萬(wàn) 里

內(nèi)容提要：“悲欣交集”是弘一法師的最后絕筆，有著極為豐富的涵義。本文以“悲欣交集”一語(yǔ)為切入點(diǎn)，探求藕溢智旭與弘一法師之間，以律學(xué)匡救宗門流弊、以凈土體究終極大事的佛學(xué)思想淵源與路徑。

關(guān)鍵詞：弘一法師藕益智旭悲欣交集佛學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)里，湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、湖南省船山學(xué)研究基地研究員。

“悲欣交集”是弘一法師于1942年10月10日(農(nóng)歷九月初一日，圓寂前三天)所書寫，是他最后的絕筆。60多年來(lái)，人們只要接觸到這一語(yǔ)詞，就會(huì)自然地聯(lián)想起弘一法師，一些人對(duì)該語(yǔ)詞的涵義進(jìn)行過(guò)解讀，見仁見智，對(duì)加深認(rèn)識(shí)弘一法師出家后的思想與行為都有所助益?？梢钥隙?，此語(yǔ)有著極為豐富的涵義。

據(jù)對(duì)臺(tái)灣中華電子佛典協(xié)會(huì)(CBETA)所編2010年版電子佛典(含《大正藏》、《卍續(xù)藏》、《嘉興藏》、《藏外佛教文獻(xiàn)》)檢索，“悲欣交集”語(yǔ)詞出現(xiàn)了46次，有30次是出現(xiàn)在不同版本(含注釋本)之《楞嚴(yán)經(jīng)》的相同內(nèi)容中，當(dāng)然只能算作1次；又因1次相同內(nèi)容重見于宋代與明代文獻(xiàn)，1次相同內(nèi)容重見于宋代與清代文獻(xiàn)，明代有1人次的使用出現(xiàn)在其兩種不同的著作集中，剔除重復(fù)出現(xiàn)的文獻(xiàn)不算，全部出現(xiàn)的次數(shù)為14次。其中北朝后秦時(shí)期1次，唐代2次，宋代2次，明代6次，清代3次。

對(duì)文淵閣《四庫(kù)全書》檢索，“悲欣交集”語(yǔ)詞出現(xiàn)了5次，為南朝宋梁時(shí)期1次，宋代2次，明代1次，清代1次。其中有3份文獻(xiàn)的內(nèi)容完全相同，有1份代文獻(xiàn)與電子佛典中的內(nèi)容重出，故新見文獻(xiàn)記載只有清代1次。

可見，“悲欣交集”現(xiàn)在雖因弘一法師而為人們所熟知，但在浩如煙海的藏外文獻(xiàn)中并不太常見。就應(yīng)用這一語(yǔ)詞的文獻(xiàn)類別來(lái)看，以佛教文獻(xiàn)居多。其中，藕益智旭于清順治七年(庚寅，1650)所撰之《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)義疏跋》和《庚寅自恣二偈·序》中，均以“悲欣交集”申述其宗教情感與信仰指歸，倘再結(jié)合其對(duì)律學(xué)的傾力弘揚(yáng)，便足以見出他與弘一法師間的傳承關(guān)系與相通之處。

藕益智旭(1599－1655)為明末高僧，被尊崇為中國(guó)凈土宗第九代祖師。他綜學(xué)法相、禪、律、華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土諸宗教義，尤重天臺(tái)宗，并主張佛、道、儒三教一致，亦研究儒教及基督教，涉獵范圍非常廣泛，生平以閱藏著述為業(yè)，有著述50余種、數(shù)百萬(wàn)言。他是筆者所見古代文獻(xiàn)中惟一2次使用“悲欣交集”這一語(yǔ)詞的人，使用之情境全都與凈土信仰感悟和弘揚(yáng)律學(xué)有關(guān)，而這正是弘一法師佛教徒生涯的走向主線。

藕益智旭在清順治七年(庚寅，1650)所撰寫之《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)義疏跋》中云：“憶辛未冬(明崇禎四年，1631，時(shí)年33歲)，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說(shuō)此占察妙典。予乃倩人特往云棲請(qǐng)得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉(崇禎六年，1633)冬日，寓金庭西湖寺，依經(jīng)立懺。乙亥(崇禎八年，1635)夏初，寓武水智月庵，講演分科，是時(shí)即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年來(lái)，《梵網(wǎng)》、《佛頂》《唯識(shí)》、《法華》皆已注釋，獨(dú)此夙愿尚未填還，亦可嘆也。今庚寅年(清順治七年，1650)，閱世已及五十二歲，百念灰盡，偶有同志數(shù)人仍來(lái)結(jié)夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途。爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌，雖無(wú)補(bǔ)于高深，庶善鉆于奶酪。公我同志，共享醍醐?！痹摪险Z(yǔ)述及自己展讀這本“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途”之《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》時(shí)油然產(chǎn)生的“悲欣交集”之情。在撰寫該跋語(yǔ)時(shí)，時(shí)年52歲的藕益智旭正在“究心毗尼”，心有所感，同時(shí)寫下了《庚寅自恣二偈(有序)》，云：“臥北天目，萬(wàn)慮灰冷。有同志數(shù)人以昆尼相叩。_夫昆尼久為腐貨，仍過(guò)而問(wèn)焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳規(guī)，悲欣交集，慨然有作：‘秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺(jué)，直補(bǔ)涅盤天。半世孤燈嘆，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉?！ㄋト缭S，誰(shuí)將一線傳。不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復(fù)聯(lián)。四弘久有誓，莫替馬鳴肩?！?/p>

這里的“昆尼”指的是“毗尼藏”，為三藏之一，攝稱如來(lái)所說(shuō)之戒律經(jīng)典。律學(xué)南山宗的創(chuàng)始人唐代道宣律師(596－667)精研諸律，于唐太宗貞觀元年(627)撰有《四分律拾昆尼義鈔》(又名《拾昆尼要義鈔》、《拾昆尼義鈔》、《集義鈔》、《要義鈔》)六卷(與《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼鈔》六卷合稱“南山五大部”)，現(xiàn)存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不傳。弘一法師正是通過(guò)藕益智旭而上溯道宣律師南山律學(xué)的。

藕益智旭在第一次產(chǎn)生“悲欣交集”之感(付諸文字則是在20年后的清順治七年所撰寫之《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)義疏跋》中)的明崇禎四年(辛未，1631)春天，撰寫了《毗尼事義集要(原)序》，序中云：“毗尼藏者，佛法之紀(jì)綱，僧伽之命脈，苦海之津梁，涅槃之要道也?！拚呙劣谪杪劊裾咧弥T弗屑，或以禪機(jī)而巧遁，或以方廣為駕言，并屬依文，誰(shuí)思實(shí)義。且如能師佩心印于黃梅，胡以闡化曹溪，猶用登壇受具。觀師宏華嚴(yán)于五頂，胡以范模朝野，必須十誓律身。蓋大雄御極，則法、僧二寶咸由正覺(jué)揚(yáng)輝；而善逝藏機(jī)，則佛、法二尊同藉僧伽建立?！?-如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，為師子之身蟲。智旭自念障深，弗克仰修玄理，復(fù)悲生晚，末由隨侍哲人。痛隙駒之莫挽，舍慈母以披緇；思樂(lè)土之可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風(fēng)；護(hù)法忘身，愿續(xù)匡山之派。睹時(shí)流以長(zhǎng)嘆，讀遺教以增哀。爰于甲子(明天啟四年，1624)季冬，……備閱大小二律，輒宗四分，并采余家，錄為《事義要略》。漫率愚蒙之鄙見，豈堪呈似大方。擬作巖谷之資糧，亦無(wú)心于兼利。戊辰(明崇禎元年，1628)春，遇雪航楫公，欣然有嚴(yán)凈毗尼之志。因念向以入山心迫，所錄猶多竦漏，乃就龍居禪窟再檢藏文，不問(wèn)本部他宗，凡切要者悉皆錄出，深詳輕重之宜，備顯開遮之準(zhǔn)，兼參大律，委示別同。俾畏拘執(zhí)者不招謗小之殃，喜優(yōu)侗者難開藉大之口?？级ǔ舌?，更名為《毗尼事義集要》。質(zhì)諸真寂聞谷老人、博山無(wú)異禪師，咸以付梓流通為囑。于是復(fù)同壁如、歸一二友，商碓參詳，備殫其致。而佛日金臺(tái)法主遂欣然命付剞劂。佛法緣起固自有時(shí)?！┰竿瑢W(xué)善友，鑒我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法運(yùn)，庶報(bào)佛恩于萬(wàn)一爾?！?/p>

清順治七年(庚寅)，藕益智旭又再次對(duì)《毗尼事義集要》進(jìn)行整理完善，并寫下了《重治毗尼事義集要序》，序中回憶了自己治律學(xué)之經(jīng)歷：“二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百余紙。三十歲夏，第二閱律，錄成四冊(cè)。三十一歲冬，第三閱律，乃成六冊(cè)，計(jì)十八卷。三十二歲夏，為惺谷、如是、雪航三友細(xì)講一遍，仍添初、后二集，共成八冊(cè)。三十三歲，金臺(tái)法主梓之于皋亭山佛日寺。是冬在靈峰僅講七卷，次夏方續(xù)講完，聽者共十余人，惟徹因比丘能力行之。三十五歲，結(jié)夏金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者惟徹因、自觀及緣幻大德耳。三十六歲冬，在吳門

幻住庵，又講一過(guò)，聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲，入九華。四十歲，入閩中。四十四歲，至苕城。從此十三四年，自既不能力行，人亦無(wú)有問(wèn)者。徹因、自觀、僧聚三人又皆物故，毗尼之學(xué)真不啻滯貨矣。五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰。次年夏日，乃有發(fā)心學(xué)律者十余人迫予重講此書。因念向時(shí)所輯，雖諸長(zhǎng)并采，猶未一一折衷，又《問(wèn)辯》、《音義》二書至今未梓，不若會(huì)入《集要》而重治之，兼復(fù)刪削一二繁蕪之處以歸簡(jiǎn)切，庶鈍根者亦不致望洋之嘆也?！?/p>

讀了這篇序言，便可以理解藕益智旭為何在《庚寅自恣二偈·序》中流露出“悲欣交集”的情感了。因?yàn)樵谒麣v次開講“毗尼之學(xué)”時(shí)，聽者或“三友”，或“共十余人”，或“九人”，或“僅五六人”，但“能留心者惟徹因、自觀及緣幻大德耳”，“惟徹因比丘能力行之”，“惟自觀、僧聚二比丘能力行之”，而最終“從此十三四年，自既不能力行，人亦無(wú)有問(wèn)者。徹因、自觀、僧聚三人又皆物故，毗尼之學(xué)真不啻滯貨矣”，直至清順治七年(庚寅)“夏日，乃有發(fā)心學(xué)律者十余人迫予重講此書”。藕益智旭“悲”的是“十子哀先逝”，“正法衰如許，誰(shuí)將一線傳”，因而有“臥北天目，萬(wàn)慮灰冷”的悲嘆；“欣”的是“久為腐貨”的昆尼藏終于因“乃有發(fā)心學(xué)律者十余人迫予重講此書”而“諸英喜復(fù)聯(lián)”，故“秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺(jué)，直補(bǔ)涅盤天”，“重拈自恣芳規(guī)”的悲欣交集之感由此而生。

藕益智旭上述2次使用“悲欣交集”語(yǔ)詞表達(dá)自己的特定情感，雖然所系之事相隔20年，但見諸文字卻在同一年，應(yīng)該是他在年已52歲時(shí)的宗教感悟，包括追憶前事時(shí)的感悟。

在古代文獻(xiàn)中，只有藕益智旭2次使用這一語(yǔ)詞以表達(dá)自己的特定宗教情感，表明其對(duì)該語(yǔ)詞的偏愛(ài)；而其對(duì)律藏的弘揚(yáng)和對(duì)凈土的指歸，恰恰成為對(duì)弘一法師出家后之思想行為影響最大的古代僧人之一。從某種意義上說(shuō)，無(wú)論是宗教思想或踐履行為，弘一法師對(duì)藕益智旭都是亦步亦趨，并在某些領(lǐng)域后出轉(zhuǎn)精、后來(lái)居上。

如前所述，藕益智旭于佛學(xué)涉獵極廣，著述甚多。但弘一法師為其所作年譜，基本上以他學(xué)律、弘律和指歸凈土事跡為主線，僅區(qū)區(qū)九千余言。但就在這惜墨如金的短短篇幅中，弘一法師將藕益智旭數(shù)百萬(wàn)言著作中僅有兩處出現(xiàn)之“悲欣交集”及其產(chǎn)生心境之相關(guān)文字全都列述進(jìn)來(lái)；此外，弘一法師于1922年(壬戌，時(shí)年43歲)將藕益智旭《靈峰宗論》中的警訓(xùn)精華輯錄為《寒笳集(蒲益大師警訓(xùn)略錄)》，亦將含有該語(yǔ)詞的《庚寅自恣二偈》作為《寒笳集》的跋語(yǔ)收錄?？梢娺@一語(yǔ)詞及藕益智旭思想、行為、事跡和其所體味的宗教情境對(duì)弘一法師影響之深刻。而且，這種影響白弘一法師1918年(戊午)出家起，就開始產(chǎn)生。

弘一法師在1924年(甲子，時(shí)年45歲)所撰寫的《四分律比丘戒相表記自敘》中云：“余于戊午(1918)七月出家落發(fā)，其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事儀(義)集要》，并寶華《傳戒正范》，披閱周環(huán)，悲欣交集，因發(fā)學(xué)戒之愿焉。是冬獲觀《毗尼珍敬錄》及《毗尼關(guān)要》，雖復(fù)悉心研味，而忘前失后，未能貫通。庚申(1920)之夏，居新城貝山，假得弘教律藏三帙，并求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝三《記》，將掩關(guān)山中，窮研律學(xué)。乃以障緣，未遂其愿。明年正月，歸臥錢塘，披尋《四分律》，併覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數(shù)章。頗喜其明晰，便于初學(xué)。三月來(lái)永寧(溫州永嘉)，居城下寮，讀律之暇，時(shí)綴毫露。逮至六月，草本始迄，題日《四分律比丘戒相表記》。數(shù)年以來(lái)，困學(xué)憂悴，因是遂獲一隙之明，竊自幸矣。爾后時(shí)復(fù)檢校，小有改定。惟條理錯(cuò)雜，如治棼緒。舛駁之失，所未能免。幸冀后賢，亮其不逮，刊之從正焉!”

靈峰即藕益智旭法師，其所撰《毗尼事儀(義)集要》見上文。寶華山見月讀體律師(1601－1679)與藕益智旭為同時(shí)代人，為明末清初著名律學(xué)大師，律宗千華派第二祖。所撰《傳戒正范》四卷，全稱《三壇傳戒正范》，系清代以來(lái)三壇傳戒的范本。

據(jù)該敘語(yǔ)可知，弘一法師于1918年7月出家，9月受戒，摯友馬一浮居士贈(zèng)送以藕益智旭的《毗尼事儀(義)集要》和見月讀體律師的《傳戒正范》二書，他“披閱周環(huán)，悲欣交集”，因而發(fā)愿走上學(xué)戒弘律之路，并持之終其一生，可見此二人及其著作對(duì)其影響之深。

多年以后，弘一法師接觸到見月讀體律師的另外一本著作，披讀之余，再次產(chǎn)生了“悲欣交集，涕淚不已”的感受。這就是弘一法師在1934年(甲戌，時(shí)年55歲)為《一夢(mèng)漫言》所作跋語(yǔ)中云：“昔見經(jīng)目，見《一夢(mèng)漫言》，意謂今人所撰導(dǎo)俗書也。因求得一冊(cè)，披卷尋誦，乃知為明寶華山見月律師自述行腳事也。歡喜踴躍，嘆為希有。反復(fù)環(huán)讀，殆忘飲食。悲欣交集，涕淚不已。因略科簡(jiǎn)，附以眉注，并考輿圖，別錄行腳圖表一紙。冀后之學(xué)者，披文析義，無(wú)有壅滯耳?！?/p>

弘一法師只為四位古代僧人撰寫過(guò)年譜，即唐代《南山道宣律祖年譜》、宋代《靈芝(元照)律師年譜》和明代《藕益大師年譜》、《見月律師年譜》。這四位僧人，全都是中國(guó)律學(xué)史上的重要人物，后三位還是凈土宗的高僧。如靈芝元照律師(1048－1116)為宋代高僧，出家后數(shù)十年間，奉持戒律，專修凈土，聚徒講學(xué)，弘法著書，祥究律宗傳承，楷定南山九祖，后世稱其為律宗中興的大師。道宣、藕益智旭和見月讀體前文已經(jīng)介紹。為前人撰寫年譜，必然對(duì)譜主有著深厚的感情，熟悉其生平，熟讀其著作；反過(guò)來(lái)，又必然受到譜主思想行為的影響。弘一法師的學(xué)律弘律之路，便是追崇以這四位律(法)師的思想著作為主線而形成自己體系的。因而，時(shí)值戒律湮廢、戒壇混濫、僧團(tuán)秩序混亂、寺院弊病叢生之際，有著情悲末法、振興律學(xué)宏愿的弘一法師，每當(dāng)接觸和尋覓到幾乎已成絕學(xué)之這些律學(xué)高僧的著作，當(dāng)然會(huì)“反復(fù)環(huán)讀，殆忘飲食，悲欣交集，涕淚不已”了。

佛陀遺訓(xùn)后世修學(xué)“當(dāng)以戒為師”，這是規(guī)范僧人現(xiàn)世宗教行為的不二法門；因緣果報(bào)和往生凈土則是將信眾導(dǎo)向終極永恒。在戒律與凈土兼守修持的僧人看來(lái)，二者不可缺一。沒(méi)有現(xiàn)世純凈的持戒清修，便不可能有往生凈土的終極永恒。對(duì)此，弘一法師當(dāng)然十分清楚。因此，自身以及能夠促使誘導(dǎo)他人一道一心念佛、皈依凈土，也往往使他“悲欣交集”。

弘一法師在1932年(時(shí)年53歲)所撰之《人生之最后弁言》中云：“歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會(huì)請(qǐng)余講演，錄寫此稿。于時(shí)了識(shí)律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫(yī)藥，努力念佛，并扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長(zhǎng)跽經(jīng)時(shí)，勇猛精進(jìn)，超勝常人。見者聞?wù)撸也粸橹@喜贊嘆，謂感動(dòng)之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn)，樂(lè)簡(jiǎn)略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。”在弘一法師所撰《了識(shí)律師傳》中，也談到了了識(shí)律師其人，以及他在病中因讀到《人生之最后》一文講稿而獲得感悟之事，稱其“因興朝露溘至之感，乃屏醫(yī)藥，專誦佛名。翌年癸酉，余講律于妙釋、萬(wàn)壽、開元諸剎，師力疾往聽，并別習(xí)根本說(shuō)一切有部諸律。自是嚴(yán)持戒檢，逾午不食，日誦義凈三藏所傳食罷發(fā)愿文、《華嚴(yán)》十回向

品、自誓受菩薩戒發(fā)愿文等，以為恒課，精進(jìn)刻勵(lì)，無(wú)有懈倦。六月疾劇，……八月就醫(yī)禾嶼，遂遷逝焉。春秋二十有七。”在《人生之最后》第二章“病重時(shí)”中，弘一法師說(shuō)：“當(dāng)病重時(shí)，應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下，專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠(chéng)，故能滅除宿世惡業(yè)也。儻不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無(wú)由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。病未重時(shí)，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時(shí)，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說(shuō)偈謝云：‘阿彌陀佛，無(wú)上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯(cuò)。因平日既信凈土法門，諄諄為人講說(shuō)。今自患病，何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯(cuò)耶!”了識(shí)律師患的是肺病(肺結(jié)核?)，自知不愈，故順從《人生之最后》所言“乃屏醫(yī)藥，專誦佛名”。這種做法是否妥當(dāng)?涉及到宗教信仰與情感，毋庸置評(píng)，但弘一法師自身、包括他臨終時(shí)也是這樣身體力行的。只是，在《了識(shí)律師傳》中只談到這位僧人“因興朝露溘至之感”，而在《人生之最后弁言》中則稱其“見此講稿，悲欣交集”，因此，與其說(shuō)“悲欣交集”是了識(shí)律師的心境感悟，還不如說(shuō)是弘一法師用自己的語(yǔ)言和心境情感代為表達(dá)了了識(shí)律師的心境感悟。因?yàn)?，如同上述藕益智旭在同一年中將兩件不同時(shí)間、不同地點(diǎn)所發(fā)生的事情用同一語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)自己的心境感悟一樣，“悲欣交集”正是弘一法師在1932年時(shí)充蘊(yùn)于心并最能表達(dá)其當(dāng)時(shí)心境的語(yǔ)詞。

在撰寫《人生之最后弁言》的同一個(gè)月，他再次使用了這個(gè)語(yǔ)詞。在《地藏菩薩圣德大觀序》文中，弘一法師云：“后(引者按：“后”指民國(guó)建元后)二十一年歲次壬申(1932)九月，余居峙山。上海李圓凈居士來(lái)書，謂將助編九華山志，屬為供其資料。自惟剃染已來(lái)，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚。久欲輯錄教跡流傳于世，贊揚(yáng)圣德而報(bào)深恩。今其時(shí)矣。后二月，云游南閩，住萬(wàn)壽巖，乃從事輯錄，都為一卷，題曰《地藏菩薩圣德大觀》?！?壬)申十二月二十六日，輯寫既竟，悲欣交集。敬挈摭蕅益大師續(xù)持回向偈中四偈，而為發(fā)愿回向：‘我誓以身心，奉上地藏主。隨于剎塵劫，永處眾苦中?！沾娚啵畹孟瘸煞?。劫石或可移，此愿終不改。‘我所修福業(yè)，懺悔發(fā)宏愿。種種勝善根，體性同法界?！曰叵?，普施諸含識(shí)。悉愿證真常，同歸寂光土。”

藕益智旭這四首偈語(yǔ)，見諸其所撰寫之《楞嚴(yán)壇起咒及回向二偈(辛未)》的“續(xù)持回向偈”中，撰寫時(shí)間恰恰是他第一次產(chǎn)生“悲欣交集”之感并撰寫《毗尼事義集要(原)序》的明崇禎四年(辛未，1631)?！袄銍?yán)壇”是佛教水陸法會(huì)外壇佛事之一，供奉釋迦牟尼佛，由法師6人(或8人)奉誦《楞嚴(yán)經(jīng)》24部?！独銍?yán)經(jīng)》則是說(shuō)明“根塵同源，縛脫無(wú)二”之理，并解說(shuō)成佛時(shí)定境及菩薩修行階次的佛教經(jīng)典。如前所述，記載阿難及諸大眾在“林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網(wǎng)”的氛圍中“身心了然，得大開示”，從而“心跡圓明，悲欣交集”，獲得開悟的，正是這部早期適譯過(guò)來(lái)的佛教重要經(jīng)典。藕益智旭的《楞嚴(yán)壇起咒及回向二偈》共有二十余首，弘一法師所引述的是“續(xù)持回向偈”中的最后四首。這四首回向偈正是弘一法師出家的思想悲愿和行為寫照。

出家之前之弘一法師與藕益智旭的經(jīng)歷稍有不同，出家之后他們對(duì)佛學(xué)的涉獵范圍亦有廣博與專精的差異，但兩人的思想行為卻驚人地一致。如他們均體察到宗門之流弊，痛心正法衰替，戒律不明，決意弘律，力以戒教匡救，因而注釋經(jīng)論，弘揚(yáng)律藏；性格悲憫感傷，厭棄名利；行為嚴(yán)峻精到，固持戒品，注重戒律實(shí)踐；體究終極大事，專意求生凈土；甚至連藕益智旭所發(fā)三愿：“一、未證無(wú)生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經(jīng)禮懺及化緣，以資身口。又發(fā)三拌：拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死”，也是弘一法師刻意效仿、畢生持之以恒的行為準(zhǔn)則。

綜上所述，作為宗教感悟語(yǔ)詞的“悲欣交集”，從藕益智旭到弘一法師，一脈相承，試圖表達(dá)的，既是一種獲得宗教覺(jué)悟后之慈悲欣喜的心境，又是一種企及心靈升華所達(dá)到的終極境界。這種心境和境界，既蘊(yùn)涵了弘一法師自出家開始便一以貫之的情悲末法以拯救處于“末世”眾生的慈祥悲憫之愿，又包涵著臨終前“華(花)枝春滿，天心月圓”往生凈土并“去去就來(lái)”的喜悅。此即弘一法師在臨終前對(duì)妙蓮法師所云：“我生西方以后，乘愿再來(lái)，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就?！边@就是弘一法師以學(xué)律、弘律和指歸凈土為主線之佛學(xué)思想淵源與路徑走向。

然而，當(dāng)弘一法師為即將往生凈土而欣喜之際，是否如同藕益智旭一樣有著“正法衰如許”，未盡之弘律事業(yè)“誰(shuí)將一線傳”的些許悲哀呢?“諸英喜復(fù)聯(lián)”既是佛教宗門的當(dāng)務(wù)之需，也是對(duì)弘一法師的最好告慰和紀(jì)念。

(責(zé)任編輯逸軒)