輯上看，國內(nèi)外尚未生成獨立的工作哲學理論體系，《工作哲學引論》填補了這一空白

國內(nèi)外學界對人的本質(zhì)、實踐與生活世界的研究，雖有工作世界視域，但其思想還散存于或蘊含在技術(shù)哲學、生活哲學、管理哲學以及實踐哲學等理論和學科中，尚未擺明人的工作世界本質(zhì)，更未生成獨立的工作哲學體系與結(jié)構(gòu)。哲學一開始就漠視工作世界，試圖為人與世界尋求缺失工作內(nèi)涵的本體支撐。古代哲學把人客體化，在主體之外的自然客體和精神客體中追尋人的本質(zhì)；近代哲學把人主體化，在主體自身的自然本性和精神本性（主要是理性精神）中探求人的本質(zhì)；“現(xiàn)當代哲學”試圖揚棄以往客體化或主體化本質(zhì)的單面性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為主客體統(tǒng)一或主體間的生活、交往、行動共同體，但這些只是意向性的存在，是直覺化、自我意識化甚至潛意識化的生成與呈現(xiàn)?，F(xiàn)當代以來，就是這種意識層面或抽象視閾對生活世界的熱衷遮蔽了哲學對人的工作世界本根、本質(zhì)的漠視和遺忘。始于胡塞爾的現(xiàn)代西方哲學的生活世界轉(zhuǎn)向，使哲學長期滯留于對生活世界的關(guān)照。生活哲學是走向工作哲學的邏輯先聲。現(xiàn)象學社會學家許茨意識到工作世界對生活世界的本根性以及主體間微觀工作共同體的意義，而這一點是受了馬克思的影響才有了哲學的靈光。

可以說，馬克思一生都在注視人特別是民眾的工作世界，并把未來“真實共同體”的工作世界擺置于人的生活、實踐和意識存在的本質(zhì)層面，但馬克思哲學的社會批判和改造重任注定了他更多地訴諸總體的社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，未能成就關(guān)于人的工作世界本質(zhì)與意義結(jié)構(gòu)的工作哲學體系，也沒有提出和闡明工作哲學、工作世界、人性化工作世界的概念。

當下國內(nèi)學界對人本質(zhì)的研究已從抽象實踐、社會關(guān)系層面前進到生活或日常生活的人本層次。那么，生活與日常的意義又來自哪里？國內(nèi)學界同樣未抵達人的工作世界本質(zhì)。而國內(nèi)外人力資源管理、社會學和管理學、職業(yè)生涯設(shè)計等學科則一直在關(guān)懷人的工作，如美國管理學家杜拉克（又譯德魯克）就講了很多“工作的哲學”，但這些都是非哲學世界觀意義的具體關(guān)切。

綜上，國內(nèi)外學界關(guān)于工作哲學理論體系研究的空場，為工作哲學的研究提供了契機，《工作哲學引論》填補了這一空白。

二、從研究內(nèi)容上看，《工作哲學引論》成就了獨有的工作哲學理論體系

《工作哲學引論》成就的工作哲學理論體系，從概念、體系等研究內(nèi)容上開辟了工作哲學新學科、新領(lǐng)域。工作哲學是研究工作世界意義結(jié)構(gòu)的理論體系，包涵工作世界觀、價值觀、生存論和方法論，工作世界是其基本概念范式，人性化工作世界的意義結(jié)構(gòu)是其核心價值體系。從工作哲學研究的實體內(nèi)容看，這一概念的內(nèi)涵是工作哲學自己獨有的存在和內(nèi)蘊、結(jié)構(gòu)和框架，不同于其它哲學的樣式和體系。其一，新生的概念范式。論著提出和闡明了工作、工作世界、工作世界總體性、人性化工作世界等工作哲學的核心概念范式，提出和闡明了社會工作世界、單位工作世界和個人工作世界以及工作力、工作關(guān)系、工作價值、工作理念、工作目標等一系列工作哲學范疇，而人性化工作世界是其核心概念范式，并總體化其它概念范式。其二，獨有的內(nèi)容體系。全書共分七章，第一章考察了人性化工作世界概念提出的理論前緣，把科學發(fā)展觀的人本范式歸于和諧人，又把和諧人的本質(zhì)歸于人性化工作世界；第二章解析了工作世界演化的歷史范式和人性化趨向，是人性化工作世界概念形成的歷史邏輯；第三章透視了馬克思和許茨的工作世界思想，是人性化工作世界概念的學理考察和論證；第四章闡明了人性化工作世界的總體性、結(jié)構(gòu)本質(zhì)、事業(yè)形式、價值生成和精神文化，是人性化工作世界的現(xiàn)實解構(gòu)，是工作哲學的核心價值體系；第五章“人性化工作世界的現(xiàn)實沖突”和第六章 “人性化工作世界的建構(gòu)趨勢”，是人性化工作世界意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實展延和深化；第七章是應用研究，即用新生的工作哲學理論和方法探究大學教育的工作世界本質(zhì)和辦學工作框架。由此，成就了由一系列基本概念和理論構(gòu)成的、概念和內(nèi)容關(guān)聯(lián)性十分密切的關(guān)于工作世界總體意義結(jié)構(gòu)的工作哲學理論體系，開辟了工作哲學新學科、新領(lǐng)域。

三、《工作哲學引論》的理論價值和現(xiàn)實意義

《工作哲學引論》開辟了工作哲學新學科、新領(lǐng)域，拓展了馬克思主義哲學研究的新視野，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

《工作哲學引論》成就的工作哲學理論體系具有重要的理論價值。其一，開拓工作哲學新學科、新領(lǐng)域。第一次系統(tǒng)提出和論證了工作世界、工作世界總體性、人性化工作世界等新概念范式，成就了工作哲學理論體系，這是一種哲學學科的創(chuàng)新，也是哲學研究范式的變革，隨著工作哲學的誕生和傳布，這一學科的研究領(lǐng)域會不斷擴大，如在工作哲學基礎(chǔ)理論上，可以進行工作人學、工作倫理學、工作價值論、工作生存論等多個工作哲學次級學科的研究。其二，推進馬克思主義哲學語言和內(nèi)容的日?；c大眾化，把馬克思主義哲學的抽象世界觀、價值觀、方法論轉(zhuǎn)換成工作世界觀、價值觀和方法論，通過把馬克思主義哲學融入、植入現(xiàn)實的工作世界實現(xiàn)馬克思主義哲學語言和內(nèi)容的大眾化。其三，變革哲學意識形式和思維方式。當今世界，最凸顯的問題是工作世界的問題，最洶涌的意義是工作世界的意義，最缺失的哲學是工作世界的哲學。工作哲學的誕生，是哲學意識形式、哲學研究方法和工作世界思維方式的三重變革。

《工作哲學引論》成就的工作哲學理論體系，其實踐意義主要體現(xiàn)為以下三個方面。其一，社會實踐意義。工作哲學為社會提供工作世界的哲學文本，提供工作世界觀、價值觀、思維方式和生存發(fā)展向度。社會越來越袒露出工作就業(yè)問題，人越來越敞開工作世界本質(zhì)與內(nèi)涵。以人為本最終要以人的工作世界為本，構(gòu)建和諧社會取決于構(gòu)建和諧工作世界。生活關(guān)懷、民生關(guān)懷的根本是工作就業(yè)關(guān)懷、工作環(huán)境與工作分配制度的關(guān)懷，即構(gòu)建人性化的工作世界。其二，個人存在意義。每個人都有一個個人工作世界，筑造和追尋人性化的工作世界是人的存在之本。工作哲學為工作著和渴望著工作的大眾工作者提供馬克思主義工作哲學世界觀、價值觀、生存論和方法論，優(yōu)化和改變工作人的工作意識進而優(yōu)化和改變其現(xiàn)實工作存在，使其日益趨向人性化的工作世界。工作哲學有強烈的現(xiàn)實性、問題性、主體性、大眾性，集學術(shù)性與可讀性、理論性與應用性、教育性與實踐性于一體，具有強烈的主體應用性。面對工作世界的存在問題和文化沖突，大眾工作者需要工作哲學指向。其三，教育意義。為大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育提供哲學文本，為大學生提供工作世界觀、價值觀和工作生存論、方法論。對大學生進行工作哲學教育，可以提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育層次、深度和思想性，可以增強思想政治教育的應用性、現(xiàn)實性和實效性。

工作哲學傾訴了一種對哲學的新感覺：哲學即是“與山谷和麥地相融、與現(xiàn)實的大地相融的精神和存在”。[1]

參考文獻：

[1]李曉元，等．工作哲學引論[M]．北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009．

Abstract:An Introduction to Working Philosophy written by Prof.Li Xiaoyuan paved a way for the new subject and new field of working philosophy.In terms of logic,the work filled the theoretical gap in working philosophy research;in terms of its contents,the theoretical system put forward in the work laid a theoretical foundation for working philosophy,and broadened horizon of Marxist philosophy research.

Key words:world of work;humanistic world of work;working philosophy;new subject

A Study on the Regional Distribution of Native Writers in the Northern Dynasty and its Causes

Chen Ling
(School of Chinese Language and Literature,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The study on the native writers in the Northern Dynasty has been neglected.Through a careful collation,312 native writers in the Northern Dynasty have been recorded.The distribution of the writers features nonuniformity and eastward expansion.On the whole,this is closely related to the social foundation,economic foundation as well as the writers'value orientation at that time.However,the causes of the distribution vary in each literature field.

the Northern Dynasty;native writers;regional distribution;causes

A New Horizon of the Integration of Marxist Philosophy and the Reality——An Evaluation of An Introduction to Working Philosophy

Zhang Dexue
(Department of Social Science,Huangshan University,Huangshan245041,China)

I206.2

A

1672-447X（2010）0046-04

2009-06-29

安徽省高等學校省級優(yōu)秀青年人才基金立項資助項目（2009SQRS144）；黃山學院校級項目（2006xskq005）

陳 玲（1982-），安徽黃山市人，黃山學院文學院講師，研究方向為先秦至六朝文學及中國詩學。

曲曉紅

A文章編號1672-447X（2010）02-0037-02

收稿日期：2010-03-05

作者簡介：張德學（1964-），黑龍江省慶安縣人，黃山學院社會科學系主任，編審，研究方向為馬克思主義哲學、思想政治教育。

責任編輯：曲曉紅